《蠅王》中的人性惡

《蠅王》中的人性惡

摘要

《蠅王》的作者威廉·戈爾?。╓illiamGolding）通過講述一個意味深長的悲劇故事，表達(dá)了他對人性的看法。

他認(rèn)為人性本惡，人的本質(zhì)就是邪惡野蠻，自私自利的

。而人性惡的根源就是欲望的膨脹，為了滿足自身的欲望，人們爭奪權(quán)力，并使用權(quán)力去控制他人，謀取利益。同時也因為權(quán)力的爭奪，人們變得殘忍血腥，不擇手段。而人們之所以具備善良誠實，勤勞勇敢等等優(yōu)良品質(zhì)，就是因為經(jīng)過后天學(xué)習(xí)，具備了正確的是非觀念，因為有文明社會中法律規(guī)則及道德規(guī)范的約束。我們應(yīng)該承認(rèn)人性本惡，發(fā)現(xiàn)人性惡的根源，徹底認(rèn)清自己惡的一面，認(rèn)識到真實的你自己。

關(guān)鍵詞：戈爾丁；《蠅王》；人性惡

Abstract

WilliamGolding,theauthoroftheLordoftheflies,expressedhisviewofhumanitybytellingameaningfultragicstory.Hebelievesthathumannatureisevil,andthattheessenceofhumanbeingsisevil,barbarousandself-serving.Therootofhumanevilistheexpansionofdesire,inordertosatisfyitsowndesires,peoplecompeteforpowerandusepowertocontrolothersandseekprofit.Atthesametime,becauseofthepowerstruggle,peoplebecomecruelandbloodyanddowhatevertheycan.Andpeoplehaveakindandhonest,industriousandbrave,andsoonquality,becauseafterthedayaftertomorrowstudy,havetherightideas,becausethereisacivilizedsocietyofruleoflawandethics.Weshouldrecognizetheevilofhumannature,discovertherootofhumanevil,andfullyrecognizetheevilsideofourselves.Onlyafterexperiencingthedarknessofthesoul,wecalluponthereturnofthegoodinhumannature,tothegoodandthesalvation.

Keywords：Golding；Lordoftheflies；Evilofhumannature

目錄

摘要I

AbstractII

目錄II

前言2

一、戈爾丁的人性觀念2

（一）戈爾丁人性觀念的來源2

（二）人生經(jīng)歷對戈爾丁人性觀的影響2

二、《蠅王》之人性惡2

（一）人性“惡”的根源2

（二）人性“惡”的表現(xiàn)2

1.殘殺西蒙2

2.摧毀秩序2

（三）人性“惡”的救贖2

三、研究《蠅王》中人性惡的意義2

結(jié)語2

參考文獻(xiàn)2

謝辭2

前言

戈爾丁的《蠅王》是一部十分優(yōu)秀的虛構(gòu)小說，小說講述了一個意味深長的故事

。

故事發(fā)生在未來，一群兒童乘坐的飛機(jī)被擊落，孩子們流落荒島

。最初孩子們齊心協(xié)力，和睦共處，后來由于欲望的膨脹，孩子們回歸惡的本性，由文明人蛻化成為野蠻人，發(fā)生權(quán)力的爭奪，并逐漸開始相互殘殺，最終引發(fā)悲劇。

威廉·戈爾丁于1983年被授予諾貝爾文學(xué)獎

。而《蠅王》是戈爾丁最受歡迎，藝術(shù)成就最高的作品，他正是憑借這部作品，成為一名受人尊敬的杰出作家?！断壨酢纷詥柺酪詠?，就引發(fā)了很多關(guān)注。因為故事本身具有寓言色彩，中外許多學(xué)者從很多不同的角度，對作品進(jìn)行了分析研究。我國學(xué)者對《蠅王》的詮釋，也從三十多年前開始至今從未停止。

戈爾丁的小說，用明晰的現(xiàn)實主義的藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況

。[1]他的小說貼近現(xiàn)實，描述真實，用現(xiàn)實主義手法營造了一個真實的世界。《蠅王》通過描述小孩子荒島求生的故事揭露了人性之惡。人性本惡，而人性惡的根源就是欲望的不斷膨脹，內(nèi)心的不知滿足。筆者希望通過研究分析《蠅王》，揭示文章中隱藏的人性之“惡”，讓我們徹底認(rèn)清自己惡的一面。

