金陵十三釵觀后感心得

2/2金陵十三釵觀后感心得金陵十三釵觀后感1

《金陵十三釵》本是古典名著《紅樓夢》的前稱，當(dāng)聽說張藝謀要拍一部日本占領(lǐng)南京時的故事，使用的就是金陵十三釵的名字時，心中想不過又是噱頭吧!《紅樓夢》本身就是中華文化的精華，《紅樓夢》中的女兒們都是純凈的精靈，那么在日本鐵蹄下的南京，女人們會是怎么樣的結(jié)果呢?

故事在女學(xué)生逃難的叫喊聲中展開了。剛剛城陷后的南京，一小隊即將突圍的中國-軍人發(fā)現(xiàn)一隊日本兵正在追趕逃亡的教會女學(xué)生，日本兵婬邪的笑聲中飄過少女們驚恐的呼喊，雖然中國士兵是這只部隊僅剩下的種子了，但是依然決然地伏擊了日軍，最后戰(zhàn)至最后一人。

玉墨是秦淮女，她作為頭牌的出現(xiàn)只是一個驚艷。青樓文化是中華文化中不可或缺的一個章節(jié)，想來可以與秦淮八艷相配的都是江南名士，實(shí)為一段佳話。而對于凡夫俗子而言則是蛤蟆嘴里流出的羨艷，或許使幾個臭錢真能度春宵一刻，所以玉墨的出場，就是一個漂亮妓女的出現(xiàn)，如此而已。玉墨繼承了她的前輩多才多藝的本領(lǐng)，但是她的第一個不俗表現(xiàn)就是拒絕殯葬師約翰。約翰是來給去世的主教收尸下葬的，由于沒有拿到錢，教堂確實(shí)是沒錢了，約翰只好留下來過夜。不成想見到了逃難到教堂的玉墨們，隨神魂顛倒，直接暈了約翰也曾直接拿錢來勾引玉墨，但是玉墨只是希望能利用約翰美國人的身份離開南京。

玉墨的女伴離開教堂，會翠香樓去取琵琶的琴弦，為的就是想讓即將離去的愛人聽一曲《秦淮景》，當(dāng)然此一去即成訣別。玉墨懇求約翰去尋找女伴，約翰在翠香樓見到了被日軍強(qiáng)奸殺害的女伴，回來后告知了玉墨。并告訴其他女伴，只是被日軍的流彈所傷，只是意外。玉墨不但為了女伴懇求約翰，而且和約翰一起掩蓋了女伴被殘害的事實(shí)，實(shí)為憐憫的胸懷!

當(dāng)教會女學(xué)生決心跳樓以保持清白的關(guān)鍵時刻，玉墨決然提出愿意替換女學(xué)生去赴日本人的慶祝會。不僅僅是因?yàn)榕畬W(xué)生們曾經(jīng)掩護(hù)過玉墨們免遭日軍的糟蹋，而且她覺得這些女學(xué)生根本不可能應(yīng)付得了殘暴的日本人，還

有可能就是她想保存這些純潔的少女給未來。

能把純潔的少女留下來，也許是給未來的最好的禮物了!

在日本人慶祝占領(lǐng)南京的祝功會上，女學(xué)生們將是一道絕佳的美味。女學(xué)生們明白這個結(jié)果，所以決定“絕不能讓日本人糟踏我們的身子了”，隨相約跳樓以死明志。是啊!這個世界上，在這個男人主宰的世界上，也許只有土地和少女是值得為之獻(xiàn)身的價值所在了。日本人占領(lǐng)南京，中國軍人既不能守土，也不能保護(hù)自己的少女。

想來中國又到了一個關(guān)鍵時刻!那些漢奸們又按捺不住無知的興奮，期待著外族人的入侵!人必自虐而后人欺之!中國人的人性在哪里?

