精神分析的社會(huì)文化學(xué)派

精神分析的社會(huì)文化學(xué)派第1頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二一、社會(huì)文化學(xué)派的建立美國本土對精神分析的接納20世紀(jì)30年代中期——精神分析對美國學(xué)院心理學(xué)的影響相當(dāng)小20世紀(jì)30年代中期以后——學(xué)院心理學(xué)的態(tài)度有所改變1936—1943年——沙利文和埃里克森參加了“耶魯小組”組織的系列討論會(huì)第二次世界大戰(zhàn)——近200名精神分析學(xué)家為逃避納粹迫害移居美國第2頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二對古典精神分析的修正佛洛依德理論自身的局限和特點(diǎn)→社會(huì)文化學(xué)派的產(chǎn)生榮格、阿德勒，修正的早期代表霍妮，1937年出版《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》——標(biāo)志著精神分析社會(huì)文化學(xué)派的形成沙利文，1938年創(chuàng)辦《精神科學(xué)》——傳播人際關(guān)系理論卡丁納，1939年出版《個(gè)人及其社會(huì)》弗洛姆，20世紀(jì)30年代，試圖用馬克思主義修改；1941年出版《逃避自由》——社會(huì)主義人本主義哲學(xué)取向20世紀(jì)40年代初，修正完成1941年，霍妮創(chuàng)建美國精神分析研究所——標(biāo)志著社會(huì)文化學(xué)派正式成立第3頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論霍妮（KarenHorney,1885-1952）精神分析社會(huì)文化學(xué)派的領(lǐng)袖人物著作：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、《精神分析的新道路》、《自我分析》、《我們的內(nèi)在沖突》、《神經(jīng)癥與人的成長》、《女性心理學(xué)》、《最后的講義》第4頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二

神經(jīng)癥的文化觀：神經(jīng)癥的類型：情境神經(jīng)癥(situationneuroses)、性格神經(jīng)癥(characterneuroses)神經(jīng)癥的病因在于從童年時(shí)代就逐漸形成的人格，而人格又取決于環(huán)境神經(jīng)癥的標(biāo)準(zhǔn)因不同文化、時(shí)代、階級和性別而異神經(jīng)癥的根源在于社會(huì)文化，文化困境導(dǎo)致人們的心理沖突，神經(jīng)癥是時(shí)代和文化的副產(chǎn)物生活于現(xiàn)代文化困境中的大多數(shù)人都患有程度不同的神經(jīng)癥，正常人和神經(jīng)癥患者的區(qū)別是相對的第5頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二

