論水滸傳的市民色彩

論水滸傳的市民色彩

摘要

《水滸傳》是一部章回體英雄傳奇式的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上占有崇高的地位，其表現(xiàn)技巧和手法讓人們印象深刻。它反映了東京以及大名府等市民經(jīng)濟(jì)的興盛和生活習(xí)俗，充分的展現(xiàn)了市民階級(jí)的物質(zhì)追求和生活趣味，并且水滸傳中的英雄故事從開始流傳到最終成為被人們熱捧的典書，

這期間接受到市民與文人的思想認(rèn)知、審美情趣以及文化因素的規(guī)范，其中忠義思想也被作為市民文化與文人文化相互交流的產(chǎn)物

。雖然探討《水滸傳》的作品相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，而深入全面的探討《水滸傳》中市民色彩的作品卻較少，而且很分散。本文首先對(duì)《水滸傳》中市民階層和市民色彩做了界定，然后運(yùn)用歸納總結(jié)法，把《水滸傳》中市民色彩所體現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，即市民生活、市民性格、市民文化等。最后對(duì)水滸傳的市民色彩特點(diǎn)及意義進(jìn)行總結(jié)，突出其市民色彩與傳統(tǒng)文化相比較而言的突破性。

關(guān)鍵詞：水滸傳；市民色彩；文化

Abstract

"TheWaterMargin"isachapterofherolegendarynovels,itoccupiesaloftypositionpeople.ItreflectsTokyoanddamingfupubliceconomicprosperityandcustoms,fullydemonstratedthebourgeoismaterialpursuitandthetasteoflife,andthestoryinthewatermarginheroesfromthebeginningofspreadtoeventuallybecomebeingtoutedbythepublicduringthetimecodebook,andliteratithought,aesthetictasteandculturalcognitionwhichfactorsregulate,loyalismalsoknownasfolkcultureandculturalexchangesofliterati.Althoughthestudyof"WaterMargin"worksarerelativelymore,andin-depthdiscussionofthe"WaterMargin"inthecolorofthepublicworksareless,andveryscattered.Basedonthe"WaterMargin"inthepublicandthepublicclassdefinesthecolor,andthenusetheinductivemethod,the"WaterMargin"inthepublicreflectedcolorcontentanalysis,namelythepubliclife,publiccharacter,publiccultureetc..Intheend,theauthorsummarizesthecharacteristicsandsignificanceofthecolorofthecitizensofthewatermargin,andhighlightsthebreakthroughofthecomparisonbetweenthecolorandthetraditionalculture.

Keywords:WaterMargin;citizencolor;culture

目錄

摘要I

AbstractII

一、引言1

二、《水滸傳》中市民色彩形成的原因1

三、水滸傳的市民色彩的體現(xiàn)2

（一）《水滸傳》中的市民生活2

（二）《水滸傳》中的市民性格3

（三）《水滸傳》中市民文化的描寫5

（四）《水滸傳》中市民色彩的特點(diǎn)7

四、《水滸傳》的市民色彩的意義8

（一）推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展8

（二）加深人物形象刻畫9

（三）市民文化的突破性9

五、結(jié)語(yǔ)10

參考文獻(xiàn)11

致謝12

一、引言

《水滸傳》是一部贊揚(yáng)中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的偉大史詩(shī)，它在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，從格局上來(lái)看，它影響了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，它的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了一定的影響，使得中國(guó)的文學(xué)方向從過(guò)去的雅文學(xué)朝著世俗文學(xué)的方向發(fā)展。隋唐時(shí)期，社會(huì)商業(yè)外貿(mào)和貨幣經(jīng)濟(jì)都處于繁榮之勢(shì)，同時(shí)受到城市戶籍管理制度“坊郭戶”的影響，中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)階層，即市民階層。那么，什么是市民階層呢？所謂的市民階層是指一批在日常生活中的活動(dòng)與統(tǒng)治階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)有著很大區(qū)別的一個(gè)階層，

這個(gè)階層的人群主要集中在“百工技藝、

市肆商賈、戲場(chǎng)歌臺(tái)、城鄉(xiāng)廟會(huì)、醫(yī)術(shù)命相以至賣唱行院之類”

。[[0]]隨著市民數(shù)量不斷增加，市民色彩也更加突出。談到了市民色彩，那市民色彩到底從哪些方面能體現(xiàn)出來(lái)呢？即指的是市民的生活生產(chǎn)方式、思想價(jià)值觀念、以及文化活動(dòng)等方面，從中體現(xiàn)出了市民的色彩?！端疂G傳》中把宋元市民平常生活的場(chǎng)景淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)市民的風(fēng)俗民情、市民的性格特征、市民的思想意識(shí)、市民的文化生活都產(chǎn)生了重要影響。