一、戈爾丁的人性觀念

人類天然具備的最基本的精神屬性就是人性。該特性是為人所獨(dú)有，區(qū)別于動物、植物等其他事物

。

而關(guān)于人性本質(zhì)的探索，從很早之前就開始進(jìn)行，人性到底是什么樣的？人性本善？還是人性本惡？對于人性的種種研究從來沒有停止，不同的時代有不同的人性觀，不同的作者也有不同的人性觀點

。[2]

（一）戈爾丁人性觀念的來源

在東方思想史上，最為著名的人性論述，就是孟子的性善論和荀子的性惡論

。孟子所持的看法就是“以善為性”，即性善論。

孟子認(rèn)為每個人最初的本性都是善良的，人皆有善性

。

每個人生而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，此四心是人所特有的一種道德標(biāo)桿與高尚品質(zhì)

。而與之針鋒相對的就是荀子的性惡論。荀子認(rèn)為每個人從降臨人世的那一刻起，人們就有貪婪自私的本能，放任本能發(fā)展，就會產(chǎn)生爭奪；人們就有憎恨嫉妒的本能，放任本能發(fā)展，就會產(chǎn)生陷害；人們就有好利嫉惡的本能，放任本能發(fā)展，就會產(chǎn)生暴亂。

荀子認(rèn)為人性天然，而自私、憎恨、嫉妒等就是人之生理本能，所以荀子持性惡論

。

不同的歷史，不同的環(huán)境，創(chuàng)造了不同的思想與文化。

東方思想史上關(guān)于人性本質(zhì)的主流觀點是“性本善”論，但是，西方思想史上的人性觀念卻與東方不一樣

。[3]西方有關(guān)人性的研究與論述也有很多，但是其中流傳最廣，影響最大的就是基督教的“原罪說”。在基督教的《圣經(jīng)》中記載著：世界上最初只有兩個人，是上帝給予其生命。

他們就是亞當(dāng)與夏娃，他們生活在無憂無慮的伊甸園中

。但是，平靜的日子沒過多久，他們就在由魔鬼撒旦所化的蛇的哄騙誘惑下偷吃了善惡之果。他們違背上帝命令，上帝知道后把他們逐出了伊甸園，讓他們在人間受苦，并且懺悔贖罪。

亞當(dāng)和夏娃是人類的祖先，人們認(rèn)為他們把罪惡，遺傳給了子孫后代

。

所以基督教的基本教義就是人生而有罪，人人有罪，人性本惡

。[4]而基督教在西方廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)，所以西方思想受其影響，普遍推崇的人性觀點就是性惡論。當(dāng)然，出生于英國的威廉·戈爾丁也無法幸免，他的人性觀深受西方文化的影響，他基本的人性觀點就是人性本惡，他的作品中也流露著基督教“原罪說”的痕跡。

（二）人生經(jīng)歷對戈爾丁人性觀的影響

威廉·戈爾丁于一九一一年在英國一個普通的知識分子家庭出生，他的童年在鄉(xiāng)村中度過，無憂無慮，自由自在。戈爾丁從小喜歡寫作，愛好文學(xué)，但卻聽從父親的意見到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)，可能天性難改，他中途又轉(zhuǎn)了專業(yè)，攻讀文學(xué)。畢業(yè)后，他當(dāng)過編劇和演員，之后成為一名老師，在一所教會學(xué)校任教。安穩(wěn)平靜的日子沒過多久，第二次世界大戰(zhàn)開始了。

戈爾丁也成為了一名海軍，參加了戰(zhàn)爭，在英國皇家海軍度過五年的軍旅生活

。在二戰(zhàn)結(jié)束后，戈爾丁重新回到了學(xué)校，繼續(xù)任教，并開始小說創(chuàng)作。

戰(zhàn)爭的殘酷使戈爾丁看到很多以前沒有看到的東西，粉碎了他以往天真與浪漫的想法。

他曾說過；“經(jīng)歷過那些歲月的人如果還不了解，‘惡’出于人猶如‘蜜’產(chǎn)于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病”

