世界古代史思考題整理

第二章：1.埃及古王國時(shí)期中央集權(quán)君主專制政治的表現(xiàn)？a.國王通過龐大的官僚機(jī)構(gòu)控制全國，并直接控制軍事機(jī)關(guān)（2分）；b.國王對(duì)全國土地?fù)碛凶罡咚袡?quán)，并對(duì)全國土地征稅（2分）；c.宣揚(yáng)君權(quán)神授，利用宗教維護(hù)統(tǒng)治（2分）；d.古王國時(shí)期留存的巨大金字塔和獅身人面像等是中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治的物化象征（2分）。2.分析埃赫那吞宗教改革的實(shí)質(zhì)、失敗原因和歷史意義。實(shí)質(zhì)：早期王權(quán)與神權(quán)的斗爭(zhēng)。內(nèi)容：(1)先是扶持拉神，自稱拉神的最高祭祀。(2)后創(chuàng)立崇拜宇宙間唯一太陽神阿吞的一神教，宣布阿吞是全國唯一應(yīng)該崇拜的神。(3)封閉阿蒙神廟及其它神廟，驅(qū)逐其祭祀，沒收其財(cái)產(chǎn)；在底比斯和外地建造阿吞神廟，并奉獻(xiàn)田產(chǎn)和財(cái)物。(4)把自己名字中的阿蒙改為阿吞，更名為“埃赫那吞”（意為對(duì)阿吞有益的人）。(5)在底比斯以北的希爾摩城附近另建新都“埃赫塔吞”（意為阿吞的視野）。另組織文人編寫詩歌，頌揚(yáng)阿吞結(jié)果：在埃赫那吞死后，其繼任者圖坦哈吞頂不住阿蒙神廟貴族的進(jìn)攻，放棄了阿吞神，重新崇拜阿蒙神。改革以失敗告終。失敗原因主要是：a.埃赫那吞改革的目的是為強(qiáng)化王權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，與廣大人民的利益無關(guān)因而沒有得到人民的支持；b.阿蒙神廟貴族集團(tuán)的勢(shì)力過于強(qiáng)大；c.古老的宗教習(xí)慣和信仰在人們的思想中已根深蒂固，很難改變。意義：埃赫那吞的改革雖然失敗了，但是意義卻是深遠(yuǎn)而重大的。埃赫那吞宣稱阿吞是唯一存在的神，不僅是埃及的神，而且也是全世界的神。這種一神教的思想，是古代社會(huì)進(jìn)入帝國階段在宗教觀念上的反映，有利于形成一種超越地區(qū)和民族傳統(tǒng)習(xí)俗局限的文化形態(tài)。以后的猶太教進(jìn)一步發(fā)展了一神教思想，其最初的淵源當(dāng)與埃及的埃赫那吞有關(guān)。3.透過金字塔分析埃及古王國社會(huì)。①說明古王國時(shí)期的埃及建立了高度集權(quán)的專制統(tǒng)治。（甚至有人認(rèn)為實(shí)行了最早的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。）（有人推測(cè)當(dāng)時(shí)全世界約有2000千萬人口）②說明了古王國時(shí)期埃及的富有與強(qiáng)大。③證明了古埃及人勤勞勇敢和高超的建筑藝術(shù)

4、通過《漢謨拉比法典》分析古巴比倫社會(huì)?！稘h謨拉比法典》反映了巴比倫有三種不同的社會(huì)階層：全權(quán)自由民（阿維魯）、無權(quán)自由民（穆什根努）、奴隸這三個(gè)階層在法律上的地位是明顯不同的，奴隸只是作為奴隸主的財(cái)產(chǎn)而受到保護(hù)。這是一部典型的維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法律。另外還有個(gè)特殊的軍人階層：“列杜”或“柏依魯”。5、評(píng)述提格拉特帕拉沙爾三世改革。由于在對(duì)外擴(kuò)張過程中過于野蠻、殘忍，引起周邊民族的聯(lián)合反抗；長期的對(duì)外擴(kuò)張加重了國內(nèi)人民的負(fù)擔(dān)，引起人民起義等。提格拉特帕拉沙爾三世進(jìn)行了一系列改革。主要內(nèi)容有：①縮小行省規(guī)模，明確地方官的職責(zé)，加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系；②實(shí)行募兵制，建立多兵種部隊(duì)③修筑驛道，建立情報(bào)網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)地方的控制；④對(duì)被征服地區(qū)，改屠殺掠奪政策為有效的遷徙政策，將不同種族、不同語言的人異地遷徙、相互雜處。影響：加強(qiáng)了中央對(duì)地方和被征服地區(qū)的控制，有利于恢復(fù)被征服地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，為帝國的建立奠定了基礎(chǔ)。6、評(píng)述大流士改革和大流士一世的歷史功績(jī)。.大流士改革從公元前518年起，實(shí)行了一系列的改革，主要內(nèi)容有：①建立軍政分權(quán)的地方行新的軍事建制和軍事管理③制定統(tǒng)一的貢賦制度，實(shí)行④制定統(tǒng)一的貨幣制⑤修筑驛道，通達(dá)帝國各地；政制度②實(shí)行包稅制和規(guī)定各省貢賦的數(shù)額，以穩(wěn)定國家財(cái)政；度⑥為適應(yīng)帝國統(tǒng)治需要，將瑣羅亞斯德教（祆教或拜火教）奉為國教。大流士一世古波斯帝國國王，曾率領(lǐng)波斯貴族鎮(zhèn)壓了高墨達(dá)暴亂和各地反抗波斯的起義，鞏固了波斯政權(quán)。在位時(shí)對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革，加強(qiáng)國家統(tǒng)一和強(qiáng)化王權(quán)，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張，為波斯帝國的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。7、評(píng)述波斯帝國的歷史地位。1.波斯帝國是西亞北非古代文明從小國寡民到地域王國、再到帝國這一發(fā)展過程的最高階段。2.它龐大的版圖包括了兩河、埃及和印度河這三大文明中心，并接近第四個(gè)文明中心希臘的邊緣，促進(jìn)了世界歷史由分散向整體的發(fā)展。3.它通過一系列比較成熟的制度，如行省制度、賦稅制度、鑄幣制度、驛道制度以及宗教政策等，把這些古代文明地區(qū)和其他相對(duì)落后地區(qū)聯(lián)系在一起，促進(jìn)了

