全國(guó)優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《五石之瓠》完美版課件

在天空與人類(lèi)世界的大海相連的海洋深處，生活著掌管著人類(lèi)世界萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的“其他人”。居住在“神之圍樓”里的女孩“椿”，十六歲生日那天變作一條海豚到人間巡禮，被大海中的一張網(wǎng)困住，一個(gè)人類(lèi)男孩因?yàn)榫人淙肷詈Ｋ廊?。為了?bào)恩，她需要在自己的世界里幫助男孩的靈魂——一條拇指那么大的小魚(yú)，成長(zhǎng)為比鯨更巨大的魚(yú)并回歸大海。歷經(jīng)種種困難與阻礙，男孩死后終于獲得重生，但這一過(guò)程卻不斷地違背“神”的世界規(guī)律而引發(fā)種種災(zāi)難。《大魚(yú)海棠》是一部奇幻類(lèi)動(dòng)畫(huà)電影，有人說(shuō)，這部電影當(dāng)中的鯤，便是取材于《莊子》中的《逍遙游》，而其主題，亦是與莊子《逍遙游》中的思想暗合。那么，《逍遙游》到底向我們傳遞了何種精神呢？今天，就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇從《逍遙游》中截取出來(lái)的課文——五石瓠莊子之一、梳理字詞音義和句子意義【人物介紹】惠子、魏王、宋人惠子（公元前390年～約前317年），名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人，著名的政治家、思想家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是莊子的至交好友?；菔┑恼紊闹饕谖簢?guó)。他在魏期間的突出政績(jī)，時(shí)張儀在魏，與惠施發(fā)生爭(zhēng)論，惠施被逐至楚，不久轉(zhuǎn)宋，與莊子相晤論學(xué)?；?、莊二人友善，交游甚密，曾發(fā)生過(guò)著名的“濠梁之辯”。【人物介紹】惠子、魏王、宋人莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢yǐng人堊①漫②其鼻端，若蠅翼，使匠石斲④之。匠石運(yùn)⑤斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡⑥堊而鼻不傷，郢人立不失容?！彼卧勚?，召⑦匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然⑧，臣之質(zhì)⑨死久矣。’自惠子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣!吾無(wú)與言之矣?！雹賵祝酣?石灰(一說(shuō)白色的土)

②慢：通“墁”，玷污④斲：zhuó，同“斫”，砍，削，清除⑤運(yùn)：揮動(dòng)。⑥盡：使……干凈⑦召：召見(jiàn)⑧雖然：即使如此。⑨質(zhì)：對(duì)手【翻譯】