。[5]戰(zhàn)爭使他深刻地體會到了人類本性的邪惡和殘忍，他認(rèn)識到人性惡的根源就是欲望膨脹，是欲望的膨脹帶來了戰(zhàn)爭，也是欲望的膨脹帶來了殺戮。親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之后，戈爾丁開始探求人性的真諦，最終創(chuàng)作了《蠅王》。戰(zhàn)爭使戈爾丁開始思考，執(zhí)教經(jīng)歷使戈爾丁深刻的了解兒童，豐富真實的經(jīng)歷為他積累了很多有價值的寫作素材，所以他的作品生動細(xì)致，扣人心弦，使人回味無窮。戈爾丁認(rèn)為生活中的各種爭斗沖突的產(chǎn)生，不僅僅是因為外部的客觀原因，其根本是源于人們內(nèi)心深處惡念的膨脹，欲望的膨脹。人性本惡，當(dāng)心被黑暗吞噬，就會導(dǎo)致恐怖的現(xiàn)實。

《蠅王》誕生之前，作家們普遍宣揚(yáng)的是人類善良美好的天性，作品中描寫的主人公也是具有勇敢無畏，機(jī)智善良等一切美好品質(zhì)的人物。但是，戈爾丁的作品與其他人卻截然不同。就如他的作品《蠅王》中的主人公們，在最初流落荒島的時候，還能和睦相處，但隨著希望的破滅，他們開始斗爭，開始相互殘殺，開始爭奪權(quán)力滿足自己的欲望。雖然最終孩子們獲救了，但發(fā)生的悲劇卻已經(jīng)無法改變。戈爾丁專門創(chuàng)作了《蠅王》，就是希望更直接清晰的讓讀者意識到人性本惡，認(rèn)識的人性惡的根源，不要盲目的樂觀與自滿，希望人們保持清醒的頭腦。只有人們清楚的認(rèn)識到人性本質(zhì)為“惡”，才會開始控制與改變，向“善”的方向轉(zhuǎn)變。

二、《蠅王》之人性惡

戈爾丁的人性觀深受西方文化的影響，所以他作品中流露出的基本的人性觀點就是人性本惡?！断壨酢纷鳛樗拇碜?，文中處處在訴說著他的人性觀點。人性本惡，而人性中“惡”的根源就是人欲望的膨脹。人生在世，每個人都有欲望，都有追求，但是欲望是會不斷膨脹的，人一旦喪失本心，就會成為“惡魔”。然而當(dāng)人成為“惡魔”，那么爭權(quán)奪利，野蠻暴力，互相殘殺的一面就會暴露無遺。

（一）人性“惡”的根源

人的本性就是貪婪的，野蠻的，不知滿足的。人性本惡，惡的根源就是欲望的膨脹。為了獲得更多的利益，滿足自身的欲望，人與人之間就會發(fā)生爭奪，產(chǎn)生流血和犧牲。在《蠅王》中，主人公杰克就是典型的因為欲望膨脹而變成“惡魔”的形象。孩子們剛流落荒島時，為了凝聚大家的力量，他們決定先選出一個頭兒帶領(lǐng)大家求生。拉爾夫和杰克爭奪首領(lǐng)的位置，拉爾夫戰(zhàn)勝杰克，成為了首領(lǐng)。拉爾夫為了安撫惱羞成怒的杰克，將合唱隊分配給他由他負(fù)責(zé)，讓他組成一支打獵隊。但是得到打獵隊隊長一職的杰克并不滿足，他內(nèi)心深處對首領(lǐng)的職位虎視眈眈。杰克希望成為首領(lǐng)，希望擁有更高的地位，他對現(xiàn)實并不滿意，他的欲望在膨脹。為了滿足自己的欲望，擴(kuò)大自己的權(quán)力，他通過打獵，展示自己的強(qiáng)大，希望增強(qiáng)自己對其他孩子的控制及影響。孩子們臉上涂著泥，舉著長矛，在杰克的帶領(lǐng)下狩獵野獸。