各地經(jīng)濟(jì)文化的交流。4.波斯帝國既為西亞北非的文明作了總結(jié)，又為后來的希臘羅馬文明提供了借鑒，起了承先啟后的作用。第三章：1.通過考古發(fā)掘的實(shí)物資料分析哈拉巴文明發(fā)展的狀況。根據(jù)考古學(xué)斷定，哈拉巴文明大致存在于公元前2500至公元前1750年。１、a.哈拉巴文明有大量青銅制品：斧、鐮、鎬、鋤、匕首、箭頭等；b.有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)：大麥、小麥、胡麻、棉花、椰棗等（最早種植棉花）；c.有發(fā)達(dá)的手工業(yè)：金屬冶煉和加工、制陶、紡織、象牙雕等刻（最早掌握棉紡織技術(shù)）；d.商業(yè)活躍：車、船、石秤錘、港口遺址等；２、有高度發(fā)達(dá)的城市：布局規(guī)范、街道整齊、有完善的下水道設(shè)施等３、有印章文字：約發(fā)現(xiàn)有500余個(gè)字符，基本符號(hào)有22個(gè)。2.分析吠陀時(shí)代印度社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)。吠陀時(shí)代。約公元前1500年至公元前600年間。公元前1500年至公元前900年被稱為早期吠陀時(shí)代。處在軍事民主制時(shí)期。公元前900年至公元前600年稱晚期吠陀時(shí)代。是早期國家形成時(shí)期。階級(jí)進(jìn)一步分化，形成了較穩(wěn)定的四個(gè)等級(jí)——種姓制度基本形成；婆羅門教基本形成，主導(dǎo)了意識(shí)形態(tài)；城市和城市國家重又出現(xiàn)等。3.分析印度種姓制度的特點(diǎn)及其對(duì)印度地區(qū)歷史發(fā)展的影響。特點(diǎn)①各等級(jí)的職業(yè)世襲不變，父子世代相承；②各等級(jí)實(shí)行內(nèi)婚制，即實(shí)行同一等級(jí)內(nèi)部通婚；③在宗教生活上有嚴(yán)格界限，前三等級(jí)可以通過教育（宗教活動(dòng)）獲得再生，稱再生族，第四等級(jí)則沒有信教的權(quán)利，是非再生族；④各等級(jí)的法律地位不平等。犯同樣的罪，受到的懲罰是不相同的；被侵犯所獲得的賠償也是不一樣的。種姓制度的影響：ａ．種姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一。ｂ．印度的種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度。但是，由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分之中，因此它容易模糊階級(jí)界限，在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立，不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵。ｃ．此外，種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一。4.闡述婆羅門教的主要思想。婆羅門教的經(jīng)典是《吠陀》。其主要思想有：①梵天創(chuàng)世說。梵天是世界精神、最高主宰、宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅皆屬

梵天所創(chuàng)，而且只有梵天是實(shí)，其他一切皆為虛幻。由此可見，梵天是神，也是世界的本原。②梵我一致說。③業(yè)力輪回說。④四等級(jí)說。5.闡述早期佛教的主要思想。早期佛教的教義很多，但其基本教義是“四諦”和“十二因緣”。四諦，即四條真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦告訴人們，人生的本質(zhì)就是苦的。集諦告訴人們，人生多苦的原因，在于人有欲愛。滅諦告訴人們，人生的目的是消滅欲愛，進(jìn)入“涅槃”道諦告訴人們消滅痛苦的方法，即到達(dá)涅槃的途徑。十二因緣，又稱十二緣生，是對(duì)集、滅二諦的詳細(xì)說明，告訴人們?nèi)f事皆有“緣”，人生痛苦也有緣，只有皈依佛法，消滅痛苦之緣，才能得到解脫。6.分析佛教興起和發(fā)展?fàn)顩r，及其對(duì)印度地區(qū)歷史發(fā)展的影響。佛教的興起和發(fā)展?fàn)顩r佛教興起于列國時(shí)代的早期.社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生深刻的變化,階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳復(fù)雜，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這就導(dǎo)致思想領(lǐng)域也發(fā)生重大變化，即涌現(xiàn)出一些新思潮、新教派。前3世紀(jì)中葉，在孔雀帝國第三代君主阿育王時(shí)代，佛教有了進(jìn)一步的發(fā)展。從1世紀(jì)開始，佛教的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，即大乘佛教的出現(xiàn)。佛教向亞洲其他國家傳播，始于前3世紀(jì)中葉孔雀帝國阿育王的時(shí)代。當(dāng)時(shí)佛教的傳播分為南傳和北傳兩條路線。佛教傳入我國西藏地區(qū)，是7世紀(jì)前期由印度和中國內(nèi)地先后傳入的。第四章：１、分析愛琴海區(qū)自然條件的特殊性及其對(duì)該地文明發(fā)展的影響。自然地理?xiàng)l件：1.陸地面積少，水域面積占了大部分，且陸地多山、環(huán)海，地勢(shì)崎嶇不平，僅有小塊的平原適宜于農(nóng)耕。這里土地多不適合種植糧食作物，但適合種植葡萄和橄欖。2.海岸曲折,多優(yōu)良港灣，島嶼密布，且地理位置優(yōu)越；礦產(chǎn)資源比較豐富。有利于工商業(yè)的發(fā)展。這決定了這里的文明不是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，而是建立在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。特殊的地理環(huán)境對(duì)古希臘文明發(fā)展的影響：1、關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位---小國寡民的城邦。2、平原少，土地貧瘠，地中海式氣候，利于種植葡萄、橄欖，不利于糧食作物耕種，決定了希臘人只有通過商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。這也決定了這里的文明不是內(nèi)陸型的，而是外向型的。而這里特殊的地理位置和多優(yōu)良海灣也有利于發(fā)展海洋文明。