二、《水滸傳》中市民色彩形成的原因

《水滸傳》源自北宋宣和年間的話本《大宋宣和遺事》，它展現(xiàn)了宋江、吳用、晁蓋等36人與朝廷相對(duì)抗的事件

，開始奠定形成了《水滸傳》的故事模型，到了元朝，元雜劇中逐漸呈現(xiàn)出了與水滸故事情節(jié)有聯(lián)系的劇本，被我們所常常談及的有高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，

李文蔚的《燕青博魚》和康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》等

。明朝之時(shí)，經(jīng)過(guò)許多作家不斷對(duì)故事情節(jié)及內(nèi)容進(jìn)行增加，使得《水滸傳》這部巨著逐漸定型。《水滸傳》的故事描寫了一百單八將在山東梁山泊聚義的曲折故事，在他們內(nèi)心都有一個(gè)共識(shí)就是“除暴安良，行俠仗義”。作品為我們展示了一群仗義勇為、有血有肉的英雄人物，像宋江、林沖、史進(jìn)、李逵、魯智深、武松等人物的鮮明形象，這對(duì)我們研究水滸傳中的市民色彩起到了很大的作用。我們不斷在說(shuō)市民色彩，那么市民色彩形成的原因到底是什么呢？我們具體從時(shí)代特征來(lái)研究。

（一）、土地制度的影響

從北魏時(shí)期開始實(shí)行以的“均田制”為主要土地制度的國(guó)有制到宋代時(shí)期已經(jīng)完結(jié)，而且包括之前的“屯田”和“營(yíng)田”等土地制度也逐漸消失。宋代的統(tǒng)治者為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，用“不立田制”作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施的是“不抑制兼并”的政策，從而制定出普通民眾不再受制于地主的相對(duì)自由政策。

宋代的佃農(nóng)和地主、自耕農(nóng)是一樣的，他們都有自己獨(dú)立的戶籍，他們與地主的關(guān)系，也已經(jīng)不再是私屬于地主，因而有了更多的人身自由

。[[1]]由于土地的商品化，從而使得宋代的生產(chǎn)力大幅度上升，經(jīng)濟(jì)也有了很大的發(fā)展空間，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，從而推動(dòng)了市民色彩的形成。

（二）、城市格局的影響

兩宋時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對(duì)商品的交易以及城市的發(fā)展變化也起到了一定的促進(jìn)作用。中唐之前因?yàn)槌鞘卸计毡椴扇　胺皇兄啤?，因此?dǎo)致工商業(yè)的發(fā)展遭到了較大的限制。

到晚唐期間割據(jù)分裂和五代戰(zhàn)亂使得“坊市制”受到了很大的創(chuàng)擊

。[[2]]到仁宗時(shí)期，坊墻和市強(qiáng)被徹底的推翻，坊與市的界限被完全打破，城內(nèi)整條街都出現(xiàn)店鋪，城外也出現(xiàn)了大量新的商業(yè)區(qū)，且面積也一直在擴(kuò)展，因此出現(xiàn)了新的城市形式。從北宋中期開始，不僅許多城市開始出現(xiàn)了大規(guī)模的商業(yè)區(qū)，而且農(nóng)村也出現(xiàn)了集市，這些集市也是有時(shí)間規(guī)定的，在這種情況下，商品經(jīng)濟(jì)得到了以前沒(méi)有的大規(guī)模的發(fā)展,從而推動(dòng)了市民色彩的形成。

（三）文人作品的影響

元代社會(huì)的思想文化是由元代的草原文化和農(nóng)耕文化相互碰撞而來(lái)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)社會(huì)的水滸戲的數(shù)量達(dá)到二十多種，在數(shù)量上空前絕后。作品內(nèi)容大多都是元代文人的精神寫照，從中也反映出了市民階層的生活方式。元代社會(huì)封建禮教逐漸放松了對(duì)人們的壓迫，城市經(jīng)濟(jì)也快速發(fā)展，文人作品大量出現(xiàn)，尤其是反映市民生活和思想的作品，都促進(jìn)了市民色彩的形成。明代中葉之后，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)的繁榮，社會(huì)中出現(xiàn)了資本主義萌芽，人內(nèi)心本能的驅(qū)使和追求富貴的欲望越來(lái)越明顯，在這種背景下，也加速了市民色彩的形成。[[3]]

水滸傳的市民色彩的體現(xiàn)

