梨雖無主我心有主導寫及范文二次月考

梨雖無主我心有主導寫及范文二次月考第1頁/共48頁試判斷以下幾個立意的準確性：A、要有主見B、堅持真理決不動搖C、戰(zhàn)勝自我就是勝利D、要堅持原則E、心靈需要自我維護

F、慎獨G、堅守信念、原則×××√√√√第2頁/共48頁題意理解

1.理解“主”之含義：這里的“主”不僅僅是表面性的某種“主張”、“見解”，更應(yīng)是由此而挖掘出的支撐起這種主張或見解的“東西”(給心靈做主的“東西”)。這種“東西”便是為人處世的原則、準則，信仰、追求……

第3頁/共48頁2.把握“主”之內(nèi)容：該話題內(nèi)容貼近人的精神生活實際，所及屬于人的“立身行事”范疇。人靠什么行走于世呢?不管是古人還是今人都難以回避。許衡一句“我心有主”，道出的是一種崇高的精神追求——困境之下不妄為，誘惑面前不妄取。因此，凡是涉及人生處世的信仰、原則、標準等均屬“主”之范疇。第4頁/共48頁“我心有主”，意味著一個人能夠堅持自己的原則，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即遏之，一動之妄即改之"。在現(xiàn)實生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒有堅定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價值觀。相反，如果能做到"我心有主"，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。"梨雖無主，我心有主"，這是一種準則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。第5頁/共48頁

3.界定“主”之性質(zhì)：這里的“主”應(yīng)是令人敬佩的、值得肯定與倡導（積極意義上)的，若理解為“人不為己，天誅地滅”，“人生苦短，及時行樂”，“清靜無為，消極避世”(消極意義上)等，雖也稱“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而難成佳作。

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4.認識“心有主”：堅守處世信仰，遵守為人原則，恪守精神追求……意識決定行動，心中有了“主”，關(guān)鍵之時才可能不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。理解到該層面，才便于寫得準確而深刻。

第7頁/共48頁典型史實

歷史名相——寇準

宋宰相寇準，年僅19歲考中進士甲科，當年秋天即被派任歸州巴東縣令。來到山大人稀、窮鄉(xiāng)僻壤的巴東，他爬山涉水，體察民情，當看見百姓衣不遮身，食不飽肚，日子過得如此艱辛時，他一面上奏朝廷，請求減輕農(nóng)民賦稅；一面勸農(nóng)稼穡，開荒種地。細心地將中原先進的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)傳授給巴東人民，使巴東人民改變了落后的生存狀態(tài)，過上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人們感恩不盡，尊稱寇準為“寇巴東”。在寇準勸農(nóng)的野三關(guān)為他修了一座亭子，取名“勸農(nóng)亭”，以此紀念寇準。

——切實的政績是為官者成功的標志。所處之偏，環(huán)境之苦，若無為民鞠躬盡瘁之“主”，百姓“脫貧”何其難!

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2.一代諍臣——魏征

魏征有大志，好讀書，多所通涉。魏征忠言直諫，是“兼聽則明，偏信則暗”這一至理名言的提出者，魏征一生中陳諫二百多條，多次冒著被殺掉的危險，但絕大多數(shù)為太宗所接受。魏征死后，唐太宗傷嘆：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，朕嘗此三鏡以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”以魏征一人死而說諍諫之臣亡，當然譽之過甚，但由此可看出唐太宗對他的器重。魏征死后，唐太宗賜其文貞公的謚號，以示褒獎。

——成功的求索路上可能會淚雨滂沱，甚至會面臨生命的消亡，困境之中，讓“真誠與信心”做“主”，足可感天動地！

第9頁/共48頁3.一代廉吏——溫彥博

貞觀十年(636年)，溫彥博遷尚書右仆射，十一年(637年)，因“憂國之故，勞精竭神”，積勞成疾去世，終年64歲，謚曰恭，陪葬昭陵。溫彥博為官清廉，自掌知機務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無正寢，殯別室，唐大宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。

