基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)下的提升醫(yī)患關(guān)系對(duì)策探討,醫(yī)學(xué)技術(shù)論文

基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)下的提升醫(yī)患關(guān)系對(duì)策探討,醫(yī)學(xué)技術(shù)論文內(nèi)容摘要：醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步密切了醫(yī)患關(guān)系,醫(yī)學(xué)知識(shí)的豐富和醫(yī)學(xué)技術(shù)的復(fù)雜加大了每一位醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)把握醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的難度,這對(duì)醫(yī)務(wù)人員與患者的關(guān)系提出了更高層次的要求,醫(yī)學(xué)技術(shù)臨床的濫用現(xiàn)在狀況引發(fā)了醫(yī)患糾紛,這也是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的超前性與醫(yī)學(xué)道德的滯后性之間產(chǎn)生矛盾的重要原因。因而,理性對(duì)待醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展,構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系便成為醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理視域下醫(yī)德研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文關(guān)鍵詞語：當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù);醫(yī)學(xué)道德問題;人道主義;新型醫(yī)德觀;1簡(jiǎn)介所謂醫(yī)德,即醫(yī)學(xué)倫理道德。醫(yī)德作為醫(yī)務(wù)人員必須具備的職業(yè)道德,其核心就是為患者服務(wù),為人民健康服務(wù)[1,2]。醫(yī)學(xué)技術(shù)是指診斷、治療和預(yù)防疾病的技術(shù)群、由技術(shù)硬件和技術(shù)軟件兩部分組成,硬件包括控制儀器、醫(yī)療器械、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和藥物,軟件包括醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)療實(shí)踐中積累起來的經(jīng)歷體驗(yàn)、技巧和技能。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和完善需要一個(gè)經(jīng)過,它所造成的負(fù)面影響有其本身的原因,更有著深入的社會(huì)原因[3]。2醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理下影響醫(yī)德的因素2.1醫(yī)務(wù)人員的滯化當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的臨床應(yīng)用容易導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員的滯化。高新科學(xué)技術(shù)的臨床應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致有的醫(yī)務(wù)人員只見局部不見整體,只重視病而忽視人?；颊吲c醫(yī)務(wù)人員之間缺少情感的溝通,忽視了患者的心理健康。2.2醫(yī)患關(guān)系淡化近年來,醫(yī)患關(guān)系緊張醫(yī)療糾紛上升,已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。醫(yī)療衛(wèi)生工作有其職業(yè)的特殊性。由于當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,儀器檢查代替了醫(yī)患之間面對(duì)面交談詢問病史等溝通互動(dòng),醫(yī)務(wù)人員過分依靠高新技術(shù),對(duì)待患者好像對(duì)待機(jī)器一般,甚至把其當(dāng)作經(jīng)濟(jì)收入的來源,這就淡化了醫(yī)患關(guān)系。2.3醫(yī)務(wù)人員的和個(gè)人私利現(xiàn)象存在在當(dāng)代背景下,經(jīng)濟(jì)利益至上造成了醫(yī)生職業(yè)操守的降低。高新技術(shù)的臨床應(yīng)用致使有的醫(yī)務(wù)人員出于個(gè)人私利,為追求回扣,不管病情需要與否,濫用檢查,重復(fù)檢查。由于部分醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者及其家屬過分夸張當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,并且煽動(dòng)患者及其家屬接受當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的診療,因此間接增加了患者及其家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),因而增加了患者及其醫(yī)務(wù)人員之間的隔膜。3當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理視域下和諧醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)德提升對(duì)策討論3.1遵循醫(yī)德基本原則3.1.1防病治病它是社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的根本任務(wù),也是醫(yī)務(wù)人員實(shí)現(xiàn)一心一意為人民健康服務(wù)的途徑和手段。這就要求醫(yī)務(wù)人員樹立傳統(tǒng)義務(wù)論與當(dāng)代公益論整合而成的全新的醫(yī)德義務(wù)觀。3.1.2人道主義人道主義是這個(gè)原則中處理好醫(yī)學(xué)人際關(guān)系必須遵循的最普遍、最現(xiàn)實(shí)的底線要求。它提倡尊重人的尊嚴(yán);相信人的可教化性和發(fā)展能力;要求建立人與人之間相互尊重的關(guān)系。3.1.3一心一意為人民身心健康服務(wù)一心一意為人民身心健康服務(wù)是社會(huì)醫(yī)德基本原則的最高要求,是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中為人民健康服務(wù)的詳細(xì)表現(xiàn),也是醫(yī)學(xué)道德的精華真髓和目的。3.2要處理好的關(guān)系3.2.1處理好醫(yī)德準(zhǔn)則與技術(shù)規(guī)范的關(guān)系首先,踐行醫(yī)德準(zhǔn)則離不開醫(yī)學(xué)技術(shù)規(guī)范。醫(yī)務(wù)人員若想在醫(yī)療活動(dòng)中維護(hù)病人生命健康的同時(shí)實(shí)踐醫(yī)德準(zhǔn)則,就必須嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)學(xué)技術(shù)規(guī)范。