《水滸傳》中的市民色彩表現(xiàn)在很多方面，不但展現(xiàn)在市民日常生活的瑣碎之事中，同時(shí)表現(xiàn)在市民性格以及市民文化中，從中反映出市民色彩所具有的身心愉悅性、內(nèi)容豐富性和價(jià)值取向性。

（一）《水滸傳》中的市民生活

《水滸傳》中細(xì)致的描寫了市民們的日常生活情景，它通過(guò)藝術(shù)的展現(xiàn)，為我們塑造出了一批各具獨(dú)特性格的市民人物，所謂的市民階層是指一批在日常生活中的活動(dòng)與統(tǒng)治階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)有著很大區(qū)別的一個(gè)階層，

這個(gè)階層的人群主要集中在“百工技藝、

市肆商賈、戲場(chǎng)歌臺(tái)、城鄉(xiāng)廟會(huì)、醫(yī)術(shù)命相以至賣唱行院之類”

。這些市民群體大體可分為有工商業(yè)者、小工小商、唱歌賣藝等，是一個(gè)比較復(fù)雜的群體。比如，《水滸傳》中的武二郎、石秀以及燕青，他們就屬于市民之列，另外有八十萬(wàn)禁軍教頭人稱豹子頭林沖、槍棒教頭王進(jìn)、以及王進(jìn)的父親是賣藥的，他們都是市民；有及時(shí)雨宋江、黑旋風(fēng)李逵；另有三阮和李俊，他們都是在河上抓魚為生漁民，但往往為了賺錢，也會(huì)接一些商活；晁蓋和柴進(jìn)都是屬于財(cái)主類的，他們喜好結(jié)交各類弟兄，往往會(huì)接待很多的門客，在江湖上被眾人所知。這些人，無(wú)論是哪個(gè)層次的，在他們身上作者都或多或少的給他們帶上了一些市民色彩。

商人、手工勞動(dòng)者或者各類的無(wú)業(yè)游民，都顯現(xiàn)在《水滸傳》之中，屬于作品中所描寫的市民群體。通過(guò)對(duì)大量的市民人物的描寫，《水滸傳》準(zhǔn)確地把生活在市民社會(huì)中的復(fù)雜性、多樣性、矛盾性、都淋漓盡致地為我們展現(xiàn)出來(lái)，例如在描述武松故事的這一部分中，集中性的描寫了許多的商販?zhǔn)忻?，例如：整天挑著?dān)兒賣炊餅的武大郎，住在他跟前的鄰居有姚二郎，他是自己自己獨(dú)立開著銀鋪?zhàn)錾獾男∩倘?，另外還有賣冷酒的胡正卿，以及每天與武大郎一起出去做生意的賣梨的喬鄆哥，這些商販，他們都是市民社會(huì)中得市民代表，他們有著自己的店鋪和生意，以此而作為他們平日生活的開銷和來(lái)源。然而他們身上性格都很懦弱，經(jīng)不起任何的阻撓，惹不起是非，就像武大“三答不回頭，四答和身轉(zhuǎn)”。在這個(gè)故事的敘述中，反映了市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出了普通甚至卑賤的市民由于性格弱點(diǎn)而導(dǎo)致悲劇的結(jié)局，真實(shí)地再現(xiàn)了在市井勾欄下，普通市民的生存狀況。

在《水滸傳》中，展現(xiàn)了一大批的各具個(gè)性的市民人物形象，在梁山好漢身上也都或多或少的會(huì)有體現(xiàn)，比如作品中提到的晁蓋、宋江、盧俊義、柴進(jìn)等人，他們都是一些具有影響力號(hào)召力的人物，他們常常也是憑借著有錢所以才會(huì)顯出“仗義疏財(cái)”這樣一種性格特征，在他們身上也都展現(xiàn)了濃重的市民色彩，同時(shí)他們內(nèi)心也都會(huì)寄寓著那個(gè)時(shí)代對(duì)當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?。著眼于?dāng)時(shí)的社會(huì)背景，當(dāng)官發(fā)財(cái)是一些梁山好漢所認(rèn)為的走向榮華富貴的主要方式，因而這一觀點(diǎn)也影響了普通市民，成為了普通市民對(duì)于生活的一種認(rèn)知形式。

從對(duì)市民生活的分析，我們能夠看出市民階層面對(duì)生活的一種方式和態(tài)度，同時(shí)也展現(xiàn)出市民生活的豐富性和多樣性，是一種濃厚的市民色彩的表現(xiàn)。