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)隨從說(shuō)道：“郢都有一個(gè)人，不小心讓一星點(diǎn)白灰粘在鼻子上，這點(diǎn)白灰就像蒼蠅的翅膀那樣又薄又小，他讓匠石替他削掉。匠石揮起斧子，隨斧而起的風(fēng)呼呼作響，任憑斧子向鼻端揮去，泥點(diǎn)盡除而鼻子安然不傷，郢都人站立不動(dòng)，神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)此事后，把匠石召去，說(shuō)道：‘試著替我再做一遍。’匠石說(shuō)道：‘臣下確實(shí)曾經(jīng)削掉過(guò)鼻尖上的泥點(diǎn)，不過(guò)現(xiàn)在我的對(duì)手已經(jīng)死了很久了!’自從先生去世，我再也沒(méi)有對(duì)手了，我再也找不到辯論的對(duì)象了!”【人物介紹】惠子、魏王、宋人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)雖然曾經(jīng)非常強(qiáng)大，但是隨著秦國(guó)的崛起和他們自己犯了不少的錯(cuò)誤，導(dǎo)致實(shí)力發(fā)生巨大逆轉(zhuǎn)，在秦國(guó)的步步緊逼之下，公元前364年，魏惠王決定遷都，從安邑（今山西省夏縣）東遷至大梁（今河南開(kāi)封）。自此，魏國(guó)也被稱(chēng)為梁國(guó)，在史書(shū)上也有梁惠王的一個(gè)說(shuō)法?！救宋锝榻B】惠子、魏王、宋人宋人小故事六則①《孟子·公孫丑上》“拔苗助長(zhǎng)”：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，總嫌田里的秧苗長(zhǎng)得太慢。他成天圍著那塊田轉(zhuǎn)悠，隔一會(huì)兒就蹲下去，用手丈量秧苗有沒(méi)有長(zhǎng)高，但秧苗好像總是那么高。用什么辦法可以讓苗長(zhǎng)得快一些呢？他轉(zhuǎn)啊想啊，終于想出一個(gè)辦法：我把秧苗向上拔一拔，秧苗不就一下子長(zhǎng)高了一大截嗎？于是，他就動(dòng)手把秧苗一棵一棵拔高。可是，還沒(méi)有三天，秧苗全都死了。宋人小故事六則②《韓非子·無(wú)蠹》“守株待兔”：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國(guó)人恥笑。③《列子·楊朱》“野人獻(xiàn)曝”：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，不知道天下有高大舒適溫暖的住房，也不知道有絲棉、狐皮之類(lèi)的衣服，他冬天在地里干活，太陽(yáng)照在身上，感到特別舒服。于是，他就決定，把自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)獻(xiàn)給國(guó)君，相信會(huì)得到重賞。宋人小故事六則④《莊子·逍遙游》“宋人賠本”：宋國(guó)有個(gè)人去南方做生意，主要賣(mài)衣帽，去了一看，人家斷發(fā)紋身，他的東西根本賣(mài)不出去。⑤《列子·說(shuō)符》“趾高氣昂”：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，在路上撿了別人掉的借據(jù)，就自以為發(fā)了大財(cái)，成了大財(cái)主，因此走起路來(lái)趾高氣昂。宋人小故事六則⑥《列子·天瑞》“盜取天地”：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，羨慕齊國(guó)富翁，認(rèn)為那個(gè)富翁是利用天地產(chǎn)物，比方說(shuō)作物、蓖麻之類(lèi)的賺錢(qián)，所以他就認(rèn)為他也可以利用天地產(chǎn)物來(lái)賺錢(qián)。既然大家都是天地的產(chǎn)物，那么鄰居家的錢(qián)也是，于是跑到鄰居家偷東西，結(jié)果被抓住。鄭云峰《宋國(guó)人咋這笨

?》惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)），用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽](méi)有什么可承受的東西。這個(gè)葫蘆內(nèi)中不是不夠空虛而寬大。我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處就把它擊破了?！鼻f子說(shuō)：“這是你本來(lái)就不善于使用大的東西啊。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的人，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有一個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求用百金購(gòu)買(mǎi)他的藥方。宋人聚合家人商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，所得不超過(guò)數(shù)金，現(xiàn)在一旦賣(mài)出藥方就可得到百金，還是賣(mài)給他吧?！?。客人得到藥方，用它來(lái)取悅吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵。冬天，跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王畫(huà)出一塊土地來(lái)封賞他，（因?yàn)橛蟹乐故謨隽训乃幬铮┐髷≡杰姡瑓峭鮿澑钔恋貋?lái)封賞他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人不能免于漂洗絲絮，這是使用它的方法不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它當(dāng)做大樽而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂它寬大空廓無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是有不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)啊?！倍?、梳理課文表達(dá)內(nèi)容探究問(wèn)題1莊子與惠子對(duì)待五石之瓠的態(tài)度是什么？為什么？莊子引用不龜手之藥的事例來(lái)說(shuō)明什么？莊子→惠子→五石之瓠其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無(wú)所容；吾為其無(wú)用而掊之。何不慮以為大樽，而浮乎江湖？探究問(wèn)題2你喜歡莊子還是惠子？為什么？如果你面對(duì)莊子，你會(huì)怎么回答？惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要?！笆俊边@一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門(mén)徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，面莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！碧骄繂?wèn)題3結(jié)合背景，思考五石之瓠的寓意?；葑佑么箴N的事例，意在諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，所以為人所棄。莊子用不龜手之藥的實(shí)例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟?；葑佑谩拔迨笔⑺?、做瓢，結(jié)果都失敗了，最后只能把葫蘆打破。這種做法與“世世以洴澼絖為事”、最后以百金售藥的宋人極為相似，他們只能看見(jiàn)世俗的小利，看不到背后的“大用”。