3、小國寡民城邦的長期存在和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，有利于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的發(fā)展。4、小國寡民的城邦一旦由于人口的增加而無法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動(dòng)，希臘人練就了勇于開拓，善于求索的民族性格。5、復(fù)雜多樣的自然條件，小國寡民社會(huì)的長期存在，加上族群的多樣性，等等，使希臘文明無論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)。2、概述雅典民主政治的發(fā)展，并分析其局限性。雅典民主政治的發(fā)展雅典民主政治，即古希臘雅典國家的奴隸主民主政治制度。它的形成是在原社會(huì)解體，奴隸制度形成過程中，氏族貴族與平民斗爭(zhēng)發(fā)展的產(chǎn)物。１、公元前594年，梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官，進(jìn)行了改革（頒布“解負(fù)令”按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典自由民分為4等，并確定各等級(jí)的權(quán)利和義務(wù);改革政治機(jī)構(gòu)：提高公民大會(huì)的權(quán)力，并設(shè)立400人會(huì)議。實(shí)行了一系列發(fā)展工商業(yè)的措施）梭倫改革一方面改變了貴族專權(quán)的局面，把雅典導(dǎo)向民主政治發(fā)展的道路；另一方面推動(dòng)了雅典工商業(yè)的發(fā)展，為雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。以10個(gè)新的地域部落代替舊的4個(gè)血緣部：２、公元前506年克利斯提尼改革落；建立500人會(huì)議代替400人會(huì)議設(shè)立10將軍委員會(huì)；制定陶片放逐法；克利斯提尼的改革以新的地域組織，代替了原始的血緣組織，標(biāo)志著雅典國家的最終形成。他的改革徹底鏟除了氏貴族族勢(shì)力，結(jié)束了雅典一個(gè)多世紀(jì)平民反貴族的斗爭(zhēng)，標(biāo)志著雅典民主政治最終確立。伯利克里時(shí)期，雅典進(jìn)入了黃金時(shí)代，民主制度發(fā)展到頂峰。雅典民主政治的局限：1.雅典的民主政治是建立在對(duì)廣大奴隸的剝削與壓迫的基礎(chǔ)之上，而眾多的婦女和外邦人都不享有這種民主，民主只在男性雅典公民中間實(shí)行。（少數(shù)人的民主）2.雅典人的這種民主政治是一種頗為原始的直接民主政治，它只能是小國寡民的城邦體制的產(chǎn)物。（小范圍的民主）3.它的抽簽選舉和輪流坐莊的方式，導(dǎo)致的結(jié)果也可能是不公正的，因?yàn)樽尩赖聦W(xué)識(shí)修養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這本身就意味著不平等。以后的歷史表明，雅典的民主政治最后完全淪落為一種暴民政治。（不公正的民主）3、分析希波戰(zhàn)爭(zhēng)希臘取勝的原因及其對(duì)希臘城邦文明發(fā)展的影響。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的影響①希臘的勝利，使希臘人免于遭受東方專制主義的統(tǒng)治，得以保持自己歷史發(fā)展的特點(diǎn)。②希臘的勝利，提升了希臘人在地中海世界的地位，擴(kuò)大了影響，刺激了希臘經(jīng)濟(jì)文化的全面繁榮。③希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘兩個(gè)最主要城邦---雅典和斯巴達(dá)影響重大：4、分析伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因及其對(duì)希臘城邦文明發(fā)展的影響。原因：①斯巴達(dá)（伯羅奔尼撒同盟）和雅典（提洛同盟）爭(zhēng)奪霸權(quán)；