他們跳著，歌唱著，“殺野豬呦。割喉嚨呦。放它血呦”

。[6]欲望的膨脹使杰克沉浸在獵殺了一頭兇惡野豬的成就感里，沉浸在孩子們的崇拜里，癡迷于主宰生死的感受。杰克對殺戮以及權(quán)力的渴求已經(jīng)超過了對文明社會的向往，他已經(jīng)丟失了本心。

杰克通過打獵成功提升了自己的地位，獲得了島上大多數(shù)孩子的信任與擁護(hù)。杰克的權(quán)威已經(jīng)超過拉爾夫，但是杰克依然不滿足。擁有強(qiáng)大的權(quán)力后，杰克逐漸開始運(yùn)用各種各樣的辦法，威逼利誘剩下的孩子們加入他的隊伍。為了達(dá)到目的，他不擇手段。他命令手下襲擊了拉爾夫的陣營，殺死了豬崽子，武力逼迫薩姆與埃里克兄弟。最后拉爾夫成為了島上唯一不服從他的人，為了徹底的統(tǒng)一，杰克對拉爾夫展開了殘殺。杰克因為自己的殺戮欲，以及對權(quán)力的渴求，徹底迷失了自己。為了自身欲望，為了權(quán)力，為了生存，孩子們可以瘋狂的屠殺曾經(jīng)的同伴。他們顯露出原始的天性，自私、貪婪、暴力，野蠻、嗜血、隨心所欲。人性本惡，回歸本性的人就是“魔鬼”。欲望的膨脹使他們徹底淪為只知?dú)⒙镜摹耙矮F”。欲望會蒙蔽人們的眼睛，使人們喪失正確的是非觀念，變得邪惡殘忍，無法無天。

（二）人性“惡”的表現(xiàn)

是孩子們的到來打破了珊瑚島的平靜，是孩子們內(nèi)心中惡念的膨脹把原本寧靜和諧的珊瑚島變成了血腥殺戮的戰(zhàn)場。為了滿足自身的欲望，孩子們之間發(fā)生爭奪與沖突。在喪失理智的情況下，孩子們做出了很多喪心病狂的舉動。而從這些事件中表現(xiàn)出來的自私、狹隘、放縱、野蠻、貪婪、迷戀暴力和對自身的無知讓人觸目驚心。

1.殘殺西蒙

自古以來善與惡是相互對立的，在《蠅王》也不例外。

如果拉爾夫代表書中秩序、文明的一面，杰克代表書中野蠻、暴力的一面，那么西蒙代表的就是“善良”的一面

。[7]西蒙可以說是文章中真正善良的一個人，他的精神高度高于其中任何一人。當(dāng)孩子們陷入野獸來襲的恐慌時，只有西蒙不相信有野獸，他是孩子們里面僅有的一個清醒的人。

是他提出“大概野獸不過是咱們自己”。[6]西蒙是唯一勇于承認(rèn)野獸是人性中一部分的人

。也是西蒙發(fā)現(xiàn)所謂的“野獸”只是飛行員的尸體。

西蒙心地善良，相信科學(xué)，堅守著秩序與文明

。但就是這樣的人，卻在這個風(fēng)景如畫的珊瑚島上，遭到了同伴的殘忍殺害。西蒙迫切的想將“野獸”的真相告訴伙伴們，但是沒有人聽他說話，反而誤把他當(dāng)作野獸，殘忍的殺害了他。

“人群立刻跟著它蜂擁而下，他們從巖石上涌下去，跳到‘野獸’身上，叫著、打著、咬著、撕著”

。[6]孩子們已經(jīng)陷入了原始的暴力與欲望，現(xiàn)在的他們是名副其實的野獸，只記得殺戮。

他們“沒有話語、也沒有動作，只有牙齒和爪子在撕扯”