“言大瓠浮泛江湖，可以舟舩淪溺；至教興行世境，可以濟(jì)渡群迷。而惠生既有蓬心，未能直達(dá)玄理，故妄起掊擊之，譏刺莊子之書(shū)。為用失宜，深可嘆之。”（唐

成玄英《南華真經(jīng)疏》）別人說(shuō)：“舟舩淪溺”“濟(jì)渡群迷”，即佛教所謂“普渡眾生，脫離苦海”。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《人間世》）寇：侵犯，掠奪。“自寇”意思是自取砍伐。膏：油脂?！白约濉币馑际亲匀∪奂濉９穑簶?shù)名，其皮可作香料。

山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。自己說(shuō)：這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)?！U鵬山莊子的大用古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”之類(lèi)的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?？贾械模愀叩熣摳咭曢煵降厝ブ螄?guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！——鮑鵬山結(jié)論：整篇文章，其實(shí)是學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論。莊子的“道”大而無(wú)用，但“無(wú)用之用，方為大用”?；萆唤庑恚恃云洹芭钚摹?。五石之瓠答瓠大而無(wú)用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）莊子的思想大而無(wú)用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問(wèn)所用之異也在“小故事”的寓意可以理解為：同一種事物，用法不同，價(jià)值就不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。在“大故事”中，莊子運(yùn)用了“小故事”中蘊(yùn)含的方法論，借如何處置“五石之瓠”，說(shuō)明了“無(wú)用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)。莊子善用寓言說(shuō)理，對(duì)于這篇文章，你覺(jué)得莊子想借寓言說(shuō)明什么寓意？【活動(dòng)探究】比較老子與莊子的“無(wú)用觀”

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子第十一章》）《老子》說(shuō)：《莊子》說(shuō)：

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《莊子·人間世》）三、梳理課文表達(dá)形式本文的表達(dá)技巧有哪些？（《莊子》的藝術(shù)成就）

1.形象奇詭的論辯：①《莊子》的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而以形象恢詭的論辯為長(zhǎng)；②常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法來(lái)替代邏輯演繹的論述；③《莊子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被邏輯推理所征服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。（莊子的哲學(xué)充滿了詩(shī)意）交流討論本文的表達(dá)技巧有哪些？（《莊子》的藝術(shù)成就）

2.寓言為主的創(chuàng)作手法：①《莊子》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·雜篇·天下》）；②《莊子》以其深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，無(wú)端其涯而莫知其窮；交流討論本文的表達(dá)技巧有哪些？（《莊子》的藝術(shù)成就）

2.寓言為主的創(chuàng)作手法：③奇特的想象，《莊子》不僅寓言繁多而且還表現(xiàn)出超常的想象力，從而構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載），恢詭譎怪、變化無(wú)常的想象虛構(gòu)，是以表達(dá)其哲學(xué)思想為目的的，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載），洋溢著強(qiáng)烈的個(gè)性于情感。交流討論本文的表達(dá)技巧有哪些？（《莊子》的藝術(shù)成就）

