勸學(xué)、師說理解性默寫

1、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題,在文中對應(yīng)的語句是： 。2、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：3、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：4、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：5、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：6、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：7、在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：8、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：9、 《勸學(xué)》以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子7是: , 。10、 在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：11、 在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述 的觀點。12、 孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中出 的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。13、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙汀秳駥W(xué)》中的“青， , 。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。14、 荀子在《勸學(xué)》中指出：“青， ， ”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。15、 ， ，《勸學(xué)》中通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。16、 《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“ ”的君子，就要“ ”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。17、荀子《勸學(xué)》中， ， ，強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。18、 ，是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為 ，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。19、 古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的，《勸學(xué)》中用 ， 來形象論述積累的重要性。20、 儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說 ， 。21、 只要堅持，就會成功。正如《勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；22、 ， ，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 ， 形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。23、 荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：24、《勸學(xué)》中強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：25、中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：26、本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：27、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)TOC\o"1-5"\h\z果是： , 。28、《勸學(xué)》中荀子強調(diào)自省的意義是： , 。29、“勿以善小而不無”只要積累就有大收獲，固《勸學(xué)》中荀子說 ,30、水滴石穿，學(xué)習(xí)要持之以恒?！秳駥W(xué)》中 ， 證明了這一觀點。31、《勸學(xué)》中用蟹作喻之句 ， ， 。32、 《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)： ， ， ， 。33、 柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說》中 ， ， 。所描述的現(xiàn)象一樣。34、 中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》一文中指出教師作用的一句是： ， O35、《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中 ，就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。36、 求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說 ， ，或師焉，或不焉，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣:本末倒置，聰明人做出糊涂事來， ， 。37、 在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師， ， 。38、 博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省?！盾髯?勸學(xué)》中強調(diào)自我反省具有重要作用的兩個句子^是 ， 。39、 韓愈《師說》中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：40、韓愈《師說》中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是：41、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：“ 42、《荀子.勸學(xué)》中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是“ ， ”。43、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中“ ， ， ”可見。44、《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如實踐（學(xué)習(xí)）的句子是：45、韓愈在《師說》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：46、《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用“ ， ”兩個比喻進行論證，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。47、唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆： , ,其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。48、《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人， , ”的錯誤態(tài)度。49、 韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子TOC\o"1-5"\h\z“ ”；對自身“ ”。50、 《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語是：51、 韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， ， ！52、 《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：53、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)， ，今之眾人才智低于圣人很多， ，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故 ， 。54、韓愈寫作《師說》一文的緣由是： ， 。55、 “沒有人是天生懂道理的”這與《師說》中“ ， ”一致。56、 以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是： 。 。1、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題,在文中對應(yīng)的語句是：學(xué)不可以已2、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。3、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。4、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。5、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。6、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。7、在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。8、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。9、以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是： 鍥而不舍，金石可鏤。10、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。11、在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己從不同的角度和側(cè)面來闡述“ 學(xué)不可以已”的觀點。12、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出學(xué)不可以已的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。13、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙汀秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán) 而青于藍(lán)?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。14、荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。15、故木受繩則直，金就礪則利，《勸學(xué)》中通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。16、荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。17、荀子《勸學(xué)》中吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。18、 君子生非異也，是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為善假于物也，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。19、古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子《勸學(xué)》中則用積土成山，風(fēng)雨興焉來形象論述積累的重要性。20、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說故不積跬步，無以至千里。21、只要堅持，就會成功。正如《勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。22、蚓無爪牙之利，筋骨之強，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。23、荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。24、《勸學(xué)》中強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。25、中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。。26、本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？27、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。28、《勸學(xué)》中荀子強調(diào)自省的意義是“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣?！?9、“勿以善小而不無”，只要積累就有大收獲，固《勸學(xué)》中荀子說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”30、水滴石穿，學(xué)習(xí)要持之以恒。《勸學(xué)》中“鍥而不舍，金石可鏤”證明這一觀點。31、《勸學(xué)》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?2、《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn):是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。33、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈師說中士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。34、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》一文中指出教師作用的一句是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。35、《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中位卑則足羞，官盛則近諛就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。36、求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來小，學(xué)而大遺，吾未見其明也。37、在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。38、博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省。《荀子.勸學(xué)》中強調(diào)自我反省具有重要作用的兩個句子是君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣39、韓愈《師說》中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻40、韓愈《師說》中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反不能及,其可怪也歟41、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！盾髯?勸學(xué)》中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是鍥而不舍，金石可鏤.43、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中積善成德，而神明自得，圣心備焉可見。44、《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如實踐（學(xué)習(xí)）的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。45、韓愈在《師說》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子46、《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用