②政治體制的差異；③雅典在意大利開拓殖民地，向西擴(kuò)展勢(shì)力，影響斯巴達(dá)同盟中工商業(yè)城邦的利益。導(dǎo)火線：公元前432年，伯羅奔尼撒同盟舉行同盟會(huì)議，向雅典發(fā)出最后通牒，要雅典放逐伯里克利，并解散提洛同盟，引起戰(zhàn)爭(zhēng)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘文明的影響影響伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的后果是極為嚴(yán)重的，它不僅直接導(dǎo)致了希臘城邦的衰落，而且影響了以后歷史發(fā)展的格局。①它使希臘的經(jīng)濟(jì)和生活遭到嚴(yán)重破壞。②戰(zhàn)爭(zhēng)使大量的自由民破產(chǎn)，公民隊(duì)伍銳減，度的基礎(chǔ)。③戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了希臘各城邦中階級(jí)矛盾的尖銳化。無數(shù)破產(chǎn)的自由民，大量的無業(yè)游民和奴隸構(gòu)成了新的社會(huì)不穩(wěn)定因素。④伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了希臘城邦間的混戰(zhàn)，彼此消耗，為外族入侵創(chuàng)造了條件?？傊?，戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了希臘各邦的力量，并且毀滅了整個(gè)希臘世界的自由。那些往日賴以繁榮的條件，包括穩(wěn)定而有秩序的政治，充滿活力的商品經(jīng)濟(jì)，以及文化上的探索和創(chuàng)造力都消失了。希臘古典文明已走到了盡頭。5、分析亞力山大東征對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。１、在政治方面：東方的君主專制政治與西方的城邦體制出現(xiàn)了一種結(jié)合。２、在經(jīng)濟(jì)方面：通過遠(yuǎn)征而形成的歐亞非三洲一體的希臘化世界，對(duì)溝通希臘和埃及、西亞、中亞以至印度的商業(yè)貿(mào)易，具有非常積極的意義。希臘人把他們的商業(yè)理念帶到了東方，推動(dòng)了整個(gè)希臘化世界貨幣制度和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。３、文化方面：亞歷山大的征服使東西方文化在歷史上出現(xiàn)了第一次大規(guī)模的沖撞和交融，使希臘化時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)生了突破性的飛躍發(fā)展。東西方的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格也相互影響。４、在思想方面：亞歷山大帝國開闊了人們的視野和胸懷，希臘人從此走出了狹小的城邦界限，不再認(rèn)為只有自己是“文明人”。人們開始以一種全新的、平和的目光看待世界和別人，那種強(qiáng)調(diào)人生而平等，充滿世界主義精神的斯多葛哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期誕生了。第五章:1.塞爾維烏斯·土里烏斯改革的內(nèi)容及其意義。改革的內(nèi)容1.羅馬居民，不論出身，凡能服兵役者，按其財(cái)產(chǎn)分成5個(gè)等級(jí)，五級(jí)之下者稱無產(chǎn)者，不列級(jí)。每級(jí)提供數(shù)目不等的軍事百人隊(duì)：第一級(jí)出重裝步兵80

個(gè)百人隊(duì)，18個(gè)騎兵隊(duì)；其他各級(jí)依次出22、20、22、30個(gè)次重裝步兵和輕裝步兵百人隊(duì)，無產(chǎn)者出1個(gè)輕裝步兵百人隊(duì)，共計(jì)193個(gè)百人隊(duì)。2.創(chuàng)設(shè)森都里亞會(huì)議，即百人隊(duì)會(huì)議，取代庫里亞會(huì)議的宣戰(zhàn)、選舉、審判等重要職能，每個(gè)百人隊(duì)有1票表決權(quán)。3.把原來的3個(gè)氏族部落按地區(qū)劃分為4個(gè)部落，所有居民都按住所登記財(cái)產(chǎn)和戶口，從而確定其權(quán)利和義務(wù)。意義：完成了羅馬由氏族制向國家的過度；同時(shí)也確立了富有的貴族對(duì)廣大平民的優(yōu)勢(shì)。2.羅馬共和國時(shí)期平民反貴族斗爭(zhēng)的原因、成果及其意義。原因:公元前5世紀(jì)初至公元前3世紀(jì)前期。羅馬貴族在政治生活中享有特權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，平民則缺少土地，生活困苦，常常負(fù)債破產(chǎn)，淪為奴隸；且平民與貴族不能通婚，人身受到歧視；貴族掌握對(duì)習(xí)慣法的解釋權(quán)，任意曲解法律，損害平民利益，等等。爆發(fā)了平民反貴族的斗爭(zhēng).成果：①公元前494年獲選任保民官的權(quán)利②公元前452年通過了“十二銅表法”，雖只是將習(xí)慣法變成了成文法，但迫使貴族在審判和量刑定罪時(shí)，須依據(jù)法律條文，不能任意曲解法律，這就在一定程度上限制了貴族的專橫。③公元前445年，廢除了平民不得與貴族通婚的限制，打破了平民與貴族的界限。④公元前367年通過李錫尼和綏克斯圖法案⑤公元前326年通過了波提利阿法案，禁止將負(fù)債的公民變成奴隸，以后，當(dāng)奴隸的只是外邦人了。⑥公元前474年獲準(zhǔn)設(shè)立平民會(huì)議.公元前287年通過了霍騰西阿法案，此法案的通過標(biāo)志著平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的勝利結(jié)束。3.平民反貴族斗爭(zhēng)的意義a.，平民擔(dān)任各種官職以及可與貴族通婚，不僅打破了貴族壟斷政權(quán)的局面，而且沖破了貴族極力維系的血緣氏族的最后藩籬，消滅了氏族制度的殘余，自由民內(nèi)部關(guān)系得到了調(diào)整，從而擴(kuò)大了共和國的基礎(chǔ)。b.債務(wù)奴隸制的廢除，劃清了自由民與奴隸的界限，使平民擺脫了淪為奴隸的命運(yùn)，他們的身份和權(quán)利得到保障，促進(jìn)了羅馬公民集團(tuán)的鞏固，從而強(qiáng)化了羅馬公民兵制度，為羅馬的對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝塑娛铝α?。c.新法律的頒布和新官職的確立，使羅馬國家的上層建筑趨于完善，進(jìn)而強(qiáng)化了國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，使之更加適應(yīng)奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。3.分析羅馬由共和制向帝制轉(zhuǎn)變的原因。共和國后期的社會(huì)矛盾是羅馬由共和制向帝制轉(zhuǎn)變的原因，這些矛盾的尖銳化首推奴隸和奴隸主的矛盾；第二是平民與富豪的矛盾。第三是征服者與被征服者的矛盾；最后是統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾。4.馬略軍事改革的內(nèi)容及其影響。