（二）《水滸傳》中的市民性格

在《水滸傳》中對(duì)于市民性格的描寫非常的細(xì)致，從細(xì)節(jié)處我們能夠看出不同人身上的不同的性格特征，也能夠看出屬于同一類人身上的不同特點(diǎn)。就簡(jiǎn)單的舉幾個(gè)市民人物來(lái)進(jìn)行分析。

我們先談《水滸傳》中女性市民的性格，潘金蓮與閻婆惜，雖然說(shuō)她們都屬于市民中“淫婦”的這一列，然而她們之間還是有區(qū)別的。潘金蓮是出于對(duì)現(xiàn)狀的不滿，恨命運(yùn)的不公，她渴望得到屬于自己的真正的愛(ài)情，然而并沒(méi)有什么壞的心思，但卻因?yàn)樗?jīng)不起誘惑，經(jīng)王婆與西門慶的勾結(jié)最終走上合謀計(jì)劃殺人的地步。這反映出了潘金蓮身上妖艷、淫蕩、狠毒的性格特點(diǎn)。而閻婆惜與潘金蓮不同，她的父親因染上惡病而離世，宋江看見(jiàn)給予其錢財(cái)讓其為其父準(zhǔn)備一副棺材。之后，閻婆惜為了報(bào)答宋江，主動(dòng)做宋江之妻，但以此也就開啟了一系列的性格沖突矛盾。對(duì)于宋江而言，納妾并不是宋江好色，但閻婆惜下嫁給宋江，也并非出于愛(ài)情，因而在低俗的市民心中就出現(xiàn)了愛(ài)情與淫亂相互混淆的局面，她與張文遠(yuǎn)背著宋江相互勾搭，后就視宋江為敵人，最終閻婆惜整日對(duì)宋江惡言惡語(yǔ)，甚至當(dāng)著宋江面直言她與張文遠(yuǎn)的關(guān)系，并且要宋江給其足夠的銀兩，最終一系列的事件反映出閻婆惜身上自甘墮落、陰毒刁狠的性格。同時(shí)側(cè)面也反映出宋江身上溫柔敦厚、仗義疏財(cái)、喜交江湖豪杰的性格特點(diǎn)。再像王婆與劉婆，喬鄆哥與唐牛兒，也都有各自獨(dú)特的個(gè)性。

說(shuō)完潘金蓮，來(lái)談?wù)勁c她狼狽為奸的西門慶，他是一個(gè)新市民的代表，他與高俅百般相似，兩人都一樣原本是一個(gè)破落戶子弟，后因?yàn)橄埠媒Y(jié)交官吏，倚財(cái)仗勢(shì)，巧取豪奪，逐漸發(fā)跡成為所在地方的惡霸，他們只相信金錢，認(rèn)為有錢了就可以為所欲為，并且肆無(wú)忌憚的縱欲，這一點(diǎn)在西門慶身上表現(xiàn)的猶為明顯，特別是與潘金蓮相勾搭并且聯(lián)手毒死武大郎的這一情節(jié)，反映出來(lái)他為滿足淫欲不擇手段的本性。高俅與西門慶都是作者筆下所精心塑造的典型代表，無(wú)論是從他們的思想層面還是言行層面都反映出了那個(gè)特定的歷史社會(huì)下市民的某些本質(zhì)特征，即心狠手辣、不擇手段的性格特點(diǎn)。

再談武松，他無(wú)疑是《水滸傳》中被人追捧和贊揚(yáng)的英雄形象，他是作者所塑造的理想化的人物。因?yàn)樵谑忻裆砩隙茧y免會(huì)有一定的弱性，因而他們就渴望能像武松一樣有著強(qiáng)大的本領(lǐng)。武松在景陽(yáng)岡打死大蟲以后，名聲立刻傳遍整個(gè)縣，于是被封予都頭的職位，后又因?yàn)槌霾罨貋?lái)后發(fā)現(xiàn)武大郎被西門慶及自己嫂嫂聯(lián)合毒死，武松上狀衙門卻得不到應(yīng)許，于是便依靠著自己的力量懲治了被眾人所惡的西門慶，不僅幫助市民解決心頭之恨，而且也對(duì)黑暗腐敗的政治官場(chǎng)提出了警告。這一系列的都體現(xiàn)出了武松身上有仇必復(fù)、有恩必報(bào)、忠義英勇的性格特點(diǎn)。

