無訟〞理念對現(xiàn)代法治的不利影響

“無訟〞理念對現(xiàn)代法治的不利影響一、無訟理念的歷史淵源及內(nèi)在實質(zhì)無訟理念作為中國古代社會一種主要的法律觀念和基本價值取向，最早出現(xiàn)于孔子〔論語顏淵〕中，即儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子所說的，聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。意思是說在審訊案件方面，我和別人是一樣的，目的是使訴訟不再發(fā)生。在孔子看來，訴訟是迫不得已的事，理想的境界是使民無訟，由于聽訟者，治其末，塞其流也;正其本，清其源，則無訟矣。即聽訟折獄，只是解決治國問題上的末和流，而只要以德為政，以禮為教，能力使整個國家穩(wěn)定有秩序。關(guān)于無訟理念，儒家的另一主要代表人物孟子也從道德倫理的角度進(jìn)行了深刻論述，人借有不忍人之心。憐憫之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。［1］為了實現(xiàn)無訟理念，儒家要求人與人之間的關(guān)系更多地要用道德來維系和協(xié)調(diào)，做到?jīng)]有爭辯、沒有訴訟的同時，也希冀統(tǒng)治者也強化禮樂道德的調(diào)整作用，以道德禮化解人們糾紛。根據(jù)儒家觀點，訟的出現(xiàn)就是源于道德墮落。因而，實現(xiàn)無訟的根本途徑是對庶民進(jìn)行德禮教化。所謂道之以政，齊之以刑，民虧而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。［2］圣人假法以成教，教成而刑不施。故反厲而刑不殺，刑設(shè)而不犯。［3］只要用倫理道德教化庶民，能力使其品德高尚，自省握責(zé)，嚴(yán)于律己，遠(yuǎn)離紛爭，進(jìn)而實現(xiàn)沒有訴訟沒有爭端的和諧社會。無訟作為一種儒家理念，貫穿于儒家法律思想的始終，但它又不僅僅僅是理論上的主張，更是政治權(quán)利所要推行和維護(hù)的基本價值。［4］為了推行無訟理念，傳統(tǒng)中國社會的歷來統(tǒng)治者都對無訟持積極支持的態(tài)度。無論是獨裁社會等級確實定、家與國的關(guān)系、禮與法的結(jié)合等等，均為無訟鋪就了道路，到達(dá)從各個方面來保證無訟這一理想的實現(xiàn)。為了減少訴訟，甚或消滅訴訟，中國歷代王朝都不約而同地選擇了儒家的德禮教化，德主刑輔的政治主張，州縣官為民父母，上之宣朝廷德化，以移風(fēng)易俗，下之奉朝廷法令，以勸善懲惡由聽訟以馴至無訟，法令行而德化與之懼行矣。［5］為了催促地方官吏對庶民進(jìn)行德禮教化，獨裁社會的統(tǒng)治者將訟與政績嚴(yán)密相連，息訟作為考核官員政績優(yōu)劣的主要指標(biāo)，成為封建時代評判地方官員政績的主要標(biāo)準(zhǔn)。清代順治朝〔清頒州縣事宜〕訓(xùn)示地方官員州縣官為民父母，上之宣朝廷德化，以移風(fēng)易俗，下之奉朝廷法令，以勸善懲惡由聽訟以馴至無訟，法令行而德化與之懼行矣。為限制庶民訴訟，統(tǒng)治者還定了相應(yīng)的務(wù)限法。即在農(nóng)忙時節(jié)禁止庶民到官府提起有關(guān)戶婚、田土、錢債等民事訴訟。比方唐朝時規(guī)定每年只要農(nóng)歷十月一日至第二年的二月三十日這5個月內(nèi)，庶民才能夠進(jìn)行民事訴訟。宋朝在這里基礎(chǔ)上，將這一期限進(jìn)一步縮短為4個月，即自十月一日至第二年的正月三十日，官府能夠受理民事訴訟。明清時規(guī)定從四月一日至七月三十日，止訟。即便在準(zhǔn)予訴訟的月份，也有告訴日期的限制。除此之外，對訴訟程序的嚴(yán)格規(guī)定也從制度上大大降低訴訟的數(shù)量。法律規(guī)定，一般情況下當(dāng)事人不得越訴，在公堂上不管原告被告都要長時間跪在法官面前，法官需要時能夠刑逼取口供。即便是純民事訴訟，可以以用鞭拷訊當(dāng)事人。如〔唐律斷獄〕規(guī)定:諸應(yīng)訊囚者，必先以情，審查辭理，反復(fù)參驗，猶沒有能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊。這不可避免地增長了平民進(jìn)入司法程序的困難，使他們不到萬不得已絕不涉訟。恰是在儒家無訟理念和獨裁統(tǒng)治者的無訟制度雙重高壓下，冤死不告狀、訴則終兇等一系列厭訟、賤訟、怠訟的心理構(gòu)成了古代人們對無訟主張的重要心態(tài)，并最終成為中國傳統(tǒng)法律文化的主要構(gòu)成部分。太平庶民，完賦役，無爭訟，就是天堂世界。［6］在統(tǒng)治者看來，經(jīng)過成功的德禮教化后，庶民欣然禮的規(guī)范和約束，以儒家的倫理道德作為自己的根本行為原則，安守本分［7］家庭、宗族及至整個國家都和樂融融，社會秩序有條有理，盡顯和和諧安定。