內(nèi)容：a.改公民兵制為募兵制。廢除征兵編隊(duì)的財(cái)產(chǎn)資格限制，招募大量無業(yè)游民入伍.b.明確兵役期限,規(guī)定了16年為募兵制期限.c.規(guī)定了軍餉和復(fù)員優(yōu)待制度。明確和穩(wěn)定的軍餉標(biāo)志著軍隊(duì)的職業(yè)化。d.改革軍隊(duì)編制。意義：馬略的軍事改革不僅廣開了兵源，壯大了軍威，改變了幾個(gè)世紀(jì)以來耕戰(zhàn)兼顧、兵農(nóng)合一的制度，而且為后來的蘇拉和愷撒的軍事獨(dú)裁和軍閥政制開辟了道路。馬略改革在表面上挽救了當(dāng)時(shí)共和國危機(jī)，但更主要地是在實(shí)質(zhì)上為日后埋葬民主共和培育軍閥帝政提供了基礎(chǔ)。5.評(píng)價(jià)蘇拉和愷撒獨(dú)裁。6.屋大維的元首政治及其實(shí)質(zhì)。自屋大維打敗雷必達(dá)和安東尼以來，連任執(zhí)政官，并獲得了一系列最高尊號(hào)：終身保民官、元帥、元首（第一公民或首但在公元前27年1月13日，在元老院發(fā)表“放棄權(quán)力，還政于民”的演說。元老院則通過法令授予屋大維代行執(zhí)政官的最高行政權(quán)和全國最高軍事指揮權(quán)，并于席元老）等。擁有了事實(shí)上的最高權(quán)力。1月16日加封他為“奧古斯都”（莊嚴(yán)、偉大、神圣）。后又相繼獲得了大祭祀長和“祖國之父”的尊號(hào)。這樣，屋大維名正言順地建立起了專制政權(quán)，史稱“元首政治”。7.分析羅馬帝國衰落的原因。1.奴隸制危機(jī)；2.被征服地區(qū)人民起義；3.日耳曼人入侵；4.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾和生活腐敗等。幾種西方人的觀點(diǎn)：1.農(nóng)業(yè)衰落、生態(tài)環(huán)境惡化說2.外來種族同化說3.鉛中毒說4.帝國內(nèi)部原因說第一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法。第二，經(jīng)濟(jì)上，羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題是由奴隸制度和勞動(dòng)力短缺所引起的。第三，缺乏公民理想。第六章：1、分析日耳曼民族遷徙的歷史意義。①日耳曼人不是簡(jiǎn)單地遷徙，而是以武力摧毀了西羅馬奴隸制帝國的國家機(jī)器，宣告了一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束；②日耳曼人遷徙，促使了日耳曼人內(nèi)部以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落制度的解體，以地域關(guān)系為紐帶的國家制度逐漸建立起來；③在日耳曼人所到之處，到處沒收羅馬帝國奴隸主的土地賞賜給軍官、教會(huì)或

歸農(nóng)村公社所有，改變了土地占有制關(guān)系，隨之，階級(jí)關(guān)系也發(fā)生深刻變化，新型封建制度逐漸建立起來；④日耳曼人對(duì)西羅馬帝國的征服，使羅馬因素和日耳曼因素結(jié)合了起來，逐漸形成了西歐的封建文明；⑤隨著日耳曼人對(duì)西羅馬帝國及其城市的摧毀，使西歐文明的重心由地中海沿岸遷至西歐內(nèi)陸地區(qū)，由城市轉(zhuǎn)至鄉(xiāng)村。2、分析西歐封建化的過程。1.馬爾克公社和大土地私有制。6世紀(jì)初，耕地逐漸成為可以轉(zhuǎn)讓的私產(chǎn)，標(biāo)志著西歐封建化的開始。2.保護(hù)制或委身式。自由小農(nóng)的破產(chǎn)和委身壯大了地方封建主的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，王權(quán)的威力，國王的兵源和稅收受到了影響。3.查理·馬特采邑制，大大加速了西歐封建化的過程。4.封建領(lǐng)主土地所有制，宣告封建化過程的完結(jié)。3、比較分析中西方封建城市的差異。1.東西方城市產(chǎn)生條件不同。東方城市一般因政治或軍事的需要而產(chǎn)生；西方城市是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，是農(nóng)奴反封建斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。2.東西方城市發(fā)展的決定因素不同。東方城市因政治或軍事地位的上升而發(fā)展，因政治或軍事地位的下降而衰落；西方城市則主要因受制于地區(qū)經(jīng)濟(jì)意義的變化。3.東西方城市的歷史作用不同。東方城市，從政治上講，是封建政治的堡壘；從經(jīng)濟(jì)上講，是封建自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充；從文化上講，是封建文化的中心。西方城市，從政治上講，是反封建斗爭(zhēng)的基地；從經(jīng)濟(jì)上講，是商品貨幣經(jīng)濟(jì)的中心，是瓦解自然經(jīng)濟(jì)的基地；從文化上講，是進(jìn)步市民文化的發(fā)生地，是世俗文化的中心，是反封建教會(huì)文化的基地。4、分析西方發(fā)動(dòng)十字軍東侵的動(dòng)機(jī)和歷史條件，以及十字軍東侵對(duì)西方歷史發(fā)展的影響。動(dòng)機(jī)：1.宗教動(dòng)機(jī)。以羅馬教皇為核心的教會(huì)貴族企圖擴(kuò)大天主教會(huì)的地盤。2.財(cái)富動(dòng)機(jī)，西歐世俗封建主想掠奪東方的財(cái)富。3.商業(yè)動(dòng)機(jī)。西歐商人尤其是是意大利商人想獲得地中海貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)。4.飽受饑荒的農(nóng)民想擺脫貧困，改變命運(yùn)。5.轉(zhuǎn)嫁矛盾。把無地騎士和貧苦農(nóng)民的注意力引向東方，借以消除西歐封建社會(huì)的不穩(wěn)定因素。6.東羅馬帝國危機(jī)。影響：1、對(duì)中東地區(qū)造成極大破壞，阻礙了這里歷史的發(fā)展。2、西歐教俗封建主罪惡目的并未得逞，反勞命傷財(cái)，消耗了大量人力物力。3、但從長遠(yuǎn)來看，十字軍東侵對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展還是有很大的促進(jìn)作用。