再看花和尚魯智深就是完全想象出來(lái)的仗義俠士，在他身上充滿著浪漫主義的色彩，這不僅體現(xiàn)在他拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧五臺(tái)山的這種夸大的描寫手筆上，也體現(xiàn)在他的無(wú)牽無(wú)掛之上。他雖然作為一個(gè)提轄，但這卻是作品給他任意安排的一個(gè)職位，他無(wú)好的社會(huì)背景、無(wú)屬于自己的家庭，無(wú)自己的基業(yè)，無(wú)多余的社會(huì)交往，也無(wú)自己的政治經(jīng)濟(jì)見(jiàn)識(shí)，就只是停留在打抱不平見(jiàn)義勇為之上。在對(duì)待金翠蓮父女的事件上，不但大方的贈(zèng)與他們足夠多的銀兩，而且?guī)椭麄兏概颂由?，緊接著又找到惡霸鎮(zhèn)關(guān)西三拳將其打死。

在這過(guò)程中他對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西說(shuō)了這樣一番話，即：“灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫鎮(zhèn)關(guān)西

。你是個(gè)賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關(guān)西！你如何強(qiáng)騙了金翠蓮？”[[4]]從他所說(shuō)的這句話中我們可以看出他對(duì)一些城市惡霸的厭惡以及他身上所帶有的性格特點(diǎn)。魯智深在《水滸傳》中被塑造成一個(gè)堪稱完美的喜好幫助落難者見(jiàn)義勇為的俠義形象，因?yàn)樗麨槿撕盟保瑢?duì)人沒(méi)有任何的私心和雜念。對(duì)于市民，無(wú)論是沒(méi)有反抗能力遭人欺凌的金翠蓮，還是有一定社會(huì)地位忠于朝廷但卻遭小人陷害的豹子頭林沖。在看到需要幫助時(shí)，他總能突然出現(xiàn)，遇到不平時(shí)，他總是似天外飛仙，以神奇的力量，以“殺人須見(jiàn)血，救人須救徹”的氣概，解脫市民于危難之中。

從中體現(xiàn)魯智深身上的見(jiàn)義勇為、嫉惡如仇、扶危濟(jì)困、愛(ài)憎分明、粗獷剛烈的性格特點(diǎn)

。

這正是地地道道的市民階層中的“俠”。

但無(wú)論是寫武松亦或者寫魯智深，在這些新市民身上，他們除了擁有俠義思想外，身上也有著一定的缺陷，例如武松在他打死打蟲后，被縣令呼去在衙內(nèi)做事；還有武松在幫哥哥復(fù)仇時(shí)，血濺鴛鴦樓，以此作為給官場(chǎng)政治的警戒，他原本是出于復(fù)仇，但卻殺人過(guò)于殘忍，就連傭人和丫鬟也不放過(guò)，一起殺死，在離開時(shí)，還裝了一些值錢東西在自己身上，包括魯智深在桃花山時(shí)也有的這個(gè)舉動(dòng)，反映了在商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階級(jí)占主體的社會(huì)，個(gè)別市民身上也或多或少的存在著自身的一些缺陷。

《水滸傳》對(duì)市民的描寫中，我們可以發(fā)現(xiàn)在市民的性格中，不僅有著怨恨世道不公的抱怨，也有著對(duì)社會(huì)公平充滿希望的希冀；不僅有著對(duì)那些懲惡揚(yáng)善的人的行為的贊美，又有著對(duì)金銀財(cái)寶、功名利祿的渴望。不僅有著對(duì)達(dá)官貴族的害怕，又有著對(duì)性觀念及暴力行為的偏執(zhí)?？梢钥闯鲂≌f(shuō)的關(guān)注點(diǎn)主要在市民，主要體現(xiàn)市民身上的性格特點(diǎn)，也反映出了作者的審美趣味世俗化的傾向。

（三）《水滸傳》中市民文化的描寫

《水滸傳》中談及的市民文化是指在商市生活中建立起來(lái)的一種文化形式，是在普通民眾中所流行的大眾性的文化，被人們所能接受的符合人們審美的文化，用一個(gè)字來(lái)概括時(shí)，即所謂“俗”。在《水滸傳》中到處都可顯現(xiàn)出市民文化的影子，首先當(dāng)是詞，詞在宋代占有著一定的地位，隨著市民生活中各個(gè)商業(yè)的發(fā)展、城市的興盛，因而市民的生活也越來(lái)越豐富多彩，詞也由雅文學(xué)慢慢趨向走通俗化。

首先是城市瓦子勾欄和酒樓中的詞曲、配樂(lè)及舞蹈。例如在《水滸傳》中的第三回中“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”提到的翠蓮在渭州酒店樓上賣場(chǎng)，老人手拿著打板，翠蓮唱著當(dāng)時(shí)流行的小曲。同時(shí)第在作品第三十八回中提到宋玉蓮在江州琵琶亭賣唱。[5][14]作者把流行于市井的生活都寫進(jìn)小說(shuō)中，生動(dòng)的展現(xiàn)了市民文化的豐富性。