在中國軍人奮不顧身阻擊日軍，戰(zhàn)死到最后一人;在女學(xué)生們跑到地窖前，被日軍發(fā)現(xiàn)后，為了掩護(hù)地窖中的玉墨們依然跑向樓上;在絕不讓日本人糟蹋，而決然走向樓頂?shù)呐畬W(xué)生身上;在為了掩護(hù)女學(xué)生的清白，坦然替換女學(xué)生，英勇赴義玉墨們。人性中最光輝的就是犧牲精神!

這時想到了日本人，也許將來還

會是其他外族人，這些侵略者通過戰(zhàn)爭創(chuàng)造了一個人間地獄，在我們的國土上，安寧不存在了，尊嚴(yán)不存在了，生存不存在了，生命不存在了，家不存在了，國不存在了。戰(zhàn)爭，特別是戰(zhàn)敗，會毀滅一切，毀滅一切美好，掩蓋一切丑陋。

金陵十三釵觀后感2

以一名曾經(jīng)當(dāng)過兵的人來看近段時間被炒特?zé)岬摹督鹆晔O》電影我看后一點(diǎn)也不感到震撼!把《金陵十三釵》與《南京大屠殺》兩者比較我個人認(rèn)為后者雖然沒有前者叫座但是對中國的國民教育和現(xiàn)今日本人民對歷史的反省要優(yōu)于前者!

也許老謀子和原作者(編劇)是想借這個來諷刺當(dāng)年的國民黨軍隊，侵華日軍攻打中國占領(lǐng)南京首都蔣介石他們不抵抗連那些妓女都不如;他們也把開始酒色的老外后來轉(zhuǎn)型了、把無良知的漢奸后來悔改了，可是我試問老謀子和編劇難道妓女就不是人她們在危急關(guān)頭的救人熱情和激情就一定要用本身就帶有創(chuàng)傷肉體作為反抗侵華日軍的武器嗎?你們這是在表揚(yáng)還是侮辱她們。。。

不可否認(rèn)這部片子的質(zhì)量還是不錯的，畢竟是老謀子的團(tuán)隊斥巨資和花費(fèi)四年時間來拍攝的。但是要想把脫離了歷史的現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)表達(dá)形式向觀眾敘述一個看似低級趣味，但卻又是脫離了低級趣味的好電影還需要老謀子的團(tuán)隊在追求票房目標(biāo)的'同時再多動一番腦筋!必定藝術(shù)來源于生活。最后，再次為以玉墨為首的13個平日里被視為下賤的風(fēng)塵女子，在日本侵略者喪失人性的屠刀前她們沒有貪生怕死，她們?yōu)榱耸棺约旱耐庠怩遘k代替教堂里的女學(xué)生，去赴一場悲壯的死亡之約而致敬!

金陵十三釵觀后感3

故事發(fā)生在1937年的南京。

這里的樓歪歪斜斜只?？蚣埽@里的街巷塵土飛揚(yáng)尸橫遍野，這里的空氣充滿著硝煙與血腥，流彈穿梭在煙塵之中。這里還有一座教堂，一群正值青春的女孩子，一個洋人神父。還有，一群秦淮河的女人。

她們身負(fù)罵名，被世人唾棄，卻為了女學(xué)生們挺身而出。我想起豆蔻為了小男孩蒲生冒死回去取琴弦，甚至臨死前手中還緊緊握著琵琶弦，想起豆蔻對蒲生純純的疼愛，想起這些秦淮河的女人們心底的善良，也痛心于豆蔻被侵略者用刺刀留下的觸目驚心的傷痕。

長谷川大佐用不帶一絲憐憫的口吻要求女孩子們?nèi)樗麄兊膽c祝會助興唱歌，而其實(shí)每個人都心知肚明絕不僅僅是唱歌，女孩子們的寧死不屈讓讓我擔(dān)心。南京城已經(jīng)尸橫遍野，這些正值花季的女孩子不害怕嗎?“我們替你們?nèi)?。世人說我們無情，姐妹們就做些有情有義的事，來改改這千古罵名?！边@是秦淮河的女人說出的話，也是這部電影中最讓我震撼和難忘的話。

