馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

馬哲部分專題三認(rèn)識(shí)論

重點(diǎn)內(nèi)容：

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的規(guī)律、真理馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

話題一、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映，而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論所要回答的問(wèn)題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線不可知論可知論唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論被動(dòng)反映論能動(dòng)反映論馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

舊唯物主義反映論是消極的、被動(dòng)的反映論

(1)他們離開(kāi)人類社會(huì)實(shí)踐來(lái)觀察和理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

(2)他們不了解認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證本性，把認(rèn)識(shí)看作是機(jī)械的和一次就可以完成的。

其根本缺陷表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

馬克思主義把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)；是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論：認(rèn)識(shí)是主體和客體、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互作用、相互轉(zhuǎn)化、反復(fù)無(wú)限、前進(jìn)上升的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第一次辯證地解決了思維與存在同一性關(guān)系的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上偉大的變革。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論話題二：實(shí)踐的重要性什么是實(shí)踐？實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的活動(dòng)過(guò)程。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐中介馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論確立目標(biāo)主體和客體相互作用的過(guò)程（能動(dòng)）一、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案二、通過(guò)實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際的活動(dòng)三、進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)實(shí)施計(jì)劃反饋信息調(diào)整方案實(shí)現(xiàn)結(jié)果實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

－－“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”

－－馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)第一次飛躍第二次飛躍話題三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一次飛躍認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性直觀理性思維馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。1、感性認(rèn)識(shí)(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。（感覺(jué)、知覺(jué)和表象）馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（概念、判斷、推理）馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論這花是紅的。感覺(jué)判斷第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)論——經(jīng)驗(yàn)主義唯理論——教條主義防止唯理論和經(jīng)驗(yàn)論（方法論）

反對(duì)主觀主義有兩個(gè)方面，即反對(duì)教條主義和反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義，就是只知道馬克思列寧主義的詞句，不從具體情況出發(fā)來(lái)運(yùn)用，它使我國(guó)的革命遭受過(guò)失敗和挫折。經(jīng)驗(yàn)主義，就是只看到一些具體實(shí)踐，只看到一國(guó)一地一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有看到馬克思列寧主義的原則。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)實(shí)踐發(fā)揮能動(dòng)反作用。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。㈡由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——第二次飛躍1.由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合。理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。2.由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因1、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不能一次完成。2、從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，才能達(dá)到預(yù)想結(jié)果。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)上升性

——實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)都較上一次進(jìn)入更高的水平，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原有水平上。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論

在實(shí)踐中要求我們：保持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

遵循認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律（方法論）馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論具體的統(tǒng)一

——主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐相符合。歷史的統(tǒng)一

——主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的實(shí)踐相適應(yīng)。保持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論結(jié)合馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)的規(guī)律原理）分析兩會(huì)中提出的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題（這些認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)是否來(lái)源于實(shí)踐？是否符合認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律？）馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映話題四、真理是什么?馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。天圓地方球體馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論地心說(shuō)：錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不是真理。日心說(shuō)：正確的認(rèn)識(shí)，是真理。①真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移（一）真理具有客觀性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論“日心說(shuō)”的勝利是科學(xué)戰(zhàn)勝神權(quán)的勝利，更是真理的勝利！馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論②檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐是客觀的：構(gòu)成實(shí)踐的主體（人）、客體（對(duì)象）、手段（工具、方法等）具有客觀性。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，因此，真理具有一元性。方法論：堅(jiān)持真理的一元論，反對(duì)真理的多元論。真理的客觀性真理的一元性

馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論真理無(wú)條件性、無(wú)限性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性（二）真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩方面含義:

1、真理的絕對(duì)性從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限;就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。它有兩方面的含義：2、真理的相對(duì)性分子電子原子夸克馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論從認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。太陽(yáng)系銀河系河外星系馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理反映客觀事物的正確程度也是有限的、有條件的.真理真理真理真理馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論夸克絕對(duì)真理相對(duì)真理正確反映正確反映部分反映近似反映？？？真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，根源于人的思維、人的認(rèn)識(shí)能力的矛盾本性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系相互滲透、相互包含；相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論方法論：必須反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。反對(duì)片面夸大真理的絕對(duì)性，導(dǎo)致教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義；反對(duì)片面夸大真理的相對(duì)性：導(dǎo)致懷疑論和詭辯論。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論（一）定義謬誤：是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映（二）兩者對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：

1.對(duì)立：就認(rèn)識(shí)確定的對(duì)象和范圍來(lái)說(shuō)，二者涇渭分明。

2.統(tǒng)一：超出這一范圍和條件，真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。

(三）真理與謬誤馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象實(shí)踐真理謬誤相符不符（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)從真理的本性來(lái)看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。實(shí)踐是是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論主觀與客觀相符合這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。直接現(xiàn)實(shí)性直接把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）

——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、唯一性和最終性。人們的認(rèn)識(shí)是否正確，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對(duì)的。但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）

——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性及具體實(shí)踐的條件性和局限性。

實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性有一個(gè)持續(xù)反復(fù)的過(guò)程。

馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性

——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性及具體實(shí)踐的條件性和局限性。

具體的實(shí)踐要受各種社會(huì)歷史條件甚至主觀條件的制約。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素

3.邏輯證明可以作為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論必須始終不渝地堅(jiān)信和堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。著眼于全部人類的實(shí)踐及其發(fā)展過(guò)程對(duì)真理進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展真理。方法論：以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論1、價(jià)值的含義哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。人的需要事物滿足（五）真理與價(jià)值馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“使用價(jià)值”（物對(duì)人而存在）和倫理學(xué)中的“善”（社會(huì)事物或人的行為合乎一定的道德理想）在性質(zhì)上一致，但卻比它們更抽象、更具普遍性。2、表現(xiàn)形式馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論3、價(jià)值的特征客觀性主體性無(wú)價(jià)值有價(jià)值馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論多維性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論含義：價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)知識(shí)性認(rèn)識(shí)蘋(píng)果是什么蘋(píng)果是怎樣生長(zhǎng)的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)蘋(píng)果好不好吃種植蘋(píng)果對(duì)我們有什么效益馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論主體客體價(jià)值關(guān)系病人（感冒）銀翹解毒膠囊滿足需要辛涼解表，清熱解毒。用于風(fēng)熱感冒，發(fā)熱頭痛

價(jià)值評(píng)價(jià)(評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)）目的客體對(duì)于主體的意義知識(shí)性認(rèn)識(shí)目的客體本身的狀態(tài)真特點(diǎn)：第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依賴主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”？有沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)？

特點(diǎn)：第四、價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀性馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能激勵(lì)作用推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量井岡山——?jiǎng)⑷士埃ㄈ﹥r(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論制約作用服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要導(dǎo)向作用引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的發(fā)展方向。馬哲部分專題三-認(rèn)識(shí)論（1）價(jià)值觀人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。2、樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正