同時(shí)還有對(duì)市民上元節(jié)的描繪最盛。如正月十四日，東京“家家熱鬧、戶戶喧嘩，都安排慶賞元宵”

。[[6]]在元宵節(jié)的晚上，慶祝元宵節(jié)的人不計(jì)其數(shù)，街上異常繁華，在這天晚上，宋江及許多梁山好漢都進(jìn)入城內(nèi)，看到“翠幰飛，玉勒爭(zhēng)馳都門道。

鰲山彩結(jié)蓬萊島，向晚色雙龍銜照。絳霄樓上，彤芝蓋底，仰瞻天表

。

……迤御香飄，滿人間開嬉笑。一點(diǎn)星小，漸隱隱鳴梢聲香

。

游人月下歸來(lái)，洞天未曉?！钡姆比A景象。（第72回）“上元節(jié)至，東京年例，大張燈火，慶賞元宵，諸路盡做燈火，于各衙門點(diǎn)放

?！盵7][6]（第90回）在上元節(jié)期間，城內(nèi)的街道，男女老少，全都聚集在街道，觀看花燈及美景。

據(jù)《能改齋漫錄》云“京師上元，國(guó)初放燈止三夕

。

……帝城五夜宴游歇，殘燈外，看殘?jiān)隆６既霜q在醉鄉(xiāng)中，聽更漏初徹

。”（注：《宋詞紀(jì)事》，李遵勖“滴滴全”詞。

）在《東京夢(mèng)華錄》卷六中也有記載，“從正月十五日元宵放燈，至十九日收燈，五夜城不禁

。

”萬(wàn)俟曾作《鳳凰技令》，序曰：“自臘月十五日放燈，縱都人夜游

?！保ㄗⅲ骸端卧~紀(jì)事》，萬(wàn)俟“鳳凰技令”詞。

）著名詞人李清照也回憶說(shuō)：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五

。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚?！盵[8]]（注：李清照《永遇樂(lè)》（落日熔金）。）看到如此壯觀之景，那么對(duì)于柴進(jìn)和燕青進(jìn)城之后被元宵節(jié)的夜晚所吸引也就不足為奇了。如此極致美景，真是令人眼花繚亂啊。

《水滸傳》中不僅從節(jié)日角度體現(xiàn)了市民的生活，另外也詳細(xì)介紹了市民所喜歡的體育愛(ài)好，蹴鞠，就是被市民所喜愛(ài)的體育愛(ài)好之一，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人們用腳踢球，高俅在做官之前，僅僅就只是一個(gè)輕浮的破落戶子弟，但他身上卻有著高超的球技，從而顯示出市民社會(huì)蹴鞠的流行程度。

后來(lái)被普通民眾所追捧的蹴鞠也傳到了王宮貴族之中，端王正在玩蹴鞠時(shí)，高俅來(lái)到端王府時(shí)，走到院中看見(jiàn)“端王戴軟紗唐巾

，

身穿紫繡龍袍，腰系文武雙穗絳，把龍袍前襟拽扎起，揣在絳兒邊，足穿一雙嵌金線飛鳳靴

。

三五個(gè)小黃門，相伴蹴氣球?！盵[9]]當(dāng)氣球奔來(lái)時(shí)，高俅“使個(gè)鴛鴦拐，踢還端王”，并“把平生本事都使出來(lái)，奉承端王，那身分模樣，這氣球一似鰾膠粘在身上的”

。高俅便因這一腳而被端王看重，也成為了將水滸英雄豪杰“逼上梁山”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

蹴鞠之外，還有相撲。在梁山泊，高俅自夸“自小學(xué)得一身相撲，天下無(wú)對(duì)”

。

而燕青“三番上岱岳爭(zhēng)跤，天下無(wú)對(duì)。”結(jié)果“兩人在剪絨毯上，吐個(gè)門戶

。高俅搶先出手，而燕青手到，直接將高俅摔倒在地，就僅僅這一摔，讓他半晌都掙扎不起來(lái)。

“這一撲，喚做守命撲?！保ǖ?0回）還有一位好漢焦挺，“祖?zhèn)魅鄵錇樯?，“相撲叢中人盡伏，拽拳飛腳如刀毒”

。（第67回），他的相撲技術(shù)高超，聞名于山東、河北等地方。

緊接著，再談刺字和文身，它們也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)俗。刺字最早可以追溯到古代的五刑中的“黥”刑，往往是在犯人的臉上刺一些字，以此作為一個(gè)犯罪的“符號(hào)”。

