中國古代禮法結(jié)合在法治上的表現(xiàn)

。中國古代禮法結(jié)合在法治上的表現(xiàn)前言：禮法結(jié)合是法學(xué)中的一個(gè)大題目。自學(xué)科成立以來，它就成為眾多學(xué)者矚目。中國法律自實(shí)行禮法結(jié)合的開始，從東漢到清朝，始終加以沿用與繼承，并成為中華法系的重要特點(diǎn)與標(biāo)志。它的被沿用與繼承，不僅體現(xiàn)在法制上，還體現(xiàn)在思想上。禮法結(jié)合在中國法律史上具有重要地位。一、關(guān)于禮法關(guān)系的歷史考辯（一）禮的起源1、禮的簡介禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認(rèn)為禮使社會上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ陂L期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。 禮既是中國古代法律的淵源之一，精選資料，歡迎下載。也是古代法律的重要組成部分。2、禮的發(fā)展及形成禮是中華文明所獨(dú)具的特產(chǎn)。在夏、商、周三代，禮是一代王朝的政教刑法和朝章國典，是王朝統(tǒng)治者治理國家、維系家天下的等級制社會政治秩序的準(zhǔn)則、制度或規(guī)程。禮制的成熟，實(shí)在西周成王、周公時(shí)代，核心內(nèi)容是建立血緣與等級之間的同一秩序?！备鶕?jù)禮建立社會的秩序應(yīng)是”親親、尊尊、長長”（二）法的起源及其一般規(guī)律1、法的起源（1）原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展原始社會作為人類社會的第一個(gè)社會，它是沒有法的，也不可能有法的出現(xiàn)，根據(jù)馬克思主義法學(xué)，其認(rèn)為：法和國家一樣，不是從來就有的，而是在人類進(jìn)入階級社會時(shí)才出現(xiàn)的，它們都是階級社會特有的現(xiàn)象，都是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，所以在那時(shí)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下的情況下，大家共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配，原始人在那時(shí)的社會背景下也只有依靠集體的力量才能維持自身的生存，由此便決定了原始社會的生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，因此其是不存在什么私有制、剝削、階級的。按照馬克思以上說的法與國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，故原始社會是不可能有國家和法的存在的。恩格斯曾對原始社會做過如下描述，在這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度下，“沒有軍隊(duì)，憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的。（2）私有制、階級的產(chǎn)生原始社會雖然沒有出現(xiàn)法，但氏族組織與氏族習(xí)慣是其社會的調(diào)控機(jī)制，它們構(gòu)成了調(diào)整社會關(guān)系、建立社會秩序的兩種基本力量。到了原始社會末期，由于生產(chǎn)水平的提高，勞動工具有了較大的改進(jìn)，特別是金屬工具的出現(xiàn)，使個(gè)體勞動成為可能。與這種生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，生產(chǎn)資料的公有制也逐步向私有制轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品逐漸由公有轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?。社會分工和交換的發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生。特別是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，每個(gè)人的勞動產(chǎn)品除了能維持本人的基本生存以外，開始出現(xiàn)了剩余，于是使剝削有了可能。此前，對戰(zhàn)爭中精選資料，歡迎下載。的俘虜，或者殺掉，或者留作本氏族中平等的成員，現(xiàn)在卻變成了奴隸，而占有奴隸則成為奴隸主法定的權(quán)利。隨著個(gè)體勞動的出現(xiàn)，引起了一夫一妻制個(gè)體家庭的確立和財(cái)產(chǎn)繼承的父權(quán)制的產(chǎn)生，并使社會財(cái)富逐步積累于家庭。隨著家庭財(cái)產(chǎn)差別的擴(kuò)大，便出現(xiàn)了窮人和富人，并迅速向貧富懸殊的兩極分化。特別是隨著貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，隨著貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權(quán)和抵押品的產(chǎn)生，原來屬于氏族公社內(nèi)部的自由人，也開始大批淪為奴隸。開始僅限于戰(zhàn)爭俘虜?shù)呐`制，現(xiàn)在發(fā)展為奴役同部落以至于同氏族的人了。