3.詩(shī)意的語(yǔ)言：①《莊子》的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆；②既有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏。清人方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端”。交流討論四、文學(xué)常識(shí)莊子(約前369~前286)名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，著名的思想家、文學(xué)家道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚（kuī），然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！妒酚洝だ献禹n非列傳》其人姓莊名周，字子休，生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣。師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)南華仙人。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，降衰周之末。嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，愛(ài)著斯論。其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究！——《南華真經(jīng)疏序》人物生平1.莊周曾為宋國(guó)地方之漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，然莊周無(wú)意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過(guò)管漆園的小官。2.學(xué)問(wèn)淵博，游歷過(guò)很多國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的各學(xué)派都有研究，進(jìn)行過(guò)分析批判。楚威王聽(tīng)說(shuō)他的才學(xué)很高，派使者帶著厚禮，請(qǐng)他去做相國(guó)。莊子笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：“千金，重利；卿相，尊位也?？赡憔蜎](méi)有看見(jiàn)祭祀用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當(dāng)祭品。到了這個(gè)時(shí)候，它就想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開(kāi)，不要侮辱我。我寧愿象烏龜一樣在泥塘自尋快樂(lè)，也不受一國(guó)君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠(yuǎn)自由快樂(lè)。”人物生平3.莊周的才學(xué)不可小視，然而其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)字，大多都是寓言。4.莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書(shū)，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱(chēng)為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。5.當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。他大大繼承和發(fā)展了老聃的思想，與老子并稱(chēng)“道家之祖”。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一?！肚f子》《莊子》一書(shū)，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。又名《南華經(jīng)》，到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。文筆汪洋恣肆想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(深?yuàn)W、玄妙)”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講《莊子》才一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。

《莊子》五、補(bǔ)充學(xué)習(xí)《莊子》文學(xué)思想的基本觀點(diǎn)(一)天地大美莊子在《知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”《刻意》篇又說(shuō)：“澹然無(wú)極而眾美從之，此天地之道人之德也?！薄短斓馈菲嘣疲骸胺蛱斓卣撸胖笠?，而黃帝堯舜之所共美也。”又說(shuō)：“：樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！痹谇f子看來(lái)，天地自然之所以成為“大美”，就因?yàn)樗鼈兪堑赖淖畲蠡?，它所覆載生息的萬(wàn)物，都體現(xiàn)了道的精神，故都是美的。這就很有點(diǎn)泛神論的色彩。由此還引申出了另一個(gè)命題：對(duì)美的表現(xiàn)也應(yīng)以樸素自然為宗，即所謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”、“既雕即琢，復(fù)歸于樸”’、“無(wú)為復(fù)樸”。這里的“樸素”、“樸”不是與“華麗”相對(duì)應(yīng)，而是指與“人為”相對(duì)應(yīng)的未經(jīng)雕琢的自然狀態(tài)。這既表現(xiàn)了莊子希望人從異化回歸到自然狀態(tài)。打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實(shí)現(xiàn)美的人生的思想，也對(duì)文藝創(chuàng)作無(wú)疑具有重要的理論指導(dǎo)意義，對(duì)中國(guó)文論中反對(duì)雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成，起了奠基作用。陶淵明詩(shī)的“清悠澹永．有自然之味”，李白詩(shī)的“清水出芙蓉。天然去雕飾”．蘇東坡的“情性之外不知有文字”等。都是對(duì)這一美學(xué)理想的成功實(shí)踐。劉勰的《文心雕龍>首篇《原道》即“標(biāo)自然以為宗”．王國(guó)維在《宋元戲曲考》十二亦指出：“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝。”可見(jiàn)莊子美法自然的思想對(duì)后世文學(xué)家、文論家的影響?！肚f子》文學(xué)思想的基本觀點(diǎn)(二)“虛靜”養(yǎng)神“虛靜”的概念是由老子首先提出的。老子把“虛靜”作為他所謂“道”的基本特征，并推廣為處世、養(yǎng)生等方法。莊子繼承了這一思想，也把“虛靜”看作化育萬(wàn)物的“道”的根本屬性。所謂“虛靜”養(yǎng)神，也就是從事藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)獲得