——權(quán)力至高無上，雖然家貧如洗，為官的操守在生命的旅程上熠熠閃光，成由勤儉敗由奢——心靈之“主”永恒。

第10頁/共48頁4.絕代廉吏——于成龍

順治十年，已44歲的于成龍，不顧親朋的阻攔，拋妻別子，懷著此行“絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的抱負，接受清廷委任，到遙遠的邊荒之地廣西羅城為縣令。于成龍到羅城時，這里遍地荒草，城內(nèi)只有居民六家，茅屋數(shù)間，縣衙也只是三間破茅房。他只得寄居于關(guān)帝廟中。在困境中，同來的五名從仆不久或死或逃，而他以堅強的意志，扶病理事，邁開仕宦生涯第一步。他在任兩江總督期間，有一知縣給他呈送“中秋節(jié)禮”，被他嚴詞拒絕，并特發(fā)《嚴禁饋送檄》。于成龍為了警誡自己，勉勵下屬，在大堂上懸聯(lián)一幅：“累萬盈千，盡是朝廷正賦，倘有侵斯，誰替你披枷帶鎖；一絲半粒，無非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜婦娼?！币虼?，他為官幾十年，真正做到了“清介自持，誓不受屬員一毫饋送。”

——為官一生，“主”有兩個：頑強進取，困境不泯其志；愛民如子，官高不沾民膏。

第11頁/共48頁經(jīng)典認識

1.人生有許多時候面臨許多誘惑，面對誘惑不動心，身不被物役，心不被金迷，看起來容易，做起來難。這是一種難得的定力，沒有堅實的精神支柱，沒有良好的處世心態(tài)，沒有高超的做人修養(yǎng)，是很難堅持的。

第12頁/共48頁2.人生，可以沒有權(quán)，也可以沒有錢，但就是不可以沒有原則。做人一旦沒有了原則，就容易被物欲所左右，被別人牽著鼻子走。人不會把金錢帶入墳?zāi)?，但金錢卻能把人送入墳?zāi)埂?/p>

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3.“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。這是一種準則，一種修養(yǎng)，一種境界，一種精神。在現(xiàn)實生活中，有的人或追名逐利，或貪臟枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終身，代價極為慘痛，步成克杰后塵者不乏其人。