a.越來越多的東方商品涌入西方市場(chǎng)，在很大程度上改變了西歐人的物質(zhì)生活和精神生活。b.大量封建貴族在東征過程中喪命，在很大程度上改變了西歐國家的政治局面，有利于王權(quán)的加強(qiáng)和國家的統(tǒng)一。c.十字軍東侵期間，松動(dòng)了封建人身依附關(guān)系；貨幣地租逐漸流行，這也加速了封建自然經(jīng)濟(jì)的解體。13-14世紀(jì)，西歐封建農(nóng)奴制度逐漸趨于解體。d.十字軍東侵的結(jié)果導(dǎo)致教皇權(quán)威的衰落。5、概述西方封建政治制度的發(fā)展。西歐封建政治發(fā)展的三個(gè)階段1、領(lǐng)主政治：存在于中世紀(jì)前期，主要表現(xiàn)為王權(quán)弱小，地方割據(jù)勢(shì)力林立。2、議會(huì)君主制政治：也稱等級(jí)君主制，興起于13、14世紀(jì)，主要表現(xiàn)為王權(quán)逐漸強(qiáng)大，市民成為獨(dú)立政治勢(shì)力，而地方教俗封建勢(shì)力逐漸衰落，國家政治趨于統(tǒng)一。3、君主專制政治：興起于15、16世紀(jì)，主要表現(xiàn)為國王已是全國最高權(quán)力的象征，集全國最高政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身，并有一套自中央到地方的完備官僚體系來維護(hù)國王的統(tǒng)治。6、綜合分析天主教會(huì)與西歐世俗權(quán)力的關(guān)系。第七章：1、日本大化革新的歷史背景、主要內(nèi)容和歷史影響。1.大化革新歷史背景：①東亞國際形勢(shì)的變化，對(duì)日本社會(huì)形成壓力；（隋、唐統(tǒng)一王朝的興起和新羅的強(qiáng)大）②日本氏姓貴族勢(shì)力的澎脹和爭(zhēng)權(quán)奪利，使大和朝廷面臨統(tǒng)治危機(jī)；③大陸文化滲透日本，改變統(tǒng)治者的政治觀念；④圣德太子改革，為大化革新奠定了基礎(chǔ)。（思想和人才）2.646年，頒布了革新詔書，內(nèi)容有四方面：①廢除王室和貴族的私地和私民，全國土地和人民成為國家公地和公民；②實(shí)行“班田收授法”，對(duì)公民定期班田，對(duì)貴族官僚授予食封；③改革租稅制度，實(shí)行租庸調(diào)法；④改革國家機(jī)構(gòu)，建立中央集權(quán)制國家制度。3、大化革新歷史影響①大化革新使日本社會(huì)制全國土地的基礎(chǔ)上，由皇室、公卿貴族和地方官僚制和租庸調(diào)的方式，對(duì)廣大班田農(nóng)民進(jìn)行封建經(jīng)濟(jì)剝削，從而得到一次深刻而全面的改造。在廢止部民奴隸制、國家控組成的統(tǒng)治階級(jí)，通過班田使日本社會(huì)邁入了封建文明的發(fā)展時(shí)代；②天皇政權(quán)憑借從中央到地方的行政體制對(duì)全國進(jìn)行政治統(tǒng)治，建立了中央集權(quán)的律令制度；③大化革新是日本全面學(xué)習(xí)效法中國社會(huì)制度的過程，從而使日本社會(huì)深深打上了中國文明的烙印。德川幕府時(shí)期的內(nèi)外政策。

①建立幕藩體制。將全國土地劃分為兩部分，一為將軍直轄地（天領(lǐng)），。其余土地分封給大小封建主，其領(lǐng)地稱藩。大名須效忠將軍，但在藩內(nèi)是全權(quán)統(tǒng)治者，一般不受幕府干預(yù)。②對(duì)大名采取區(qū)別對(duì)待和嚴(yán)加控制的政策。③沿襲豐臣秀吉兵農(nóng)工商分離政策，建立森嚴(yán)的封建等級(jí)制。④外交方面實(shí)行鎖國政策。1639年，德川幕府頒布了“鎖國令。禁止日本人與西方人貿(mào)易，在日本的外國商人和傳教士都被驅(qū)逐出境，住在外國的日本人不得回國。此后的對(duì)外貿(mào)易，只許中國和荷蘭的商人在指定的地點(diǎn)與日本通商。3、綜合評(píng)述中國文明對(duì)日本文明發(fā)展的影響。1.政治制度：圣德太子派留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)典章制度。大化革新效法隋唐實(shí)行政治制度改革，建中央集權(quán)政治制度。2.統(tǒng)治思想：儒家思想成為日本占主導(dǎo)地位的政治思想；中國東傳的佛教成為日本國教。3.學(xué)校教育和民間教化：大化革新后，日本仿唐4.文字和文化早先日本使用漢字，5世紀(jì)日本貴族已能較好使用漢字；8世紀(jì)利用漢字偏旁創(chuàng)造了日本片假名；模仿漢字草體創(chuàng)造平假名。日本早期的文學(xué)創(chuàng)作，書法、朝教育制度建立了貴族教育制度，藝術(shù)：繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作也均模仿中國。5.城市規(guī)劃和建筑日本古都奈良、京都仿中國都城而建。中國唐朝室內(nèi)裝飾影響日本。日本佛教寺院建筑模仿中國。中國古代建筑的特點(diǎn)，也成為日本建筑的重要特點(diǎn)。6..服裝和生活藝術(shù)：日本和服，茶道，圍棋等都來源于中國。7.生產(chǎn)技術(shù)和中國貨幣：生產(chǎn)技術(shù)仍是來自中國大陸，中國貨幣長期在日本流通。4、綜合評(píng)述中國文明對(duì)朝鮮文明發(fā)展的影響。第八章：1、進(jìn)入中世紀(jì)，印度種姓制度有何變化？1、等級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。婆羅門和剎帝利雖然仍是位居上層的統(tǒng)治種姓，但已不是奴隸主，而是占有食邑實(shí)行租稅剝削的封建主了。古代的吠舍種姓原來包括農(nóng)村公社成員，以及手工業(yè)者和商人。到了封建生產(chǎn)關(guān)系形成時(shí)期，包括商人、高利貸者和富裕的手工業(yè)主，已不包括農(nóng)民了。至于首陀羅種姓，在封建生產(chǎn)關(guān)系形成過程中，原有的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾，其社會(huì)地位逐漸接近，形成中世紀(jì)附在土地上的依附農(nóng)民。2、等級(jí)之中還分有等級(jí)。在下兩個(gè)等級(jí)中，因職業(yè)的不同，又分有等級(jí)，稱為“阇提”。阇提間從不交流生產(chǎn)技藝，更無競(jìng)爭(zhēng)可言，排他性極強(qiáng)。

