馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題及論述題

精品文檔，知識(shí)共享1馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題及論述題匯集●（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答。（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系?！瘢ê?jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。●（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法?！瘢ㄕ摚┟艿膬煞N基本屬性及其相互關(guān)系和在事物發(fā)展中的作用。 （一）矛盾的兩種基本屬性即對(duì)立（斗爭(zhēng)性）和統(tǒng)一（同一性）。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。（三）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（四）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量?！瘢ê?jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性?！瘢ê?jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在。（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用?！瘢ê?jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。●（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論。 （1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。●結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？答：（一）歷史必然性1、工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。（二）當(dāng)代適用性1、馬克思主義理論作為一種具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類(lèi)智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們?cè)趯?shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問(wèn)題、國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。●如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。●我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)？答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程?！袢绾卫斫怦R克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：（一）如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴(lài)于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人所感知、復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（二）馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利●為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)?！袢绾卫斫庹J(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，向另一具體過(guò)程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤●如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)?！袢绾卫斫馊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋旱谝?、辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。第二、辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類(lèi)似于照鏡子那樣的活動(dòng)，離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。第三、辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類(lèi)似于照鏡子那樣的活動(dòng)，不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。第四，辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的變革。第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看作是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且還有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬●當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹(shù)立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。●我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為?答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，也可能在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹(shù)立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類(lèi)擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段?！駷槭裁凑f(shuō)資本主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的思想工具？資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義意識(shí)形態(tài)則是這種階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè)社會(huì)制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具。列寧說(shuō)：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！薄R克思主義最重要的品質(zhì)（堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理）。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！鴮?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法?！埽悍从呈挛飪?nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量?！孔兒唾|(zhì)變的辨證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性?！孀C唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。▲實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！U述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。真理的客觀性表現(xiàn)：（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提?！瘢ㄕ摚┥蠈咏ㄖ?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量?！耙欢ㄒm合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平?！瘢ê?jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。●共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?！耨R克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征?！駥W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才?！褶q證唯物主義物質(zhì)觀及其意義辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)?！褚庾R(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。●唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐?！窨赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范?！袷挛锎嬖诘馁|(zhì)、量、度及其意義質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及?！窳孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！褶q證的否定觀及其方法論意義辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。●否定之否定規(guī)律及其意義否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線(xiàn)論兩種錯(cuò)誤?！裥律挛锊豢蓱?zhàn)勝新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持?！駥?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線(xiàn)索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧?！衩芡恍院投窢?zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。●矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展?！衩艿钠毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系及其方法論意義矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。●“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求?！皟牲c(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”?！爸攸c(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿(mǎn)信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)?！裎ㄎ镛q證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更.第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立?！裾J(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界?！駥?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南?！窀行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。●真理及其客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐?！裾胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善?！駥?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”?！駥?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。●真理和價(jià)值的關(guān)系認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖?！窠夥潘枷?、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線(xiàn)進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。●辯證思維的主要方法辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)?！裆鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量●社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展?！八廾摗眲t認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化?！袢祟?lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的?！裆鐣?huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題?！裆鐣?huì)意識(shí)的特點(diǎn)首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用?！裎幕谋举|(zhì)和功能。作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。●社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值?。第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足廣大人民精神文化生活的需要?！駱?gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第五，改革是社?huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第六，人民群眾是社?huì)發(fā)展的決定力量?！裆鐣?huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)?！袢嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者及其意義人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線(xiàn)是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！駛€(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“合力”不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向?！裆鐣?huì)形態(tài)理論社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。●人的屬性和人的本質(zhì)人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。●人的價(jià)值人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿(mǎn)足。人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！袷裁词邱R克思主義？答：從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。●思維和存在的關(guān)系。答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）?！褚庾R(shí)的本質(zhì)，及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用?！裰饔^能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們?cè)诎l(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?！袷裁词俏镔|(zhì)?答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！袷澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性。答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。●運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。●唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法?！衤?lián)系的普遍性和客觀性。答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性?？陀^性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。●世界是過(guò)程的集合體，而不是事物的集合體。答：事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程?！衩艿耐恍院投窢?zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同?！衩艿钠毡樾院吞厥庑悦艿钠毡樾院吞厥庑约捌滢q證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換?！裰饕芎痛我?，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面?！褓|(zhì)變與量變辯證關(guān)系質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透?！褶q證的否定觀辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素?！駥?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威?！裆鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展?！裾_認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。●人民群眾在歷史發(fā)展中的作用在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。●個(gè)人在歷史上的作用社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。●價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。一、1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提，這就是自然科學(xué)由分門(mén)別類(lèi)研究進(jìn)入從聯(lián)系上進(jìn)行研究的新階段，其主要表現(xiàn)就是三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論。舊哲學(xué)已發(fā)展到最高階段，特別是德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。資本主義的高度發(fā)展、矛盾的激化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立走上政治舞臺(tái)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。這三方面條件的具備，就使馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有了歷史必然性。2、簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)不是包含關(guān)系，而是一般與個(gè)別的關(guān)系。所謂一般與個(gè)別的關(guān)系是說(shuō)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括。具體科學(xué)和哲學(xué)都是以客觀物質(zhì)世界為對(duì)象的，但前者研究的是物質(zhì)世界某一特定領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)則是研究整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和規(guī)律，這種最一般的本質(zhì)和規(guī)律要以具體科學(xué)提供的具體材料為基礎(chǔ)，是從中概括和抽象出來(lái)的。由此可見(jiàn)，哲學(xué)離不開(kāi)具體科學(xué)。另一方面，任何具體科學(xué)的研究總是在一定世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的，具體科學(xué)也離不開(kāi)哲學(xué)。所以，哲學(xué)與具體科學(xué)雖然不同，但二者是不可分割、相互依賴(lài)的。它們是一般與個(gè)別、普遍與特殊的對(duì)立統(tǒng)一，而不是整體與部分的關(guān)系。3、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的革命性表現(xiàn)在：它對(duì)現(xiàn)存事物是從其不斷的運(yùn)動(dòng)中，從其暫時(shí)性方面去理解，不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的；它對(duì)人類(lèi)哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造；它是解放全人類(lèi)的學(xué)說(shuō)，是徹底革命的理論。馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在：它批判地繼承了人類(lèi)哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想；它的基本原理和基本理論，始終嚴(yán)格地以大量、確鑿的客觀事實(shí)為根據(jù)；通過(guò)根據(jù)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)和成果，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律；它的整個(gè)理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒(méi)有片面性，并隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性是高度統(tǒng)一的。它的科學(xué)性根源于革命性的需要，革命性又必須依靠科學(xué)性來(lái)保證和貫徹。這種統(tǒng)一是建立在它的階級(jí)性基礎(chǔ)之上的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)代表，是徹底革命的階級(jí)，又是最尊重科學(xué)的階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論從實(shí)踐中來(lái)，又在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性?xún)?nèi)在地統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改造世界的實(shí)踐。4、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中，如果把某個(gè)片斷加以夸大，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。所以，唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵。不過(guò)因?yàn)樗嵉沽宋镔|(zhì)和精神的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。所以，此觀點(diǎn)是正確的5、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特性實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，但不是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，它在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自己，具有強(qiáng)大生命力，所以，實(shí)踐性是馬克思列寧主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)。但是，馬克思主義哲學(xué)除了實(shí)踐