于是，掌握大量財(cái)富的少數(shù)人，不再參加勞動，而是靠剝削奴隸過活了，從此社會分裂為兩個(gè)階級：剝削階級和被剝削階級、奴隸主和奴隸。（3）國家的出現(xiàn)自從社會分裂為階級以后，在原來的每個(gè)氏族團(tuán)體中都表現(xiàn)出了利益的沖突。在奴隸主和奴隸、富人和窮人、高利貸者和債務(wù)人之間，存在著你死我活的階級矛盾和斗爭。在這種歷史條件下，原來的氏族組織自身再也無力解決這種對立勢力的沖突了。為了不使社會和互相沖突的階級在無謂的斗爭中同歸于盡，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量的使命是緩和沖突力求把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)。適應(yīng)這種歷史發(fā)展的需要，國家與法也就應(yīng)運(yùn)而生了。以上可見，法是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)首先代表了新興的奴棣主階級的利益，新興的奴隸主階級為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，建立對自己有利的社會關(guān)系和社會秩序，鞏固自己的統(tǒng)治地位，也有必要通過國家機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可新的行為規(guī)則，規(guī)定人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，可以做什么，不可以做什么，并用國家強(qiáng)制力來保證人們對它的遵守。這種新的行為規(guī)則就是法律，這就是馬克思所說的法產(chǎn)生的階級根源。以后無論是封建社會、資本主義社會還是社會主義社會初級階段，這種法的階級性都是存在的。因此也可以說法是以階級為起源的。2、法的一般發(fā)展規(guī)律習(xí)慣→習(xí)俗→慣例→法律法的產(chǎn)生與國家的產(chǎn)生是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，其根本原因都是私有制的產(chǎn)生及相應(yīng)的階級分化。法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由個(gè)別調(diào)整到規(guī)范調(diào)整，由自發(fā)調(diào)整到自覺調(diào)整的過程。精選資料，歡迎下載。法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由習(xí)慣習(xí)慣法再到成文法的長期發(fā)展過程。法是在道德、習(xí)慣、宗教規(guī)則等多種社會調(diào)整手段由混合一體到逐步分化的過程中產(chǎn)生的。二、禮法結(jié)合禮是氏族社會末期宗教儀式的產(chǎn)物，后來從單純的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織的一項(xiàng)活動，由維系血族團(tuán)體的紐帶變成強(qiáng)化國家組織的工具，禮的主要內(nèi)容就由祭祀風(fēng)俗演變?yōu)橹荚诰S護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。中國古代法多指刑法，中華法系的禮法結(jié)合可謂源遠(yuǎn)流長，這要追溯到法的起源，法的產(chǎn)生就是有相當(dāng)部分是由禮轉(zhuǎn)化而來的，其經(jīng)過是，氏族祭祀而舉行的儀式，逐漸成為禮儀，成為人們自覺自愿遵循的習(xí)慣，氏族晚期，成員之間權(quán)力和財(cái)富的差別日益顯著，富貴貧賤的差距日益突出，掌握權(quán)力者同時(shí)占有財(cái)富，成為貴族壟斷了祭祀的主祭權(quán)，同時(shí)，也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利，原始狀態(tài)的禮也逐漸由氏族的習(xí)慣演化而具有了法的性質(zhì)和作用，原來用以區(qū)別血緣關(guān)系親疏尊卑的禮，同時(shí)成了確定人們在組織中等級地位的法，在這種轉(zhuǎn)變中，禮法難分是自然的，西周周公制禮，此時(shí)的禮就具有了法的性質(zhì)和作用，此時(shí)的刑事立法也是禮的一部分，人們違反了禮也就違反了刑，即“出禮則入刑”，這是起源上的禮法結(jié)合。把“禮法結(jié)合”作為一種治國理念的倡導(dǎo)者首推是荀子，雖然孔孟的思想中有把禮作為立法的指導(dǎo)原則，但荀子在中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以法治充實(shí)禮治，引法入禮，使禮法結(jié)合起來。禮法結(jié)合最初表現(xiàn)是戰(zhàn)國的“禮不下庶人，刑上大夫”，在漢代得以形成和確立，在漢武帝時(shí)形成了以董仲舒為代表的新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，并被漢武帝確立為官方思想，即封建正統(tǒng)法律思想，其主張順天勢、法自君出；禮律結(jié)合，法有等差，即以：“三綱五常”作為指導(dǎo)立法司法的原則，主張德主刑輔，先教后刑，主張應(yīng)經(jīng)合義、論心定罪。到了唐代，禮法結(jié)合也成熟了，禮不但指導(dǎo)司法而且成為成文法的主要內(nèi)容，形成了禮教支配法的局面，為禮所肯定的便是合法的，禮所不容護(hù)的，是法令禁止的。