論魯迅的《狂人日記》

論魯迅的《狂人日記》之狂《狂人日記》是魯迅1918年5月發(fā)表于《新青年》第四卷第五號(hào)上的一篇?jiǎng)e開生面的日記體小說(shuō)。該文不僅僅是魯迅先生的小說(shuō)集《吶喊》的開篇力作，也是作者首次采用“魯迅”這一筆名，更是中國(guó)第一篇真正意義上的現(xiàn)代白話小說(shuō)。它無(wú)論在寫作時(shí)機(jī)、文體樣式、語(yǔ)言風(fēng)格上，還是在思想性上都可以稱作是一篇“狂文”。一、《狂人日記》“狂”的由來(lái)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以概括為：“狂世”，“狂人”出“狂文”。（一）“狂世”：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)大地風(fēng)雨飄搖。1、十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，腐朽的清朝處于大廈將傾的風(fēng)雨飄搖之中。帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。中國(guó)人民同時(shí)受著封建主義、帝國(guó)主義、資本主義三三座大山的壓迫。一些有志之士開始了“救亡和啟蒙”運(yùn)動(dòng)，尤其以康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的維新變法運(yùn)動(dòng)和孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命為最。1911年辛亥革命推翻了清朝帝制的統(tǒng)治，但國(guó)家政權(quán)很快被北洋軍閥袁世凱篡奪。中國(guó)人民仍然陷于水深火熱之中。2、辛亥革命政權(quán)被篡之后，袁世凱實(shí)行了獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治，復(fù)辟帝制。袁死后，又發(fā)生了張勛復(fù)辟的鬧劇。在這段時(shí)間里，帝制余孽、封建遺老活躍異常。在這樣的歷史背景下，一些受西方近代思想影響的、有志于社會(huì)改革的人士，深感思想革命的重要，發(fā)起和倡導(dǎo)了以“科學(xué)”與“民主”為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月陳獨(dú)秀主編的《新青年》（第一卷名為《青年雜志》）的創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。一場(chǎng)反對(duì)舊思想、舊道德，提倡新思想、新道德的思想革命運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。（二）魯迅先生的家庭變故以及其自身的求學(xué)經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)的本質(zhì)、世態(tài)的炎涼有了與眾不同的深刻認(rèn)知，造就出了魯迅這個(gè)文學(xué)“狂人”。如何看待魯迅，一直是眾說(shuō)紛蕓，有說(shuō)他是“圣人”的，也有人認(rèn)為他是“神”的，可謂是“仁者見仁，智者見智”，“一千個(gè)人心中且有一千個(gè)魯迅?！钡艺J(rèn)為與其稱其為“神”或“圣人”，還不如說(shuō)是一位“狂人”?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人?！濒斞赶壬紫仁且粋€(gè)鮮活的人，有血有肉、喜怒哀樂、嘻笑怒罵。他的感情有時(shí)如一瀉千里的黃河水豪放、暴烈、粗獷、肅殺、剛勁，有時(shí)也如潺潺的山間小溪婉約、舒緩、細(xì)膩、敏感。他是一個(gè)普通的中國(guó)人，有著普通人的生活、情緒、情感。他又是一個(gè)卓越的人，用一枝筆勾勒出世相、人物、心情，語(yǔ)出驚人，于現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，一針見血，使親者快，仇者痛，幽默諷刺的筆調(diào)，著實(shí)讓人體味到他獨(dú)有的魅力。作為一位文學(xué)“狂人”，他所生活的年代是瘋狂的，他的人生經(jīng)歷與同時(shí)代的其他人相比也是獨(dú)具特色，他的文章更是別具一格。在中國(guó)文學(xué)史上，從未出現(xiàn)過(guò)象魯迅這樣筆鋒犀利又極具戰(zhàn)斗性的文人大將了。（三）、《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代歷史上第一篇白話小說(shuō)，它首次采用了日記體格式，是一篇成熟的現(xiàn)代體式的白話小說(shuō)。正如有的評(píng)論家所指出的，“它像一道閃電，劃破了黑暗的長(zhǎng)空，又像一聲春雷，喚醒了冬眠的萬(wàn)物?！薄犊袢巳沼洝肥侵袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的作品。二、《狂人日記》獨(dú)特的文體樣式：“文言小序+白話正文”的獨(dú)特格式①。