第14頁/共48頁4.人生在世，“物質(zhì)”決定“精神”，而“精神”又是一個人所有追求的支撐點?！靶叛觥笔桥嘤粋€人道德品格的陽光與泥土，也是人生最高尚的精神亮點。有了這個前提，才可具體實施自己的“原則”與“追求”。第15頁/共48頁（一）關(guān)于標題最不知所云的標題：個人修養(yǎng)最無創(chuàng)意的標題：梨雖無主，我心有主最規(guī)矩的標題：我們要堅持原則最儒家的標題：守節(jié)光榮，失節(jié)可恥最萬能的標題：原則創(chuàng)造和諧社會最科學的標題：自律——一支神奇的藥劑最養(yǎng)眼的標題：信念——心中的一泓清泉第16頁/共48頁（二）關(guān)于開頭許衡不摘別人的梨子吃，只因為他懂得做人要有原則，堅守原則才能創(chuàng)在出屬于自己的與眾不同的人生，才能在人群之中發(fā)出耀眼的光芒，才能無悔于自己的生命。反之，沒有原則，這個人只會碌碌無為，只會隨波逐流。因此，堅守原則對創(chuàng)造美好人生很重要。第17頁/共48頁梨雖無主，我心有主。蕓蕓眾生中，我們總被生活的流光溢彩抹殺了良知的光輝；燈紅酒綠中，我們總讓自私的欲望埋葬了我們的理智。生活，在我們面前呈上了各種的誘惑，而我們當中又有多少人，可以堅守自己心中的那條道德底線，拒絕誘惑，堅守原則呢？第18頁/共48頁許衡說：“梨雖無主，我心有主?！庇腥嗽谒砩峡吹搅恕坝馗倍?，我卻從他身上看到了“信念”二字。第19頁/共48頁（三）關(guān)于分論點堅守心中的原則，是奠定人生成功的基石；堅守心中的原則，是人生道路上源源不斷的動力；堅守心中的原則，才能使我們認清目標，排除人生路上的紛擾。第20頁/共48頁學會自律，能使我們專心致志地向成功大步邁進；習慣自律，能使我們的道德品格得以提升；樂于自律，能使我們的人生更加充實豐富。第21頁/共48頁范文第22頁/共48頁精神家園的美與丑宋元之交，世道紛亂。一次，求學者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人便問：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨！”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主！”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。開頭引用材料不夠簡潔，最好是概述，控制在50字內(nèi)。第23頁/共48頁“梨雖無主，我心有主?！边@是幾百年前那個“迂腐”的學者說的，在幾經(jīng)滄桑之后，穿越時空的隧道，這一鏗鏘有力的話語依然震撼我們的心靈。“梨雖無主，我心有主”，一個看似簡單的問題，卻沒有幾個人真正做到，面對“梨”的誘惑，一個個道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹下上演了一幕既滑稽而又真實的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地搶摘梨子，哪管它有無主人？道德不道德？先把眼前的“梨”搶到手再說。第24頁/共48頁也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過來想一想，你自己是否也曾扮演過類似的角色？面對“梨”的誘惑，有多少變得心中無主了啊。君不見馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛；公園里的鴿子常常被某個主婦端上飯桌；工廠里的設(shè)備常常成了家里的用具；人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對以上事實，我們每個人是否好好反省過？“摘過梨”的人們，當你聽到許衡的話時，你是否感到漸愧？這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎？第25頁/共48頁當今的社會是一個物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會，面對眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線呢？當無數(shù)的誘惑變成一把把利劍刺向你時，千萬記住許衡的那句話——“梨雖無主，我心有主?！边@就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必斷。第26頁/共48頁朋友，守住自己的道德底線，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無。人生旅途，千萬記住：我心有主。第27頁/共48頁簡評：本文以許衡的事例說起，論述人們應(yīng)該守住自己美好的精神家園，然后聯(lián)想到其他人的作法和現(xiàn)實生活中人們的一些做法，他們“摘過梨”。最后引用許衡的話“梨雖無主，我心有主”來表明觀點。本文事例典型，有現(xiàn)實意義。第28頁/共48頁梨雖無主，我心有主當準備撿起那一片垃圾時，正是靈魂讓自己有了主見,當自己將那種事情定義為崇高時還是靈魂讓自己有了主見。只不過，我心無主為外物所役使，為名利所困。于是，整個人豁然開朗：原來用別人的眼光來定義自己的成敗，用外界的反應(yīng)來束縛自己的靈魂，正如墻頭草，隨風倒，這造成了內(nèi)心的空虛與麻木。那么讓我們一起深入人心，在清流濁流中覓渡，找回自己的靈魂，讓其占據(jù)心靈的中心位置。不久，生命不再是空殼，而是破殼而出的嫩綠的胚芽。那時我心將有主，這主，非外物，而是自己的靈魂。第29頁/共48頁一個人生活在這個世界上，隨時隨地都會面對選擇。做人如果要做到不人云亦云，隨波逐流，永遠跟在別人的屁股后面走，就必須有自己的主見。許衡說：“梨雖無主，我心有主。”寧口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，實際體現(xiàn)一種非常難得的做人準則。人生有許多機會，就面臨許多誘惑，面對誘惑不輕易動心身不被物役，心不被金迷，看起來容易做起來難，并不是隨隨便便就可以做到的。這是一種難得的定力，沒有一定的精神支柱，沒有一種良好的心態(tài)，沒有高尚的做人修養(yǎng)，是很難堅持的。所以，我們要時常接受社會公德的拷問，也要時常捫心自問，你能遵紀守法，做到文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境嗎？面對金錢，權(quán)力和美色的誘惑，你能不為所動、做到我心有主嗎？第30頁/共48頁在現(xiàn)實生活中，有許多少年因為網(wǎng)癮而難以自拔，沉入泥潭中越陷越深。也許因為當初他人的邀請，自己的好奇，隨著次數(shù)的增多，投入的金錢也越來越多，逐漸沉迷于虛擬世界的快樂，在現(xiàn)實中迷失了自我，直到有一天認識了自己的錯誤，自己又已經(jīng)在錯誤的道路上走的太遠，這時悔恨又有什么用呢？假如當初恪守自己的操守，也不至于走到今天的地步。因此，恪守操行，不為外物所役使，是我們每個人做人的底線。生活實在我們手中的，由我們主宰，但如果你不能做到我心有主，如果你被眼前的利益所迷惑，那么生活將主宰你，讓你釀成大錯。恪守操行會使我們分清楚什么事情該做，什么不能做，做人千萬不能沒有主見，這是做人的底線之一。第31頁/共48頁現(xiàn)實生活中，有許多人之所以會貪贓枉法，違法亂紀，表面上看來是環(huán)境的因素，但內(nèi)心的不堅定何嘗不是原因。人這一生，你可以沒有權(quán)、你可以沒有錢，但就是不可以沒有主見。我心無主，就容易被物欲所左右，被別人牽著鼻子走，自己的腦袋也就成了聾子的耳朵——擺設(shè)。我心有主，我就淡定看世界，風再起時，唯衣襟飄飄。第32頁/共48頁慎獨是儒學的一個重要概念，其內(nèi)容人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭海》），或“在獨處時能謹慎不茍”。

