第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件

第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生第三章藝術(shù)發(fā)展論第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件一.歷史上關于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論1.游戲說游戲說由十八世紀德國思想家席勒和十九世紀英國哲學家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學說稱之為“席勒――斯賓塞理論”。席勒認為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。為什么會游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當人擺脫了實用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。

第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件斯賓塞一步發(fā)揮了席勒的理論。他認為，游戲與審美有一個共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無關。游戲雖然沒有實際的功利價值，游戲?qū)€人和整個民族都具有生物學上的價值。普列漢諾夫在《論藝術(shù)――沒有地址的信》一書中對游戲說做了激烈的批評。他認為勞動先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動，然后才有游戲，才有藝術(shù).第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件2.巫術(shù)說藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀以來西方藝術(shù)發(fā)生學中影響最大的一種理論。巫術(shù)說最早由英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件3.勞動說沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，因而勞動是藝術(shù)發(fā)生的直接動力。在原始部落那里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的生產(chǎn)勞動的節(jié)奏。

第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件二藝術(shù)發(fā)生的根本動力1.生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先，勞動使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件再次，勞動推動了工具的制造。當勞動促進了人手、人腦、語言、意識產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉酥?。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件動物可以改變自己來適應環(huán)境的變化。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件人類創(chuàng)造工具使自己強大。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件2.生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。勞動是人們有意識、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動。第一種結(jié)果是勞動的結(jié)果與原來的預想不一致，導致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動的結(jié)果與原來預想的一致，導致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生.第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件3.生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動實踐中產(chǎn)生的。審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個階段：僅僅具有實用性而沒有審美性――既具有實用性又具有審美性――僅僅具有審美性。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件

美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對象的實用價值和功利內(nèi)容，僅僅把對象的形式視為審美對象。藝術(shù)，從一定意義上說，就是人創(chuàng)造的具有審美價值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件4.生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動因。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件建筑藝術(shù)黑格爾說，藝術(shù)史的起點是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。建筑,是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對象化，會引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實用的基礎上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動的基礎上產(chǎn)生了.第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件穴居第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)的主要特點是：第一，題材是動物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫實性。決定于原始的狩獵生活。有對客觀對象的敏銳的、正確的觀察能力；有應用感覺器官與運動器官的創(chuàng)作能力。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實踐活動。第一類是對人類或動物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標志，源于狩獵生活。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件舞蹈原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動實踐。音樂在人類發(fā)展的最初階段，音樂最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂器是打擊樂器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏。因為節(jié)奏是原始音樂的突出特點，無法表達復雜的思想，因而，音樂、舞蹈、詩歌三位一體的形式就成為必然。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件詩歌原始人在集體勞動中，為了協(xié)同動作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩歌。原始人勞動過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動因。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件三藝術(shù)發(fā)生的歷史過程（一）藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具三百萬年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段；純粹的實用品。第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫“準藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（二）“準藝術(shù)”的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（三）“準藝術(shù)”的繁榮特點之一就是它的過度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應運而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動物紋樣。四類是人面形紋飾。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（四）“準藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面：階級產(chǎn)生了，先進的生產(chǎn)工具，使社會有了剩余產(chǎn)品。掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭。宗教發(fā)生了，原始社會的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。觀賞影片-漢字5千年第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件一.歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究1.藝術(shù)發(fā)展的模式論對藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點：認為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律認為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律認為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件2.藝術(shù)發(fā)展的動力論歷史上比較有影響的是人性論的觀點。人性論是隨文藝復興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件二.藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：1.經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件2.政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導致藝術(shù)的衰敗。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件3.宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個宗教藝術(shù)的時代。在中國，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個中世紀，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件宗教對藝術(shù)起影響作用；1.宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。宗教對藝術(shù)否定。(1)宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。(2)宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。(3)宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。(4)宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。(5)宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件2.宗教促進藝術(shù)的發(fā)展：宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對社會生活的抽象。藝術(shù)與宗教都蘊含了情感與幻象的成分。藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面的反映。藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件3.宗教推動藝術(shù)的發(fā)展：宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊。如：喬托的《瑪麗亞誕生》、《逃亡埃及》，達·芬奇的《最后的晚餐》，米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀》、《最后的審判》等等。宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教對藝術(shù)來說，既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件逃亡埃及部分第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件創(chuàng)世紀第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件最后的審判第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件4.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響認為道德與藝術(shù)是對立的，道德與藝術(shù)無關。道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點都是錯誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件5.哲學對藝術(shù)發(fā)展的影響哲學通過美學的中介影響藝術(shù)的發(fā)展哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展首先，哲學思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件三藝術(shù)發(fā)展的自律性（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承第二藝術(shù)作品形式的繼承第三藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因第一是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的第二是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的第三是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務決定的第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對“肯定一切”（表現(xiàn)為復古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無主義）。（四）藝術(shù)繼承的條件和類型藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種：同一藝術(shù)風格漸進延續(xù)中的繼承不同藝術(shù)風格飛躍斷裂的繼承第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律革新是藝術(shù)的任務所決定的革新是藝術(shù)的本性所決定的革新是欣賞者的審美需求所決定的革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的革新.第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關系革新是繼承的目的繼承是革新的基礎觀賞影片—走進文藝復興的天空第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件一.世界各民族藝術(shù)的多元存在（一）藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性（二）藝術(shù)民族性的根源（三）民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件二.各民族藝術(shù)相互影響與融合（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)1、民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響民族藝術(shù)形式的相互影響第03章藝術(shù)發(fā)展論王宏建《藝術(shù)概論》課件（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件1、民族的社會生活的類似性民族交往的可能性（四）各民族藝術(shù)相互影響的過程：