送死前夜，她們還是笑著。在身上藏著鏡子做成的小刀，笑著說能賺鬼子一個眼珠子。剪去曾經(jīng)打著卷的漂亮頭發(fā)，和一個守護(hù)著女孩子們的神父養(yǎng)子陳喬治，來到了鬼子的慶功會。

電影并沒有交代結(jié)局，但這也足夠了。這群秦淮河的女人如此美麗，令人仰視。

南京的硝煙還在飄蕩，盤旋在南京的上空，盤旋在我們的史書中，飄蕩在我們的心中，永不消散。它讓我們看到了我們的和平世界，是革命烈士的肉軀和鮮血，也是卑微的秦淮河女人的肉軀和鮮血一點(diǎn)一滴，一磚一瓦的建造出的。赴死前，十二個女人展示著她們的風(fēng)采，唱著中華民族的團(tuán)結(jié)和不屈?！扒鼗淳従徚靼。P古到如今，江南錦繡，金陵風(fēng)雅情啊?！?/p>

她們帶來喧囂、混亂、醉生夢死，大敵當(dāng)前，她們還要吃要喝，嬉笑耍鬧，賣弄風(fēng)情。但她們的喧囂透著生命活力，她們的調(diào)笑混雜著人性溫暖。她們卑賤，卻拯救了十二的女孩的生命。她們用自己薄弱的力量，為和平壘起一道墻。

2015年的西安，這部電影讓我明白了中華民族為什么屹立五千年不倒。我們會銘記歷史，感念前人，珍惜現(xiàn)在。

金陵十三釵觀后感4

電影《金陵十三釵》并沒有披上愛國主義的簡陋外衣。電影《金陵十三釵》從頭至尾奏響的無疑是一支有關(guān)善(正義)惡(邪惡)搏斗的人性之歌，它采取的敘述背景是令中國人不堪回首的南京大屠殺，不過是客觀再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史疼痛，難道因?yàn)榇艘恢卮髿v史事件后來成為了愛國主義教育的典型素材，就讓客觀呈現(xiàn)這一歷史疼痛的電

影《金陵十三釵》簡單輕易地打上愛國主義的烙印?據(jù)筆者掌握的史料，可以說，電影《金陵十三釵》所揭露的日軍暴行全都有史可查，包括豆蔻和香蘭的死亡方式，沒有絲毫捏造或夸張。而整部電影《金陵十三釵》沒有出現(xiàn)過任何所謂的愛國敘述，雖然出現(xiàn)過詩句“商女不知亡國恨”，這是十二釵在激烈討論是否充當(dāng)替身時所發(fā)的牢騷，實(shí)際上是她們對自己遭受世俗歧視的無奈抱怨，根本與愛國沒有瓜葛，而之后她們愿意代替學(xué)生們赴約，也不是什么愛國，而是她們的人性之善使然——她們均有自己的人生之痛，她們不想讓它在這些學(xué)生們身上重演，如此簡單而已。

其次，電影《金陵十三釵》并沒有讓情色暴力泛濫成災(zāi)。在張藝謀以前的作品里，情色暴力等影視元素均遭受過批評家們的猛烈抨擊，不知道張藝謀是否從中吸取了教訓(xùn)，在電影《金陵十三釵》里，它們相對而言已經(jīng)得到了有效的克制。眾所周知，情色暴力是人性的重要組成部分，在自由競爭的商業(yè)社會里，要最大限度地迎合廣大群眾的心理需求，就必須無條件地尊重人性。因此，情色暴力元素的廣泛采用也就成為了電影的重大生存策略。事實(shí)上，大量歐美電影包括許多好萊塢巨片在內(nèi)，都不同程度地含有情色暴力元素。如果對此有意忽略，卻對張藝謀的電影《金陵十三釵》吹毛求疵的話，就有失公允。在筆者看來，電影《金陵十三釵》并沒有出現(xiàn)情色暴力過度渲染的問題。電影《金陵十三釵》的情色鏡頭沒有過分暴露，都做到適可而止，當(dāng)然里面可能存在電影分級和人為刪節(jié)的原因，此不累贅。戰(zhàn)爭暴力的鏡頭也許過于血腥，但是看過美國大片《拯救大兵瑞恩》的，都應(yīng)該不會對此再有微詞。相反，正是電影《金陵十三釵》在一些細(xì)節(jié)、場面運(yùn)用了特技，達(dá)到了較好的視聽效果，才能為自己進(jìn)軍國際影壇營造有利條件。