慎獨，其實就是“慎心”，要誠其意，在各種物欲的誘惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色財氣，總歸“吾心有主”，不為所動。慎獨，就是指在受到不良環(huán)境影響時，能清醒地保持自身追求的清白和理想等美好的東西。

慎獨還需用禮來約束自己，就不會離經(jīng)叛道，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。慎獨還需克服源自動物性的“利己”性。第33頁/共48頁【素材連接】

1．柳下惠的節(jié)操

魯國人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽為“坐懷（槐）不亂”的正人君子。

第34頁/共48頁2．宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潓?，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷壁，不可以越鄉(xiāng)，納此以請死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。（《左傳·襄公十五年》）第35頁/共48頁3．元代大學者許衡一日外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個人不為所動。這時候有人就問他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡說：“梨雖無主，我心有主。”第36頁/共48頁4．道光年間的刑部官員馮志圻有收藏碑帖字畫之好。一個下屬尋得一幀宋拓名碑，用古錦包好送馮志。馮連看也沒看就當即退還。有人勸馮志看看無妨。馮志說：“一看恐怕就不想退了，而接受它就難免為送禮者所利用”。此乃慎始之舉，守住第一次，就沒有第二次了。（《清朝野史大觀》）第37頁/共48頁5．據(jù)一則“轎夫濕鞋”的民間故事說：一個轎夫雨后穿新鞋抬轎。開始抬腿邁步十分小心，專揀干處走，生怕濕了鞋。后來一不小心腳踏泥水，弄臟了鞋，就再也不管了，干處濕處隨便落腳。這說明轎夫雖“慎始”，但堅持時間不長，自然就沒有“慎終”之說了。

6．劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也對慎獨做了通俗的解釋：一個人在獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨。第38頁/共48頁君子慎獨許衡說：“梨雖無主，我心有主?！睂幙诳室膊桓思胰フ妫龇ㄋ瓶从馗?，實際體現(xiàn)一種非常難得的做人準則。毛主席曾說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事?！蹦敲赐瑯拥?，一個人在大庭廣眾之下做一個君子不難，難的是在受到不良環(huán)境影響或獨處時也做君子。第39頁/共48頁

“慎獨”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睔v覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨”的最好注腳。第40頁/共48頁“君子慎獨”是一個人對自己的誠實。一個人只有對自己誠實，方能對他人守信?！段逶獰魰飞显d有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此?！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬骸按颂師o佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛?！焙靡粋€“既誠我心，是誠我佛”！其實每一個人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨處一室之時的君子，才是自我的君子。君子慎獨，對自己誠實，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！第41頁/共48頁

“君子慎獨”還是一種對自己的審視。每當夜深人靜、獨處一室之時，當顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因為無須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對自己的拷問，在這獨處的靜謐里。君子慎獨，他的靈魂始終謹慎不茍。第42頁/共48頁當一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨生的蘭花，