3、在這四個(gè)種姓以下，還存在著社會(huì)上最受壓迫的被認(rèn)為是從事低級(jí)或不清潔職業(yè)的各個(gè)種姓，數(shù)目很多。2、分析印度教的特點(diǎn)。特點(diǎn)：多神崇拜、教派繁多、思想博雜教派繁多，各派又有很多分支。不同教派，在宗教思想、宗教儀式、崇拜神像方面都有不同。思想博雜，具有兩重性。3、分析德里素丹國時(shí)期印度社會(huì)特點(diǎn)。a.德里素丹國家實(shí)行民族歧視政策，它的上層統(tǒng)治者都出身于突厥、阿富汗、波斯人等。這些外來的伊斯蘭教封建主位居國家的高官顯職，當(dāng)?shù)氐挠《冉谭饨ㄖ魇艿脚艛D，只能充當(dāng)鄉(xiāng)村小吏和稅吏。b.德里素丹國家還實(shí)行宗教歧視政策，對(duì)于非伊斯蘭教徒擴(kuò)以重稅。c.而外來統(tǒng)治者之間也有矛盾。各種矛盾交織在一起，使德里素丹國家時(shí)期的印度政局動(dòng)蕩不安。4、評(píng)述阿克巴改革。莫臥兒帝國到阿克巴統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)入鼎盛。阿克巴一方面致力于對(duì)外擴(kuò)張，使版圖大為擴(kuò)大，另一方面致力于政治和社會(huì)的改革，使印度出現(xiàn)了少有的國泰民安的局面。主要改革內(nèi)容如下：1.為加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方割據(jù)，改革中央和地方官僚機(jī)構(gòu)。2.為確保國家財(cái)政收入，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，實(shí)行新稅制。3.為調(diào)和民族矛盾，對(duì)土著統(tǒng)治階級(jí)改用懷柔政策。4.為調(diào)和帝國內(nèi)部的宗教矛盾，對(duì)非伊斯蘭教徒改用寬容政策。5.采取了一些有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，統(tǒng)一了貨幣和度量衡，支持工商業(yè)經(jīng)營，修筑公路，擴(kuò)大商業(yè)交通網(wǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利灌溉。6.阿克巴對(duì)印度教的某些陋習(xí)陳規(guī)實(shí)行了某些改革。影響：阿克巴改革，在一定程度上起了緩和民族矛盾、階級(jí)矛盾、宗教矛盾的作用，客觀上使人民過上了比德里蘇丹時(shí)代稍為安定的生活，促進(jìn)了次大陸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從阿克巴統(tǒng)治時(shí)期開始，莫臥兒帝國發(fā)展到了“黃金時(shí)代”第九章：1、分析伊斯蘭教興起的歷史背景，評(píng)價(jià)伊斯蘭教對(duì)促進(jìn)阿拉伯民族統(tǒng)一的積極意義。1、伊斯蘭教興起的歷史背景⑴阿拉伯半島的自然條件和早期社會(huì)阿拉伯半島地處三海兩洲交匯地，是世界上最大的半島。半島內(nèi)地大部分為燥熱的沙漠，間或夾雜著小塊綠洲5、6世紀(jì)貝杜因人正處于部落制度解體和文明社會(huì)產(chǎn)生的前夜。⑵6-7世紀(jì)的多重社會(huì)危機(jī)