此外，還有一些人指責(zé)電影《金陵十三釵》是在大發(fā)“國難財”，在筆者看來，此種指責(zé)也沒有太多的道理。雖然以國家或民族的歷史災(zāi)難作為藝術(shù)題材，確實(shí)能夠達(dá)到一定程度的煽情效果，但是問題是，沒有誰規(guī)定不準(zhǔn)以國家災(zāi)難作為藝術(shù)題材，當(dāng)然，也更沒有哪部法律禁止歷史災(zāi)難之類的題材進(jìn)入影視領(lǐng)域。在這方面，歐美電影也并不乏例子。例如，美國的《偷襲珍珠港》就是一部典型的以歷史災(zāi)難作為題材的影片，為何沒有人指責(zé)它大發(fā)國難財?因此，并不存在國難能否再現(xiàn)的問題，而是存在能否再現(xiàn)得更生動，更有創(chuàng)意，也就是說，能否再現(xiàn)得更有藝術(shù)性的問題。假如能夠做到有創(chuàng)新，更具藝術(shù)性，即使再拍一百部以南京大屠殺為題材或背景的電影又何妨。假如第一百部這樣的題材電影仍能感動你，那絕對不是題材敏感的原因，而是電影的藝術(shù)魅力所致。如果一個國家能夠產(chǎn)生一些以歷史災(zāi)難為題材的優(yōu)秀電影，給世人以永恒的啟迪，那無疑將是一個民族的極大幸運(yùn)。關(guān)于這一點(diǎn)，在筆者看來，張藝謀的電影《金陵十三釵》已經(jīng)做到了。

電影《金陵十三釵》所具有的文化底蘊(yùn)

電影《金陵十三釵》改編自嚴(yán)歌苓的同名小說《金陵十三釵》，其故事中心講述的是一群女學(xué)生和一群秦淮女子(風(fēng)塵女子)同在一座天主教堂避難，后來女學(xué)生們暴露了身份，被日軍強(qiáng)迫去參加慶功晚會，在明知這個晚會是一個陷阱的情況之下，這群秦淮女子挺身而出，代替這群女學(xué)生奔赴死亡之約。因此，我們可以看到，表面上這個故事的主題是“替死”，實(shí)際上我們沒有理由不說它是“避難”，從某種意義上說，這與《巴黎圣母院》有異曲同工之妙(當(dāng)然，極有可能是嚴(yán)歌苓模仿借鑒了雨果)，從而讓電影《金陵十三釵》具備了濃厚的宗教色彩。

耐人尋味的是，電影男主角約翰是一個入殮師，他本來是要給神父斂葬的，在他遇到這些女學(xué)生和秦淮女子之后，卻被她們看作神父，而約翰為了保護(hù)這些女學(xué)生，最后也不得不把自己當(dāng)作了神父，這就給我們呈現(xiàn)了一個耐人尋味的哲學(xué)議題：每一個人都有可能成為神父。尤其是當(dāng)你能夠捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，給人以生的希望的時候。這與中國佛教所說的每一個人都能成為佛陀，是一樣的意思。這無疑就是電影《金陵十三釵》所具有的一個哲學(xué)高度。