魯迅先生的《狂人日記》開辟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，但是這部用白話文寫成的名篇，卻有一個(gè)文言短序：某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪……無(wú)關(guān)大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)。通常人們認(rèn)為序文的作用是交待《狂人日記》的來(lái)源，引出了小說(shuō)的開始，也交代了故事的結(jié)尾。如果序文僅此作用的話，完全可以用白話文來(lái)代替，而且還能保持全篇一致性。那么魯迅先生為何對(duì)序文的寫作舍白話而就文言呢？難道是他的白話文應(yīng)用不夠熟練？就整個(gè)《狂人日記》這篇小說(shuō)來(lái)看，魯迅對(duì)白話文的應(yīng)用已經(jīng)爐火純青，完全能夠清晰地講述這篇小說(shuō)的由來(lái)。顯然，這一推論難能成立。那到底是什么使魯迅先生舍白話而就文言呢？首先，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，雖然新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼，取得了不小的成就，但是，文言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀和嚴(yán)格的文字訓(xùn)練，已經(jīng)形成了一種完備的表述系統(tǒng)，成為知識(shí)分子著書立說(shuō)的唯一方式，在中國(guó)學(xué)術(shù)與思想傳統(tǒng)上形成了牢固的正統(tǒng)地位和合法價(jià)值，士大夫始終不愿接受白話文。而魯迅先生深諳此道，利用一個(gè)傳統(tǒng)的外殼形式，包含了一個(gè)現(xiàn)代的故事（正文），從整體上順應(yīng)了讀者的閱讀習(xí)慣。其次，《狂人日記》的正文用白話敘述，而序文用文言寫成，兩種不同的語(yǔ)體，隱含著兩種截然對(duì)立的價(jià)值觀。白話文中的狂從雖然思維混亂、神情恍惚，但他的瘋言瘋語(yǔ)卻道出了封建社會(huì)的本質(zhì)，狂人的世界看似瘋狂卻是個(gè)理性的世界。魯迅先生用白話賦予了狂人思考、質(zhì)疑、說(shuō)真話的現(xiàn)代意識(shí)，“從來(lái)如此便是對(duì)么？”“沒吃過(guò)人的孩子還有？”這顯現(xiàn)出了新文化、新道德的要求。而在文言文的現(xiàn)實(shí)世界中，狂人恢復(fù)了常態(tài)。而正是這恢復(fù)了正常的世界的存在，更凸顯出現(xiàn)實(shí)世界（舊道德、舊傳統(tǒng)）的麻木、冷漠、血腥的非理性特質(zhì)。白話與文言的對(duì)比，正是新文化、新道德與舊文化、舊道德的對(duì)立。三、“狂人”形象的本質(zhì)②是“狂人”，還是“真的人”，還是“新人”？《狂人日記》通過(guò)一個(gè)“迫害狂”之口，敘述了一個(gè)“人吃人”的社會(huì)本質(zhì)。在那個(gè)特定的時(shí)期特定的地點(diǎn)，他確實(shí)是一個(gè)“狂人”，至少在同時(shí)期的其他人眼中是的。那么，他真的是一個(gè)“狂人”嗎？實(shí)際上，剛好相反，他恐怕是一個(gè)“真的人”，一個(gè)看清了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)一一“人吃人”的人，但是在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，這樣的人是不容于社會(huì)的，所以，作者魯迅先生只能借由“迫害狂”之口，把他的叛逆的思想表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，他是一個(gè)具備了新思維的“真的人”一一“新人”。具有“新思維”的新人與固守“舊思維”的“眾人”之間的最根本的區(qū)別，就在于二者之間思維方式和思維路徑的巨大差異：以“狂人”的思維來(lái)看是正常的，“正常人”卻視為怪異；而被“正常人”當(dāng)作天經(jīng)地義的事，“狂人”卻看出了它的異乎尋常之處。在《狂人日記》中，正是有了全新的思維，才使“狂人”能夠發(fā)出“從來(lái)如此，便對(duì)么”的大膽疑問，正是有了新思維，才使他獲得了看出歷史不分年代，“歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著仁義道德幾個(gè)字”的“字縫里”“滿本都寫著兩個(gè)字是'吃人'”的能力，并能對(duì)吃人者同時(shí)也是被吃者發(fā)出振耳發(fā)聵的吶喊：“你們立刻改了，從真心改起，你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人，……”“狂人”對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這種深刻把握和清醒認(rèn)識(shí)，無(wú)疑得益于他全新的“思維”方式。因此，“狂人”不是“一個(gè)被封建家族制度和禮教迫害的發(fā)狂”的真正的“狂人”，而是一個(gè)具有了“新思維”的“真的人”一一“新人”。四、《狂人日記》的語(yǔ)言風(fēng)格：多“荒唐之言”③《狂人日記》的開篇小序之中自稱“多荒唐之言”。