基本焦慮與神經(jīng)癥需要

基本焦慮：基本罪惡(basicevil)：父母不能給兒童真正的愛、不能滿足兒童的安全感的行為基本敵意(basichostility)：如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意當(dāng)兒童陷入對父母既依賴又?jǐn)骋暤拿芴幘硶r(shí)，由于其無能無助、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑?jǐn)骋?，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮，即基本焦慮(basicanxiety)——基本焦慮使人將基本敵意泛化到一切人和整個(gè)世界，從而感到世間一切都潛伏著危險(xiǎn)，從而在內(nèi)心不自覺地積累并滲透蔓延一種孤獨(dú)無能之感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗(yàn)，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受第6頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二神經(jīng)癥需要敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，就形成一些潛意識的防御性策略，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要(neuroticneed)十種神經(jīng)癥需要：⒈對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要；⒉對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要⒊將自己生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要；⒋對權(quán)力的神經(jīng)癥需要；⒌對利用、剝削他人的神經(jīng)癥需要；第7頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二⒍對社會(huì)承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要；⒎對個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要；⒏對個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要；⒐對自足和自主的神經(jīng)癥需要；⒑對完美無缺的神經(jīng)癥需要——神經(jīng)癥需要本身是非神經(jīng)癥的，但如盲目偏執(zhí)于其中一種或數(shù)種，強(qiáng)迫地、潛意識地、不由自主地去追求滿足，不能根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而靈活地選擇，就是神經(jīng)癥第8頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二神經(jīng)癥人格第9頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二三、精神病學(xué)的人際關(guān)系理論——沙利文（1892-1949）哈里·斯塔克·沙利文出生于美國紐約，精神分析的社會(huì)文化學(xué)派主要代表人物之一。1917年在芝加哥內(nèi)外科醫(yī)學(xué)院獲得博士學(xué)位；1922年進(jìn)入首都華盛頓的圣伊麗莎白醫(yī)院擔(dān)任當(dāng)時(shí)美國著名精神醫(yī)學(xué)家懷特的助理；1936年創(chuàng)辦《精神醫(yī)學(xué)》雜志；1949年1月14日，其在巴黎突發(fā)腦溢血死亡，年僅57歲。沙利文生前只出版了一部著作《現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的概念》（1947）。其追隨者在他去世后根據(jù)有關(guān)材料整理出版了五本書第10頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二人格的人際關(guān)系理論——提出了人格、人格動(dòng)力、自我系統(tǒng)、人格化、人格的發(fā)展階段和人際經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ搅鶄€(gè)概念人格主要觀點(diǎn)：人是人際的存在；人在本質(zhì)上是離不開人際情境的，人只有在人際情境中才能生存，才能發(fā)展。沙利文借用了生物學(xué)的三個(gè)原理說明了這一點(diǎn)：共同生存原理，指生命離不開它所必需的生存環(huán)境，有機(jī)體的生存有賴于同環(huán)境不停地進(jìn)行能量交組織結(jié)構(gòu)原理，是指生命體的靜態(tài)構(gòu)成和變異重組。這是指人的身體構(gòu)造適合于同環(huán)境進(jìn)行能量交換，共同生存。機(jī)能活動(dòng)原理，指生命體在環(huán)境中的復(fù)雜反應(yīng)第11頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二人格動(dòng)力人就是一個(gè)充滿著能量的系統(tǒng)。人際關(guān)系失衡：能量積累→緊張；能量轉(zhuǎn)換→消除緊張——提出“動(dòng)能”：構(gòu)成人格的最小單位，是一個(gè)人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的能量轉(zhuǎn)換模式。自我系統(tǒng)——個(gè)體為了消除焦慮，就會(huì)形成一種具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)或一套衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)好我：需要得到滿足，又受到重要他人的贊揚(yáng)壞我：需要得到滿足，但受到重要他人的反對。非我：既沒有使需要得到滿足，又受到重要他人強(qiáng)烈譴責(zé)的行為和經(jīng)驗(yàn)，多處于潛意識層面?！昂梦摇迸c“壞我”多處于意識層面。第12頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二人格化類型：對自己的人格化：將“好我”、“壞我”與“非我”綜合起來所形成的關(guān)于自己的整體形象對他人的人格化：他人在我們心中的形象對事物的人格化：對自然現(xiàn)象、對所有物的人格化對觀念的人格化：如人們頭腦中的上帝或神的觀念第13頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二人格的發(fā)展階段六個(gè)階段：嬰兒期，從出生到語言能力成熟。兒童期，從語言能力成熟到學(xué)會(huì)尋求玩伴。少年期，從尋求玩伴到親近同性同伴。前青春期，從同性親近到生殖欲成熟。青春初期，從生殖欲到情欲行為的模式化。青春后期，與特定異性建立穩(wěn)定的關(guān)系。第14頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二人際經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ轿捶只哪Ｊ?不能區(qū)分自己與外界，不會(huì)使用語言并列的模式:能夠區(qū)分自己與外界，知覺事物之間的聯(lián)系，但對事物之間的因果關(guān)系的認(rèn)識缺乏邏輯依據(jù)，也缺乏對事物內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的正確認(rèn)識綜合的模式:以邏輯思維、對事物因果關(guān)系、內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的正確認(rèn)識和對語言文字符號的準(zhǔn)確運(yùn)用為特征第15頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二精神分裂癥的人際關(guān)系說主要觀點(diǎn)：精神分裂癥是由不良的人際關(guān)系造成的不良的人際關(guān)系→產(chǎn)生嚴(yán)重焦慮→人格意象脫離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)→自我系統(tǒng)的防御功能失靈→經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降雇说讲⒘猩踔猎嫉乃健鷤€(gè)體的自尊遭到嚴(yán)重的破壞?！