《水滸傳》第8回描寫：“原來(lái)宋時(shí)，但是犯人，徒流遷徙的，都臉上刺字，怕人很怪，只喚做‘打金印

?！痹谧髌分?，林沖、武松、宋江等很多的英雄豪杰的臉上都被刺上了一些印字，。隨著社會(huì)時(shí)代的而且也被普通的市發(fā)展，宋代社會(huì)出現(xiàn)了“刺繡”，（注：方回《續(xù)古今考》卷三七《近世配軍刺旗法》。）即我們現(xiàn)在所說(shuō)的紋身。在《水滸傳》中，史進(jìn)、魯智深、燕青的身上都刺著各式各樣的圖紋，這也可以被我們看成是宋代當(dāng)時(shí)的興于市民生活的風(fēng)俗。[10][6]類似于這樣，宋代的的豐富多彩的市民生活也為我們今天的一些文化出現(xiàn)做了一定的鋪墊。

（四）《水滸傳》中市民色彩的特點(diǎn)

1.身心愉悅性?！端疂G傳》中的每個(gè)人物在進(jìn)行市民活動(dòng)時(shí)，最明顯的特征便是從中所獲得的身心愉悅性。市民的一些活動(dòng)會(huì)讓他們產(chǎn)生愉快和高興的感受，對(duì)舒緩人的精神層面有著很大的意義，身處封建壓迫社會(huì)的梁山英雄豪杰們都處于水深火熱之中，一直忍受著黑暗勢(shì)力的壓迫和捆綁，他們都渴望自己能支配自己的命運(yùn)，無(wú)論是在精神層面亦或者生活層面希望能得到釋放，不用被人束縛著，過(guò)著普通民眾的生活，然而，處于殘酷的環(huán)境之下，他們沒(méi)有一定的自由可講。可以說(shuō)，進(jìn)行市民活動(dòng)便是讓他們可以釋放自己的一種最好的方法。他們往往會(huì)去茶館、酒肆、瓦子勾欄等，大碗喝酒，大談言論，或者參加一些重大的慶典，從而使得他們內(nèi)心獲得一些愉悅感和輕松感。

2.內(nèi)容豐富性?！端疂G傳》描寫大量的梁山英雄豪杰幫助羸弱、救助貧苦人民、愛(ài)打抱不平的俠義情節(jié)時(shí)，里面夾雜了市民的許多的平常生活的瑣事，但都全面的展現(xiàn)出了市民色彩的形式。在作品中，展現(xiàn)市民色彩的形式有很多:諸如作品中燕青的相撲運(yùn)動(dòng)，還有大量出現(xiàn)的蹴鞠、騎馬、歌唱舞蹈等；另外還有作品中大量描述的飲酒作詩(shī)、讀書、思考、鑒賞、雜居等也都在市民的色彩之中，這些體現(xiàn)的是文化的范疇；同時(shí)在展現(xiàn)市民色彩時(shí)作品中還敘述了市民身上的一些喜愛(ài)賭博、盲目的性欲進(jìn)行了細(xì)致的勾勒，為我們展現(xiàn)了一幅栩栩如生的市民街景圖，從而反映出市民生活色彩內(nèi)容的豐富性和充實(shí)性。

3.價(jià)值取向性。市民們?cè)谶M(jìn)行日常生活時(shí)，會(huì)無(wú)形中將自己的主觀感受投射進(jìn)自己的行為和價(jià)值取向上。階層、生活方式等不同的市民自然在生活中的價(jià)值取向中也就有很大的區(qū)別。作品中在第五十一回白秀英在瓦子中所唱的“豫章城雙漸趕蘇卿”，僅僅剛好是與普通市民所喜愛(ài)的娛樂(lè)方式相符；在第八十二回文德殿宮廷的宴會(huì)上，所演出的則是一些雜居與歌曲舞蹈，而其中欣賞的人群則是皇上與各個(gè)達(dá)官貴族；通過(guò)兩者可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)不同的人群，則就會(huì)有不同的市民活動(dòng)，也便會(huì)有一樣的價(jià)值判斷和傾向。

四《水滸傳》的市民色彩的意義

《水滸傳》中的市民色彩無(wú)論是從內(nèi)容還是人物形象上來(lái)分析，都具有一定的意義，它推動(dòng)了小說(shuō)中故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)加深了對(duì)人物形象的塑造，最重要的是通過(guò)將市民文化與傳統(tǒng)的文化相比，市民文化所展現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步性所在。