唐律中規(guī)定十惡、官當(dāng)、八議、服制定罪、同居相隱，存留養(yǎng)親等制度，都是禮在法典中的表現(xiàn)，正因?yàn)槿绱?，《唐律疏議》成了“一準(zhǔn)乎禮”的樣板法典，精選資料，歡迎下載。這樣禮法結(jié)合的影響一直延續(xù)到清末?？梢赃@樣講，中國古代法是以禮的綱領(lǐng)和原則構(gòu)成法的基礎(chǔ)，比如“三綱”教條不僅是法典編纂的樞紐，（衛(wèi)禁、職制、戶婚三篇順序），也是法典內(nèi)容的樞紐，“十惡”是“三綱”原則的具體化和條文化；中國古代法體現(xiàn)了禮的德治仁義精神；法律直接或間接取自禮的規(guī)則，如“八議”取自《周禮》、“七出”和“三不去”取自《大戴禮記》等等，法律的解釋以禮為準(zhǔn)，說明了中華法系禮法結(jié)合的特點(diǎn)?？v觀中國古代的“禮”與“法”的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統(tǒng)治地位，其對當(dāng)時(shí)中國的法律發(fā)揮著重要影響?！叭V五?！钡热寮叶Y教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對社會的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。3、維護(hù)封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之， “出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德；重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。三、對古代禮法結(jié)合在法治上的表現(xiàn)分析評價(jià)“禮法結(jié)合”是中國古代法制最大的特點(diǎn)。不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義精選資料，歡迎下載。上來說，凡是法不及之處，皆是禮用之地。法治不可能完全取代禮治。法治與禮治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起禮法并治的二元法體制。古人云：“以史為鏡，可以知興替”。從對中國古代禮與法關(guān)系的分析，可得到如下幾點(diǎn)啟示：、情法沖突——法治的尷尬。法治社會要求人們在處理問題時(shí)，首先考慮行為是否符合法律的規(guī)定；法官判案時(shí)，只能以現(xiàn)行法律為依據(jù)，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導(dǎo)致法律無法適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，而道德等非強(qiáng)制性社會規(guī)范則可以其主觀性調(diào)解新生的行為現(xiàn)象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機(jī)制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵(lì)了對道德的違犯，加速了道德的衰落。 〔1〕但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。、儒家倫理——道德化的法律。良法表明法要包含某種道德價(jià)值，故法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的深刻關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的一種結(jié)合模式，即把社會普遍承認(rèn)的道德規(guī)范上升為法律，納入國家強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。解決現(xiàn)實(shí)社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設(shè)有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。精選資料，歡迎下載。、中庸之道——法追求的品質(zhì)。法的品質(zhì)在于公平、正義通過法而得到實(shí)現(xiàn)。中國古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩(wěn)定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟?，F(xiàn)代法同樣面臨著效率與正義的挑戰(zhàn)。一方面，法律要體現(xiàn)其威嚴(yán)，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現(xiàn)人道，法要尊重私權(quán)等。、禮法結(jié)合——德法并治的模式。法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識與全球意識相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請讓我們把視角拉到社會調(diào)控這個(gè)高度上來。我們會頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。我國的法制建設(shè)的正處于轉(zhuǎn)型期，在法制改革的實(shí)踐中既要重視傳統(tǒng)的力量，又要結(jié)合轉(zhuǎn)