。[8]在這個失去文明社會中秩序與道德規(guī)則約束的小島上，善良的力量是如此的弱小。隨著西蒙遭到殘忍的謀殺，島上徹底陷入了混亂。西蒙是與生俱來的根本人性善良的唯一代表，他的死意味著島上善良與科學(xué)的滅亡。西蒙的死亡，充分表現(xiàn)出了其他孩子已經(jīng)由“文明人”變成了“野蠻人”。孩子們陷入了原始的暴力與瘋狂，非常嗜血野蠻。他們已經(jīng)沒有了基本的人性，現(xiàn)在的他們是名副其實的“野獸”，他們的內(nèi)心只余殺戮。

2.摧毀秩序

在《蠅王》里面，海螺是秩序與文明的代表，孩子們還讓它成為了權(quán)力的象征

。[9]海螺是孩子們在珊瑚島上第一個重要的發(fā)現(xiàn)，流落到島上各處的孩子們也是因聽到海螺的聲音才聚集在了一起。

也是因為拉爾夫擁有海螺，孩子們比較信任他，選舉時才選擇他當(dāng)首領(lǐng)

。在最初開會時，誰手里拿著海螺，誰才可以發(fā)言，海螺還帶有權(quán)力的意味，承載著政治的民主性。一開始大家十分遵守規(guī)定，拿著海螺才開始發(fā)言，包括最桀驁的杰克在發(fā)言前也會“搶過海螺”。但是隨著時間的流逝，文明痕跡的逐漸消失，大家變得野蠻，信奉力量為王。拉爾夫?qū)F(tuán)隊的控制力在逐漸減弱，杰克卻因為在打獵活動中的出色表現(xiàn)漸漸受到大家的信任與崇拜，杰克對團(tuán)隊的控制力在逐漸增強(qiáng)。海螺漸漸失去它所代表的對團(tuán)隊的控制力。隨著拉爾夫和杰克的對立，海螺進(jìn)一步失去了它的影響力。最后，在杰克的營地，拉爾夫和豬崽子試圖吹響海螺時，已經(jīng)沒有人聽從海螺的指揮，海螺徹底失去了其所代表的政治力量。

當(dāng)羅杰殺死豬崽子時，海螺也被砸成無數(shù)白色的碎片

。

海螺的破碎預(yù)示著島上所有孩子們心里文明天性的徹底消亡，島上的秩序與民主徹底被催毀

。文明社會對孩子們的約束是來自各方各面的，家庭，學(xué)校，社會都會對孩子們制定了嚴(yán)格的制度與規(guī)則，約束他們的行動，要求孩子們聽話，遵守他們的規(guī)定。而孩子們非常弱小，只能被動的遵守規(guī)則，改變自己，變成大人們想要他們成為的樣子。但是當(dāng)他們流落荒島，島上沒有大人，沒有規(guī)則，沒有約束與監(jiān)督。隨著滯留荒島的時間增加，孩子們身上文明的烙印逐漸淡化，回歸惡的本性。是孩子們親手摧毀了島上的文明，島上的秩序。

（三）人性“惡”的救贖

《蠅王》中深刻的揭示了人性之惡，但是作者戈爾丁在其中卻隱藏了救贖的主題。作品中的西蒙，就是戈爾丁專門安排的伏筆。西蒙擁有善良的品質(zhì)，他樂于助人，體貼友善。對于他來說，善良并不是文明強(qiáng)加于他的一種約束力。不論他所處的環(huán)境中有沒有社會道德規(guī)范的制約，他都依照自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)行事。他愿意為集體的利益做些事情，愿意幫助同伴。但是在這個遠(yuǎn)離文明社會的小島上，秩序與善良的力量卻脆弱不堪，西蒙遭受了其他孩子殘忍的殺害。