然而，事實真是如此嗎?兩千多年的封建獨裁歷史告訴我們，在充滿著無訟思想的社會環(huán)境下，人們在放棄訴訟的同時，又有多少人是在各種社會重壓之下的無奈之舉，諸多的息事寧人案件，又有多少案件扭曲了人性，踐踏了社會的正義與公正。假如在治下紛爭不止、訴訟迭起，則會被以為是官吏德化不足和缺乏政績的表現(xiàn)的古代社會，地方司法官吏出于對本身利益的考慮，在面對各種訴訟糾紛時不擇手段地息訟、止訟，絕不是秩序井然的表現(xiàn)。作為獨裁社會下的普通庶民，之所以選擇無訟則更多是畏法和懼官等等的無奈選擇。而對中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者而言，在以秩序的維持永遠(yuǎn)是第一要務(wù)的獨裁社會，訴訟被視為對秩序的顛覆。［8］堅持無訟的法律制度，恰好維護(hù)了統(tǒng)治階級的獨裁統(tǒng)治秩序。而維護(hù)了統(tǒng)治階級的獨裁統(tǒng)治秩序又恰是儒家提倡的，統(tǒng)治者竭力支持的無訟理念的實質(zhì)。二、無訟理念對現(xiàn)代法治的消極影響縱觀中國歷史，無訟思想作為中國傳統(tǒng)社會法律文化的主要構(gòu)成部分，貫穿戴中國歷史的始終。雖然自一百多年前，面對內(nèi)憂外患和傳統(tǒng)禮治的衰敗，晚清施行新政，全面引進(jìn)西方法典，開始了變更之路;雖然新中國成立后，十分是以1978年中國十一屆三中全會為標(biāo)記，我們國家在經(jīng)濟上改革開放的同時在政治上也開始了民主法治建設(shè)，從此，中國的法治建設(shè)有了長足發(fā)展。然而我們在看到法治建設(shè)的結(jié)果的同時，我們更應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到我們的法治建設(shè)所面臨的各種阻礙和窘境。我們在為中國傳統(tǒng)文化感到驕傲的同時，更不該當(dāng)有意回避在中國兩千年來的封建獨裁統(tǒng)治下的一些傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治的奉獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它自己所帶來的消極影響的現(xiàn)實。在現(xiàn)代化的背景下，中國的法治進(jìn)程也經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型經(jīng)過，在這一轉(zhuǎn)型經(jīng)過中，要把中華民族傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在構(gòu)造及其精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法治可連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，就必需設(shè)法克制法律工具主義、法律紙面化、情面大于法律、權(quán)利大于法律以及無訟理念等障礙。無訟價值取向支配下的中國傳統(tǒng)法律，片面強調(diào)其維護(hù)君主獨裁的統(tǒng)治秩序的根本，任何對統(tǒng)治秩序的沖擊，都被視為大逆不道和離經(jīng)叛道，即便民眾對正當(dāng)權(quán)益得以伸張的要求，也被視為是對王權(quán)秩序的干擾和沖擊。在這種無訟法律文化影響下，普通公眾對法律的認(rèn)知，便顯出典型的工具性價值取向，以為法就是刑，是一種恐懼的象征，因此人們談法色變，無不視訴訟和與官府打交道為畏途。而對于這種狹隘的工具性的法律認(rèn)同，在國家公務(wù)人員中，同樣很大水平地存在著，在他們的思維之中，看重國家權(quán)利的至高無上和公民義務(wù)的絕對服從，忽視公民權(quán)利的基本保障;看重法律運行的國家強迫性，輕視法律運行的社會調(diào)節(jié)性;看重對違法行為的法律制裁，輕視對合法行為的法律引導(dǎo)，而這些都構(gòu)成了法治建設(shè)的嚴(yán)重阻礙。當(dāng)然，我們在嚴(yán)肅批判無訟思想的同時，并不有意否認(rèn)無訟思想對現(xiàn)代法治的價值。如無訟法律文化對社會安寧與秩序的尋求，也是現(xiàn)代法治的內(nèi)容。在法治國家建設(shè)經(jīng)過中，批判性地汲取無訟法律文化對倫理道德、民間風(fēng)俗等社會調(diào)節(jié)手段的運用，也在一定水平上彌補了法律的不足。然而，本文之所以重要論證無訟對現(xiàn)代法治建設(shè)的消極作用，是由于無訟的現(xiàn)代價值早已被許多學(xué)者所論述或夸張。相反，客觀公正地分析無訟的實質(zhì)及其對現(xiàn)代法治的消極影響，而不是刻意回避這個問題，能力對我們國家的法治建設(shè)大有裨益。以下為以下為參考文獻(xiàn):［1］孟子公孫丑上第六章．［2］＜論語為政第二＞．［3］＜鹽鐵論后刑