（一）推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展

在展現(xiàn)市民生活色彩的時(shí)候，它也是促成《水滸傳》中的對(duì)故事的敘述由平鋪直敘緩緩步入高潮的比較重要的因素之一。我們常常會(huì)認(rèn)為一個(gè)作品的故事可以說(shuō)是九曲十八彎，情節(jié)跌宕起伏的作品才會(huì)看起來(lái)讓人印象深刻且更能吸引人們的眼球。中國(guó)敘事小說(shuō)的亮點(diǎn)也就是看作品中的情節(jié)是否具有跌宕起伏的這一特點(diǎn)，《水滸傳》是屬于敘事文學(xué)之類，里面各種各樣新鮮的市民故事推動(dòng)著一個(gè)又一個(gè)情節(jié)的發(fā)展繼續(xù)。在作品中，作家在描寫市民的活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)使用夸張、對(duì)比、等手法，使故事情節(jié)更加吸引人。通過(guò)對(duì)《水滸傳》中市民色彩的敘述，我們不僅可以把握情節(jié)發(fā)展的細(xì)節(jié)，而且可以表達(dá)筆墨在意境中的變化。

（二）加深人物形象刻畫

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品在文學(xué)作品被完成出版開始后，往往是帶有一定的社會(huì)意義在其中的，即教化意義、審美意義等。帶有這些意義的作品中的人物的刻畫往往是由作品中如人物、情節(jié)、社會(huì)環(huán)境等的內(nèi)容所展現(xiàn)出來(lái)的。

[11][15]在《水滸傳》中，作家成功的創(chuàng)建了許多的典型人物，即一百零八位梁山好漢，每個(gè)英雄好漢身上都有著自己鮮明的個(gè)性特征

。

[[12]]金圣嘆在品評(píng)《水滸傳》中寫道：“別一部書，看過(guò)一篇即體，獨(dú)有《水滸傳》只是看不厭，無(wú)非為他把一百零八個(gè)人性格都寫出來(lái)

?！盵[13]]可見(jiàn)，人物形象的刻畫是小說(shuō)創(chuàng)作的核心。市民們通常在開始一些市民活動(dòng)時(shí)，會(huì)多多少少的在活動(dòng)中夾雜著自己獨(dú)具個(gè)性的一面。

《水滸傳》中在展現(xiàn)一百零八個(gè)人各自的性格時(shí)，真所謂各具特色，是真正的一百零八種

。[[14]]在展現(xiàn)作品中人物的性格時(shí)，主要是由行動(dòng)、外貌、言語(yǔ)、心理以及他們?cè)谶M(jìn)行市民活動(dòng)時(shí)等方面來(lái)彰顯他們身上的個(gè)性，《水滸傳》作為被人傳頌的佳作其主要原因在于它對(duì)于人物性格方面描述的技術(shù)上，這一點(diǎn)對(duì)后世的作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

市民文化的突破性

市民文化打破了傳統(tǒng)的文化方式，市民作為社會(huì)的一個(gè)特殊人群，受過(guò)一定的教育，但他們所接受的教育和那些文人雅士不同，他們大多所學(xué)的都是比較粗淺的知識(shí)，因此，在他們身上，都有自己獨(dú)特地文化思想和審美意識(shí)。

市民文化的文化形式更加的多樣化，所展現(xiàn)的也都是市井生活瑣碎，遍及到瓦舍、說(shuō)書、散樂(lè)、雜技等之中

。[[15]]市民文化的思想較傳統(tǒng)思想也有所不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“仁”的思想，如“仁者，愛(ài)人”；而市民文化中梁山好漢們都強(qiáng)調(diào)著“路見(jiàn)不平拔刀相助；除暴安良，見(jiàn)義勇為”的俠義精神，是敢作敢當(dāng)?shù)娜烁窬瘢涣硗鈧鹘y(tǒng)的儒家思想會(huì)強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，而忽略“利”，然而在市民文化中，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以他們更加的注重的是個(gè)人或者集體的利，這個(gè)“利”不但指所謂的利益，同時(shí)也包含著對(duì)待問(wèn)題處理問(wèn)題的功利態(tài)度，這與傳統(tǒng)的思想就形成了對(duì)比。同時(shí)市民的衣食住行較傳統(tǒng)文化也有了很大的區(qū)別，他們?cè)谝率匙⌒猩祥_始追求浮華奢靡的風(fēng)氣，正是這樣的一種市民文化，使人們的社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值觀念、以及市民文學(xué)都有了很大的進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

水滸傳的市民色彩

咸陽(yáng)師范