文學(xué)概論讀書筆記2

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趙毅衡《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行19909

文學(xué)概論讀書筆記——其次章

趙毅衡《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行19909本章就主要談了符號學(xué)的幾個重要范疇，我就舉個范疇談?wù)勛约旱睦斫庖约按嬖诘膯栴}。

首先是關(guān)于“符號行為的下限〞問題，本書把符號行為分為分成四個若干等級：1.在最簡單的刺激——反應(yīng)中，接收體（如恒溫器，低等生物）完全不能分辯刺激可能來自不同的源頭，代表不同的意義，只能按本能反應(yīng)，這不是符號行為。但假使我們把植物的世系作為一個整體看，植物的趨水，趨光等反應(yīng)可以被理解為對刺激進行意義分辯的結(jié)果。這應(yīng)當(dāng)是符號行為的最下限。2.在最低等的單細(xì)胞動物、腔腸動物等物種身上，我們看到了靠經(jīng)驗建立短時間的“暫時性聯(lián)系〞（條件反射），從而把刺激變成符號的跡象。3.在有神經(jīng)中樞的較高級動物身上，特別在脊椎動物身上，由高級神經(jīng)活動控制的條件反射形成。4.動物對符號行為的被動利用，與人，特別是社會的人主動利用有根本區(qū)別的。人能夠創(chuàng)造符號體系，以創(chuàng)造整個“人化〞的世界。人不僅能對符號進行釋義更重要的是利用符號規(guī)范人與世界的關(guān)系和人與人的關(guān)系?？偟膩碚f就是笨呢不過反應(yīng)的一個整體系統(tǒng)，單細(xì)胞生物等低等生物的“暫時性聯(lián)系〞，高級動物的神經(jīng)條件反射，人的創(chuàng)造性。我對這幾點大致是沒看法的，我十分贊同第一個分點，把植物的世系作為一個整體看進行意義分辯。從一個整體看，就避免了我們的孤立觀點。在最終一點中說社會的人是主動利用符號的，那么，我想問在社會中的人有沒有被動利用符號的，而動物有沒有主動利用

趙毅衡《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行19909

符號的行為呢？舉個例子吧，從小方面說，先人所創(chuàng)造的已經(jīng)好多了，譬如牛頓的地球引力，在牛頓之前沒有人明確提出來，但牛頓創(chuàng)造了這個理論，這是一個符號行為，而現(xiàn)今的人都潛意識接受了，無意識的運用這個符號，這算不算是被動呢？再譬如，一只老鼠它餓了，它的覓食過程是不是一個主動創(chuàng)造利用的過程呢，它也是有一定識別意義的

接下來是關(guān)于“符用學(xué)〞的，符號充塞著我們的生活，不同的人，不同的場合，不同的情緒對于同一個符號是有不同釋義的，所以一個符號也是有好多用處的。所以，從符用學(xué)的意義上可以把意義起限定作用的語境分成五種：第一種是共存文本語境，其次種是存在性語境，第三種是具體的場合語境，第四種是發(fā)送者的意圖語境，第五種是釋義者的心理語境?？梢钥闯龇柕尼屃x過程涉及規(guī)律、社會、群體、心理等多方面。

再來說說“符號學(xué)與語言學(xué)〞，可以說這倆者是極為親近的，就像兩個連體嬰兒般難割難舍。語言學(xué)的歷史十分悠久，從甲骨文開始就有人類語言漸漸發(fā)展了，而甲骨文就是一種特別的符號。我就從漢字入手，說說符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系。中華人民族是一個宏偉的民族，世界上所有的國家里，只有我們中華的文化是始終沒有休止過的傳承下來，也只有我們的“文字〞是世界上唯一的古代一直蛻變過來沒有休止過的文字形式。中華文明也是最獨特的文明。中國自古就有“書畫同源〞一說，這是由于最早的文字來源就是圖畫。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來自己的“圖畫〞形式。漸漸的從原始圖

趙毅衡《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行19909

變成了一種“表意符號〞。從甲骨文到金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，都是一種特別符號的蛻變，直至我們現(xiàn)在所共有的字，我相信在以后它還會發(fā)展。前面已經(jīng)說過，我們的行為也都是一種符號，它都有會傳達出信息，然而語言也有同樣功能。一種語言也可以譯成大量不同版本，有大量不同的釋義，也可以譯成另一種語言。我們可以用語言來詮釋圖標(biāo)、表情、神態(tài)等等符號。但是，它們兩者又有沒有一個界限呢？我覺得是沒有的，語言學(xué)是一個大范圍，而符號學(xué)就是語言學(xué)的一部分，它們倆是包含與被包含的關(guān)系。那么，符號學(xué)與語言學(xué)誰的意義影響更廣泛呢？我覺得是各有千秋。語言分為語言傳達和非語言傳達，語言傳達就是我們平常見的文字性傳達或說話；非語言傳達包括“身體性〞的，如神態(tài)、表情、距離、位置、觸摸、氣味以及言語中非語言所能包括的“副語言〞部分（慨嘆、插嘴、默然等）；“信號性〞的，如密碼、旗語、照片等