其次,踐行醫(yī)德準(zhǔn)則還需要超越醫(yī)學(xué)技術(shù)規(guī)范。所謂超越,也就是把醫(yī)學(xué)技術(shù)規(guī)范上升到醫(yī)德準(zhǔn)則的高度來把握,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該主動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)造性,合理運(yùn)用和創(chuàng)新醫(yī)學(xué)技術(shù)規(guī)范。3.2.2處理好普適準(zhǔn)則與醫(yī)德情境的關(guān)系隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,醫(yī)療活動(dòng)變得日趨復(fù)雜。這就要求醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)德情境進(jìn)行分析,根據(jù)不同的情境做出優(yōu)化的倫理判定和決策,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該從不同的病種、不同文化程度等充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)倫理的智慧,做到詳細(xì)問題詳細(xì)分析。3.3倫理沖突的化解3.3.1樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向所謂化解沖突是指醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過努力,努力緩解沖突,進(jìn)而比擬公正合理地到達(dá)矛盾沖突的解決。從利益失衡的角度審視我們國家當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系的緊張狀況,分析凝聚于醫(yī)患沖突中的諸種利益失衡問題。這不僅具體表現(xiàn)出了社會(huì)公正的醫(yī)學(xué)倫理觀,而且有助于構(gòu)建持久和諧的醫(yī)患關(guān)系。3.3.2遵循化解沖突的準(zhǔn)則變通性操作準(zhǔn)則。權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系既是法律研究的核心,也是社會(huì)倫理的核心。因而,要尊重和維護(hù)主體的正當(dāng)權(quán)益,就必須按醫(yī)德規(guī)范辦事。但是,醫(yī)德規(guī)范的本質(zhì)要能得到較好具體表現(xiàn)出,絕非照章行事那么簡(jiǎn)單。所以,要求在踐行醫(yī)德規(guī)范時(shí)必須講究變通。只要憑借變通,醫(yī)德規(guī)范才會(huì)成為醫(yī)德權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的活力劑,而不至于變成凝固劑。規(guī)范與智慧并重準(zhǔn)則。遵循醫(yī)德規(guī)范與智慧的并重準(zhǔn)則,重在規(guī)范行為的善惡選擇。醫(yī)德規(guī)范的徹底實(shí)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮醫(yī)德智慧在處理當(dāng)下醫(yī)患之間權(quán)利、義務(wù)沖突中的作用。除此之外,值得強(qiáng)調(diào)的是,為真正化解已經(jīng)出現(xiàn)和易于出現(xiàn)的利益沖突,醫(yī)德建設(shè)必須同法制建設(shè)聯(lián)手,既依法治醫(yī),也以德治醫(yī)。4樹立新型醫(yī)德觀念4.1生命神圣與生命質(zhì)量、生命價(jià)值相一致在生命三論中,生命神圣論強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值至高無上、人的生命神圣不可侵犯,是人的生命倫理的起點(diǎn)和基礎(chǔ);生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人的生命質(zhì)量、生命價(jià)值在生命神圣性中的地位,是對(duì)傳統(tǒng)生命神圣論的補(bǔ)充、修正和對(duì)生命理論的發(fā)展。因而,堅(jiān)持三者相一致的醫(yī)德觀,使其更好地為人類服務(wù)提供客觀根據(jù),促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,同時(shí)能更好的表示出人類對(duì)人的生命的全面看法。4.2人道與功利相結(jié)合20世紀(jì)60年代以來,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和醫(yī)學(xué)科學(xué)高科技的不斷涌現(xiàn),醫(yī)學(xué)人道主義接連遭到了一系列的挑戰(zhàn):一是當(dāng)代化醫(yī)院和高新醫(yī)學(xué)醫(yī)療儀器及技術(shù)的出現(xiàn),使得傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系形式有所改變,醫(yī)患關(guān)系逐步呈技術(shù)化與物質(zhì)化發(fā)展趨勢(shì)。二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)逐步呈現(xiàn)商業(yè)化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下,醫(yī)學(xué)人道主義面臨著怎樣獲取醫(yī)務(wù)人員個(gè)人正當(dāng)利益的問題。人道與功利相結(jié)合的新型醫(yī)德觀,在保存人道主義長(zhǎng)處的同時(shí)又彌補(bǔ)了純功利主義的缺點(diǎn),兩者互相制約,互相協(xié)調(diào),相輔相成,在發(fā)揮傳統(tǒng)義務(wù)作用的同時(shí),又適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4.3醫(yī)患、醫(yī)醫(yī)、醫(yī)社關(guān)系相和諧和諧是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,構(gòu)建和諧醫(yī)患、醫(yī)醫(yī)、醫(yī)社關(guān)系不僅僅是醫(yī)務(wù)人員及醫(yī)務(wù)界落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的詳細(xì)行為具體表現(xiàn)出,同時(shí)也是醫(yī)務(wù)人員在當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)下應(yīng)具備的新型醫(yī)德觀。以下為參考文獻(xiàn)[1]張愛林,劉虹,沈瑞林.芻議道德視域下的醫(yī)學(xué)生幸福教育[J].醫(yī)學(xué)爭(zhēng)鳴,2021,7(1):70-73.[2]薛璟.當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系背景下醫(yī)德教育的考慮[J].中國農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)管理,2021,36(1):47-49.[3]陳權(quán),陳星羽,張錦英.論醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(A),2021,37(17):14-17.