西蒙的遇害，充分說明了在來勢洶洶的強(qiáng)大邪惡勢力面前，善良的力量十分弱小

。

[10]西蒙類似某種基督式的角色，一個為了傳播大眾沒有認(rèn)識到的真理而犧牲自己的殉難者

。[11]我們承認(rèn)人性本惡，但是我們追求善良文明，而為了達(dá)成我們的目的，我們不畏流血，不懼犧牲。

我們必須要認(rèn)清自己人性惡的一面，只有這樣才能趨向至善，獲得拯救

。[12]現(xiàn)實可能暫時是黑暗殘酷的，但人類未來的發(fā)展必定是充滿光明和希望的?！断壨酢分欣瓲柗蛟诮芸艘换锏姆N種陷害下眾叛親離，成為孤家寡人，但是他卻沒有屈服，頑強(qiáng)的反抗。他遭到了追殺，但是在千鈞一發(fā)之際，卻被登島調(diào)查的海軍軍官查拉爾夫救下。被杰克他們點燃的森林，產(chǎn)生滾滾濃煙吸引了過往的巡洋艦，帶來了救援。孩子們獲救了，可以回家，可以重新回到文明社會。得救了，孩子們卻顫抖著抽泣起來，想到發(fā)生在島上的種種，孩子們茫然、內(nèi)疚、傷心、又悔恨。我們堅信善良必定戰(zhàn)勝邪惡，我們知道通向至善的道路是曲折的，在這條道路上會遇到各種各樣的坎坷，但是我們不會氣餒，不會放棄。我們會增強(qiáng)自身的力量，驅(qū)除自身的罪惡，走向光明與善良，獲得拯救。

三、研究《蠅王》中人性惡的意義

《蠅王》涉及到人性的根本趨向，深刻揭示了人性之“惡”，強(qiáng)調(diào)人的天性中潛藏著不可克服的惡意識，這種意識會不斷膨脹，在缺乏約束的情況下會產(chǎn)生巨大的破壞力

。[13]《蠅王》誕生之前，作家們普遍宣揚(yáng)的是人類善良美好的天性，作品中描寫的主人公也是勇敢無畏，機(jī)智善良等具備一切美好品質(zhì)的人物。但是，戈爾丁與其他人卻截然不同，他的《蠅王》與羅伯特·邁克爾·巴蘭坦的《珊瑚島》都是荒島小說，描寫的都是一群孩子們流落荒島，進(jìn)行冒險求生，最后獲救的故事。但不同的是《珊瑚島》中的主人公們團(tuán)結(jié)勇敢，在島上和睦相處，互相幫助，他們還幫助島上土人，感化海盜，最終回歸社會，其中塑造的角色完美無暇；而《蠅王》中的主人公們最初還能和睦相處，但隨著希望的破滅，他們開始斗爭，開始相互殘殺，雖然最終也獲救了，但發(fā)生的悲劇卻已經(jīng)無法改變。戈爾丁專門創(chuàng)作了《蠅王》，作品中主要角色的命名也和《珊瑚島》一致，主要人物都叫拉爾夫與杰克，他的目的就是為了使兩部小說形成鮮明的對比，更直接清晰的讓讀者意識到人性本惡，不要盲目的樂觀與自滿，希望人們保持清醒的頭腦。只有人們清楚的認(rèn)識到人性本質(zhì)為“惡”，才會開始控制與改變，向“善”的方向轉(zhuǎn)變。

戈爾丁運(yùn)用現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作了《蠅王》，蘊(yùn)含深刻的寓意。他一針見血的指出了人類內(nèi)心深處的陰暗與邪惡。研究《蠅王》可以讓我們正視我們真實的內(nèi)心，我們必須有自知之明，只有發(fā)現(xiàn)我們所面臨的問題，才可以想出解決的方法，徹底解決問題。人性善惡本來是一個復(fù)雜難辨的哲學(xué)問題，但是戈爾丁卻把其融入在小說中。讓讀者在閱讀小說的過程中，領(lǐng)會感悟深刻的哲理。我們每個人都是不完美的，要懂得發(fā)覺自己的缺陷。發(fā)現(xiàn)缺點才能進(jìn)行改正，發(fā)現(xiàn)不足才能繼續(xù)進(jìn)步。

結(jié)語

威廉·戈爾丁年輕時參加了二戰(zhàn)，二戰(zhàn)成為他人生中一個重要的轉(zhuǎn)折點。他的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他對人類本性有了新的認(rèn)識。他通過《蠅王》表達(dá)了自己的觀點，他認(rèn)為人性本惡，人的本質(zhì)就是貪婪自私，邪惡野蠻