讋?chuàng)“環(huán)境療法”第16頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二阿布拉姆·卡丁納（1891—1981）1921-1922：曾在維也納接受了弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練1933—1936：在紐約組織弗洛伊德社會(huì)學(xué)著作學(xué)習(xí)討論班1937年：林頓和卡丁納受聘于哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系，用精神分析分析法合作考察研究土著民族主要著作：《個(gè)人及其社會(huì)》(1939)、《社會(huì)的心理疆界》(1945)、《壓抑的記號》(1951)、《他們研究了人》(1961)四、文化與人格的相互作用理論——卡丁納第17頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二對人類學(xué)現(xiàn)場研究材料的分析馬克薩斯人太平洋的波利尼西亞，男女比例失調(diào)，婚姻制度是一妻多夫制。妻子把大部分時(shí)間花在打扮自己和滿足幾個(gè)丈夫的需要上，為此甚至不給哺乳期的嬰兒喂奶。孩子得不到來自母親的愛和安全感，依戀對象是父親或別的男人，而且從小就產(chǎn)生了對女人的恐懼和憎恨。男人間表現(xiàn)出較多的團(tuán)結(jié)合作，女人間則表現(xiàn)出較多的相互嫉妒。與這些基本人格結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，在馬克薩斯的民間傳說中，女人被描繪成惡毒、黑心的剝削者；她們吃人，搶奪兒童的食物。沒有類似俄狄浦斯的神話，卻有類似厄勒克特拉（戀父殺母）的傳說。第18頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二塔納拉人非洲東南部的馬達(dá)加斯加群島，一夫多妻制，父親的權(quán)力至高無上，長子擁有特權(quán)，但女兒地位低下。母親的主要職責(zé)是照料孩子。嬰兒斷奶很晚，如廁訓(xùn)練很嚴(yán)格。性限制也很嚴(yán)格，尤其強(qiáng)調(diào)女人的貞潔。塔納拉人對父親既崇拜又恐懼，對母親懷有強(qiáng)烈的依戀，重視服從、忠誠、勤勞、認(rèn)真等個(gè)人品質(zhì)。在他們的宗教觀念中，家神喜歡這些品質(zhì)，觸犯了家神就會(huì)受到懲罰（如生?。?。在其神話傳說中，也有類似于俄狄浦斯的神話傳說。第19頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二阿洛人東印度群島，男人負(fù)責(zé)供應(yīng)肉食，女人負(fù)責(zé)供應(yīng)蔬菜。對孩子的訓(xùn)練不系統(tǒng)，在說話、走路、排便等方面都是如此，這體現(xiàn)了對孩子成長的忽視。而且獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)不明，前后矛盾。同一種行為，有時(shí)得到贊許，有時(shí)得到懲罰。這些初級制度對個(gè)人造成嚴(yán)重的人格整合失調(diào)。阿洛人疑心重、焦慮不安，缺乏信心和自重，經(jīng)常用謊言和詭計(jì)詐騙他人。相應(yīng)地，在民間故事中，最常見的主題是因父母而導(dǎo)致的挫折和對父母的仇恨。在阿洛人的宗教中，沒有理想化的神靈，神不能給人安慰，不能滿足人希望得到獎(jiǎng)賞的愿望。第20頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二論文化與人格的相互作用文化與人格文化：組織的社會(huì)生活中所形成的習(xí)慣化了的規(guī)范，個(gè)人獲取物質(zhì)生活資料的技術(shù)，人們對待出生、成長、發(fā)展、衰老、死亡的習(xí)慣化的態(tài)度等等?！獮榱耸刮幕@一概念具體化和操作化，卡丁納主張使用制度這一術(shù)語制度：一個(gè)社會(huì)的成員所共有的思想或行為的固有模式制度——初級制度、次級制度基本人格結(jié)構(gòu)（核心概念）：同一文化中或制度背景下的所有社會(huì)成員所具有的共同的人格特征第21頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二初級制度塑造了基本人格結(jié)構(gòu)初級制度是個(gè)人在童年時(shí)期就面臨的基本規(guī)范，被社會(huì)成員視為自然之物加以接受，“像呼吸一樣不言自明”，但初級制度對兒童來說可能十分嚴(yán)厲，個(gè)人必須以某種方式加以適應(yīng)，對初級制度的適應(yīng)形成基本人格結(jié)構(gòu)?；救烁窠Y(jié)構(gòu)創(chuàng)造了次級制度已經(jīng)形成的基本人格結(jié)構(gòu)反過來會(huì)對文化施加影響，它通過投射系統(tǒng)塑造改社會(huì)的次級制度，即次級制度是基本人格結(jié)構(gòu)的投射物第22頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二弗洛姆(ErickFromm,1990-1980)精神分析社會(huì)文化學(xué)派中影響最大的人物20世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家《基督教義的演變》、《逃避自由》、《為自己的人》、《健全的社會(huì)》、《愛的藝術(shù)》……五、弗洛姆的人本主義精神分析第23頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二論人的需要：——人的基本需要就是人對存在的矛盾性的處境的反應(yīng)不同人滿足需要的方式不同人的存在的矛盾性：——人試圖超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境：個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾

幾種基本需要及其不同的滿足方式：(表)第24頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二第25頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二個(gè)人性格和社會(huì)性格人格由氣質(zhì)和性格合成性格的構(gòu)成：個(gè)人性格、社會(huì)性格個(gè)人性格：同一社會(huì)中各個(gè)成員之間的差異社會(huì)性格：一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)第26頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二性格類型理論人與世界的關(guān)系可分為兩種：同化、社會(huì)化同化：人與物的關(guān)系，表現(xiàn)為人要獲取物體社會(huì)化：人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為人要與他人發(fā)生聯(lián)系性格取向：非生產(chǎn)性性格、生產(chǎn)性性格非創(chuàng)生性傾向：接受傾向、剝削傾向、囤積傾向、市場傾向創(chuàng)生性傾向：關(guān)心人的潛能實(shí)現(xiàn)第27頁，共29頁，2023年，2月20日，星期二第四節(jié)精神分析的現(xiàn)狀第28頁