但是作者正是透過(guò)“狂人”的荒唐之言表現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史異常深刻的認(rèn)識(shí)，以及隨同這一切而來(lái)的強(qiáng)烈的憂憤感情。所謂《狂人日記》說(shuō)到底不過(guò)是一種假托，一種手法；其表達(dá)的，仍是作家精心安排的內(nèi)容，仍是作家自己的思想：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著兩個(gè)字是“吃人”?！叭柿x道德”就是吃人，中國(guó)幾千年的歷史，是封建道德吃人的歷史。作者深刻、清醒的思想，隱藏在狂人的“荒唐言”中，而且是那樣自然而不露痕跡，不僅是以前的進(jìn)步文學(xué)作品所不可比擬的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)期其它作家的作品?！俺匀说氖俏业母绺纾∥沂浅匀说娜说男值?！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我未必?zé)o意之中，吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……”“大約當(dāng)初野蠻的人，都吃了一點(diǎn)人。后來(lái)因?yàn)樾乃疾煌?，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人?！边@些在旁人看來(lái)是“荒唐言”的話，每一句都具有雙重性的含義，既是狂人的惟妙惟肖的心理，又是民族的深深的憂痛，深刻地揭露了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)，這便是魯迅的苦心所在。因?yàn)樗芮宄?，只有自稱“荒唐言”，才可自由地抒發(fā)自己的感情。事實(shí)上，沒有對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究，沒有對(duì)封建社會(huì)、家庭制度和禮教的深刻認(rèn)識(shí)，是寫不出這些“荒唐之言”的。因此，“荒唐言”才成為這篇小說(shuō)的精髓。五、《狂人日記》的主題思想（一）《狂人日記》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，魯迅先生借助狂人之口，替自己代言，既避免了受到直接損害，又很好地傳達(dá)了作者的深意。在狂人那個(gè)瘋狂的世界里，作者把矛頭直指封建禮教和家族制度④，揭露傳統(tǒng)文化的本質(zhì)“吃人”，同時(shí)深刻反省了走向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中必須首先掃除的主要障礙和開辟新路，那就是革除幾千年來(lái)套在中國(guó)人民關(guān)上的精神枷鎖，徹底清洗文化傳統(tǒng)中毒素最濃的慣性，從而開出引導(dǎo)民族精神的處方。（二）“狂人”作為這篇小說(shuō)的主角，他的經(jīng)歷實(shí)際上隱含了另一個(gè)主題，那就是覺醒者的悲哀⑤建狂人”作為一個(gè)“新人”，他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)，也預(yù)見到了未來(lái)社會(huì)的景象：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上?！薄澳銈円桓?，自己也會(huì)吃盡的。即使生的多，也會(huì)給真的人除滅了，同獵人打完狼子一樣！”在這里，狂人不但認(rèn)清了社會(huì)“人吃人”的本質(zhì)，而是也清醒的覺察到將來(lái)是真的人的世界，而不是“人吃人”的世界。但是對(duì)于自己的清醒他感覺到的并不是欣喜，而是安全感的喪失。因?yàn)樗雷约簩⑹且粋€(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，而除了自己以外的是一個(gè)龐大的群體。個(gè)體與群體，兩個(gè)世界的對(duì)立開始了。這種對(duì)立使“狂人”感覺到他者們似乎怕我似乎又想害我。當(dāng)“狂人”最終把質(zhì)疑的矛頭指向自己的時(shí)候一一“吃人的人是我的哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我未必?zé)o意之中，吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……”“狂人”感到了絕望。正因?yàn)榻^望，要么肉體消亡，要么自我麻醉，要么回歸正常。于是在小序中“狂人”最終選擇了回歸正常。所以說(shuō)，這里也反映了一個(gè)先覺者的悲哀?？傊?，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代第一部白話文小說(shuō)，《狂人日記》無(wú)論從人物形象，還是從布局謀篇，還是從語(yǔ)言風(fēng)格和思想主題上，都堪稱“狂文”。備注：中國(guó)知網(wǎng)：王桂妹《“白話+文言”的特別格式》，于強(qiáng)《〈狂人日記〉文言序文的意味》。中國(guó)知網(wǎng)：秦方奇“狂人”-“真的人”-“新人”一一〈狂人日記〉“狂人”形象初探》，張?jiān)品?、吳景明《〈狂人日記〉中人的三重鏡像》，黃鳳賢《〈狂人日記〉的狂人形象與思想風(fēng)格》。中國(guó)知網(wǎng)：黃惠民《比較〈紅樓夢(mèng)〉與〈狂人日記〉的