首先是生存危機(jī)。半島西部古商道發(fā)生轉(zhuǎn)移。其次是社會(huì)危機(jī)。生存環(huán)境的惡化和貧富差距增大，社會(huì)的內(nèi)部矛盾日漸凸現(xiàn)。再次為信仰危機(jī)。對(duì)傳統(tǒng)的自然多神崇拜信仰體系開始動(dòng)搖，猶太教、基督教等一神教的信仰觀念傳入的影響。2、分析阿拉伯帝國興起對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。阿拉伯帝國控制著歐亞大陸中心區(qū)域，統(tǒng)治著兩河、尼羅河流域古文明發(fā)祥地,又與歐洲、南亞、東亞各文明區(qū)域有著廣泛的交往,在促進(jìn)東西方文化交流方面,尤其是在翻譯、整理和傳播古典希臘、羅馬文化,還有中國的四大發(fā)明的西傳方面,起了非常積極的作用。3、評(píng)價(jià)阿拉伯帝國對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。1.保存和整理了古希臘、波斯、印度等地的多種文化典籍。2.起了東西文化交流橋梁的作用，尤其是促進(jìn)了東方文化的西傳，對(duì)西歐文明進(jìn)步起了至關(guān)重要的作用。3.阿拉伯人創(chuàng)造了燦爛文化，在文學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史地理方面等有很大成就。4、分析蒙古帝國興起對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。1.蒙古帝國的征略在相當(dāng)大的程度上改變了亞歐大陸的政治格局和文明分布狀況，它將原來相互隔絕的文明地區(qū)，用軍事征服的方式一度聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，并促成了特殊的人口流徙。促進(jìn)了民族和文化的融合。2.改善了歐亞大陸交通條件，推動(dòng)了東西貿(mào)易的發(fā)展。把當(dāng)時(shí)的東西方貿(mào)易帶入一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)代。3.促進(jìn)了東西方文化交流，尤其是促進(jìn)了東方文化的西傳。各國交往也相當(dāng)頻繁，各地間的政治、文化聯(lián)系十分密切。增進(jìn)了各族人民之間的了解，拓展著那一時(shí)代人類的眼光4.推動(dòng)了歐亞大陸宗教文化的繁榮。宗教的廣泛傳播是蒙古帝國時(shí)代又一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。蒙古統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝國境內(nèi)的各種宗教持極為寬容的政策：各教之間無分高下，一律平等，自由傳播，從而使三大世界宗教獲得了十分有利的生存環(huán)境?；蛎晒诺蹏鶈T遼闊，第一次使東亞、中亞、西亞、東歐等廣闊的區(qū)域同處一個(gè)帝國的范圍內(nèi)，拉近了東西方的距離。在蒙古帝國最東邊的文明和最西邊的文明有了直接的交往，使西方人進(jìn)一步了解東方，尤其是促進(jìn)了中國文化的西傳。5、分析奧斯曼土耳其帝國興起對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。一是使伊斯蘭教勢(shì)力得到進(jìn)一步擴(kuò)張，控制了原東正教的基地小亞細(xì)亞和東南歐。二是控制了地中海東岸和西亞的商路，即控制了歐洲通往東方的商路。嚴(yán)重阻礙了東西方貿(mào)易的發(fā)展。迫使本區(qū)諸國尋找通往東方的新航路，從而開始了遠(yuǎn)洋探航和殖民掠奪。三是奧斯曼土耳其人在被征服地區(qū)推行同化政策，企圖消滅原有居民的文化和語

言，嚴(yán)重阻礙了被征服地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?；蛲炼涞蹏刂浦刂泻５臇|部區(qū)域，在巴爾干半島強(qiáng)制推行伊斯蘭化政策，對(duì)東西方貿(mào)易征收重稅，阻礙日益擴(kuò)大的東西方文化交流，是促使西方人開辟新航路的一個(gè)重要原因。第十章：1.分析新航路開辟的歷史背景。1、西歐的封建主、貴族、大商人為了加強(qiáng)同東方的直接貿(mào)易聯(lián)系，傳統(tǒng)的東西方商路貿(mào)易受阻，因而積極鼓動(dòng)和支持探尋新航路。2、商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，使西歐社會(huì)價(jià)值觀念改變，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)出了現(xiàn)“黃金熱”。為了尋找黃金3、宗教因素。為了弘揚(yáng)和傳播基督福音于全世界4、新興民族國家的支持。（西班牙和葡萄牙5、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，地理知識(shí)的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是航海術(shù)、造，是促使西方人冒險(xiǎn)探航的巨大動(dòng)力。）船術(shù)等科技的發(fā)達(dá)，為新航路的開辟準(zhǔn)備了必要而可能的條件。（指南針、船尾舵、多桅帆船等技術(shù)的西傳；西方地圓學(xué)說的流行等）6、中國、阿拉伯人的航行為西歐人開辟新航路創(chuàng)造了條件。遠(yuǎn)在歐洲人尋找新航路之前，亞非各國人民（中國、印度、阿拉伯人等）業(yè)已開辟了從中國、印度等地前往紅海、波斯灣之間的航路2.分析新航路開辟對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。1、新航路開辟證實(shí)了地圓學(xué)說的正確性，大大改變了人們的地理觀念，拓寬了人們的視野。2、新航路開辟使世界各地聯(lián)系了起來，使這個(gè)世界成為一個(gè)互相聯(lián)系、互相影響著的完整世界，整個(gè)世界開始聯(lián)系成為一個(gè)整體向前發(fā)展。3、新航路開辟是與殖民掠奪相伴隨的，隨著新航路的開辟，加速了西歐資本積累的過程，促使了資本主義的發(fā)展，從而推動(dòng)了西歐社會(huì)的變革，歷史重心逐漸西移。4、新航路的開辟引起了所謂“商業(yè)上的革命”，直接表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的擴(kuò)大、商路及商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移和商業(yè)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變。這些都使得西歐早已萌芽的資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。5、新航路的開辟引起了西歐社會(huì)“價(jià)格革命”?！皟r(jià)格革命”是資本原始積累的因素之一，它促使城鄉(xiāng)階級(jí)矛盾更加尖銳，加速了西歐封建制的衰落和資本主義的發(fā)展。6、新航路開辟后，西歐新興的資本主義由海道向全球擴(kuò)散，突破了亞歐大陸農(nóng)耕世界自然經(jīng)濟(jì)的閉塞性。從此開始了大航海和人口遷移、民族交融的移民大潮時(shí)代。3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。1、意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽，為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，它是意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的先決條件。2、大學(xué)的興起為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了人才和創(chuàng)造了文化氛圍。

3、意大利本身的文化遺產(chǎn)和人材結(jié)構(gòu)，是早期文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)和條件。4、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人西傳后，在意大利等西歐諸國的廣泛使用，推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起。4.人文主義的思想內(nèi)含和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要成就。人文主義的思想內(nèi)含文藝復(fù)興時(shí)期表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育和自然