電影《金陵十三釵》所宣揚(yáng)的普世價值

在電影《金陵十三釵》，男主角約翰的扮演者是好萊塢一線明星克里斯蒂安·貝爾，從他身上散發(fā)出來的追求自由，坦蕩率直，博愛，紳士風(fēng)度，甚至好色，等等，無不給觀眾留下深刻的印象，觀后感《《金陵十三釵》之觀后感》。筆者認(rèn)為，無論是通過克里斯蒂安·貝爾扮演的男主角約翰的表演風(fēng)格，還是通過電影《金陵十三釵》聘請好萊塢一線明星扛大旗的影視策略，都無一例外的表明導(dǎo)演張藝謀企圖通過電影《金陵十三釵》來宣揚(yáng)具有巨大文化能量的美國價值。事實(shí)上也如此，張藝謀要想進(jìn)軍好萊塢和歐美影壇，其影視作品如果不迎合普世價值，跟不上時代潮流，那就沒有任何希望。于是，在電影《金陵十三釵》里，張藝謀高調(diào)宣揚(yáng)追求自由，尊嚴(yán)，博愛，人道主義的普世價值，而這正是中國電影之前最為缺乏的，而現(xiàn)在卻通過這種特殊的背景和方式吶喊出來，振聾發(fā)聵。因此，筆者認(rèn)為，從某種程度上說，電影《金陵十三釵》將成為中國電影史上的里程碑。

儒家文化雖然也標(biāo)榜“仁愛”、“仁政”，但這不過是統(tǒng)治權(quán)術(shù)在文化領(lǐng)域的虛偽表演?？梢哉f，儒家文化在本質(zhì)上仍是一種專制工具，它一直不能擺脫與專制的聯(lián)姻，因此，嚴(yán)格來說，儒家文化并不能孕育出真正的普世價值，它只不過一直充當(dāng)統(tǒng)治階級的文化權(quán)杖而已，這不能不說是儒家文化的悲哀，當(dāng)然，也是中國文化的悲哀。但基督文化卻不一樣?；轿幕m然也跟儒家文化一樣，充當(dāng)過專制權(quán)力的統(tǒng)治工具，但是它后來卻能擺脫專制的權(quán)力聯(lián)姻，得到自由的發(fā)展和進(jìn)步，最后孕育出光彩四溢的普世價值。電影《金陵十三釵》的故事敘述雖然是發(fā)生在中國境內(nèi)，里面也包含著不少中國元素，但其靈魂敘述卻不屬于中國文化，而是孕育出普世價值的基督文化。因此，電影《金陵十三釵》的強(qiáng)勢出擊，對于缺乏普世價值的中國人來說，未嘗不是一頓營養(yǎng)獨(dú)特的文化盛宴。

有趣的是，在電影《金陵十三釵》，出現(xiàn)了兩種截然不同的文化價值，它們毫不保留地體現(xiàn)在對待妓女這個弱勢群體的態(tài)度上。一是以女學(xué)生為代表的東方儒家文化，一是以約翰為代表的西方基督文化。在電影《金陵十三釵》里，那些還沒有走向社會，還沒有多少生活閱歷的女學(xué)生們從一開始就對妓女是極端厭惡和蔑視的，仿佛是一種集體無意識，這正是中國傳統(tǒng)社會里根深蒂固的文化偏見和道德歧視對她們潛移默化造成的結(jié)果，于此相對應(yīng)的就是基于種.種文化偏見和道德歧視之上的特權(quán)意識。可以說，凡是具有某些道德優(yōu)越感的人，其骨子里必然擁有一定程度的特權(quán)意識。試想一下，在道德優(yōu)越感蔑視一切，特權(quán)意識大行其道的中國社會里，所謂的人人生而平等將是一句空話，民主自由平等也不過是一個口號。與女學(xué)生們不同的是，約翰對妓女是比較寬容和理解的。風(fēng)情萬種的約翰并沒有表現(xiàn)出任何道德糾結(jié)，他甚至愿意跟玉墨談一場戀