2023年吉林省白山市考研政治模擬考試(含答案)

2023年吉林省白山市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.

第20題《集會游行示威法》的基本原則是

A.政府依法保障B.權(quán)利義務(wù)一致C.和平進(jìn)行D.自由進(jìn)行

2.民族區(qū)域自治是我們黨解決民族問題的基本政策，是國家的一項基本政治制度。實行民族區(qū)域自治制度的原因是

A.統(tǒng)一的多民族國家的長期存在和發(fā)展，是其歷史依據(jù)

B.近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是其政治基礎(chǔ)

C.和平與發(fā)展的時代主題是其國際背景

D.各民族大雜居、小聚居的人口分布格局以及資源條件的發(fā)展的差異，是其現(xiàn)實條件

3.黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)，要堅持走中國特色自主創(chuàng)新之路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面，必須堅持的指導(dǎo)方針是()

A.自主創(chuàng)新B.重點跨越C.支撐發(fā)展D.引領(lǐng)未來

4.以下對“什么是社會主義”的正確認(rèn)識包括

A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

B.社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，最終目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕

C.社會主義民主是社會主義的重要政治特征

D.堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的原則

5.社會主義公有制是我國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會主義公有制的兩種基本形式是

A.勞動群眾集體所有制B.個體經(jīng)濟(jì)C.混合經(jīng)濟(jì)D.全民所有制

6.法律的國家強(qiáng)制力表現(xiàn)為()

A.法律的每一個實施過程都要借助于國家的強(qiáng)制力

B.國家是保證法律實施的唯一力量

C.國家對違法行為的制裁

D.國家對合法行為的保護(hù)

7.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點是（）

A.社會主義市場經(jīng)濟(jì)是無計劃的商品經(jīng)濟(jì)

B.堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.實行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度

D.國家對市場經(jīng)濟(jì)的運行實行更有效的宏觀調(diào)控

8.恩格斯曾經(jīng)說過：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！边@一命題表明()

A.靜止是運動的特殊存在狀態(tài)B.靜止和運動一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài)C.量變是質(zhì)變的前提D.靜止是生命產(chǎn)生的條件

9.“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。這句話表明

A.人生價值具有自我價值和社會價值雙重屬性

B.社會價值是實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)

C.自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提

D.人的自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

10.以國共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立的標(biāo)志是

A.中共洛川會議通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》

B.蔣介石發(fā)表實際上承認(rèn)了中國共產(chǎn)黨的合法地位的講話

C.國民黨五屆三中全會議的召開

D.國民黨中央通訊社發(fā)表《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》

二、1.單項選擇題(10題)11.在租約規(guī)定的期限內(nèi)，作為級差地租Ⅱ的超額利潤

A.由土地所有者獲得B.由農(nóng)業(yè)資本家獲得C.由農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者瓜分D.由農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人瓜分

12.我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加上“社會主義”這幾個字，并非“畫蛇添足”，而是“畫龍點睛”。所謂“點睛”，就是它

A.使市場起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用

B.賦予市場經(jīng)濟(jì)體制以制度性特征

C.表明市場經(jīng)濟(jì)是一種調(diào)節(jié)手段

D.規(guī)定國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性

13.黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，社會主義核心價值體系是建設(shè)()的根本。

A.和諧社區(qū)B.和諧集體C.和諧社會D.和諧文化

14.勞動力商品的最大特點是其使用價值的特殊性，而勞動力商品使用價值的特殊性在于

A.它是價值的物質(zhì)承擔(dān)者

B.它是價值存在的前提

C.體現(xiàn)人與物的關(guān)系

D.它是價值的源泉，并且是大于其自身價值的價值的源泉

15.在現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國家中，往往出現(xiàn)某個行業(yè)中幾家大公司通過相互間協(xié)商最終確定市場價格，這種情況說明

A.價值規(guī)律發(fā)生了變化B.上述市場價格等于商品價值C.壟斷價格規(guī)律起作用D.價格依然圍繞價值上下波動

16.中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命的不同時期建立過不同政權(quán)形式，而對地主階級態(tài)度差別最大的兩種政權(quán)形式是()。

A.工農(nóng)民主政權(quán)與蘇維埃政權(quán)

B.工農(nóng)民主政權(quán)與“三三制”政權(quán)

C.人民民主專政與蘇維埃政權(quán)

D.工農(nóng)民主政權(quán)與人民民主專政

17.我國人民代表大會制度組織和活動的基本原則是

A.人民當(dāng)家作主的原則B.民主集中制原則C.在憲法和法律范圍內(nèi)活動的原則D.公平、公正、公開的原則

18.建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)是

A.在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力

B.堅持和完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來，逐步走向共同富裕

D.堅持和完善對外開放，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭

19.作為新型照明產(chǎn)品的節(jié)能燈，與同樣亮度的白熾燈相比可以節(jié)電80％，據(jù)專家計算，如果在全國范圍內(nèi)推廣使用12億只節(jié)能燈，其節(jié)電效果相當(dāng)于新建一個三峽電站。然而這一高效照明產(chǎn)品在國際市場大受歡迎，但在國內(nèi)卻反應(yīng)冷淡，造成這種情況的原因很簡單，節(jié)能燈價格高得離譜，節(jié)約了能源卻節(jié)省不了錢。這一現(xiàn)象說明

A.事物只有肯定方面

B.新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物

C.既要看到肯定方面又要看到否定方面

D.事物只有在否定中才能逐步被肯定

20.隨著對外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，中共中央和國務(wù)院在1988年決定建立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)是()。

A.深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)B.珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)C.廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)D.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)

三、3.分析題(3題)21.秋收起義幾仗打下來，部隊相繼失利，損失很大，隊伍“競至潰不成軍”。毛澤東在文家市里仁學(xué)校召開了前敵委員會會議，討論部隊的進(jìn)軍方向問題。毛澤東拿著一份從學(xué)校借來的地圖，指著湘贛邊界山形最寬的部分，用生動形象的比喻說：這里像眉毛一樣的地方，是羅霄山脈中段，最適合做我們的落腳點，我們要到那里去當(dāng)“山大王”。

聽了毛澤東的分析，在經(jīng)過激烈爭論后，大多數(shù)同志同意毛澤東的主張，也有一些同志不同意毛澤東的意見，師長余灑度就極力反對，他說攻打長沙是省委決定了的，我們現(xiàn)在全軍會師了，就應(yīng)該立即反攻瀏陽，直取長沙；不打長沙，卻退到農(nóng)村，這叫什么革命?毛澤東耐心地說：我們這個山大王是紅色的“山大王”，而不是過去的“山大王”，是代表人民利益的工農(nóng)武裝，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有主義、有政策、有辦法的“山大王”。中國政治不統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，矛盾很多，我們要找敵人統(tǒng)治薄弱的地方。毛澤東的話，通俗易懂，包含著極其豐富的深刻的真理?？傊笓]盧德銘堅決支持毛澤東的主張，他說：毛委員講得對，現(xiàn)在交通要道和城市不是我們占領(lǐng)的地方。如果攻打長沙，就有全軍覆沒之險。

——蘇揚：《中國出了個毛澤東——中外名人的評說》，解放軍出版社，1991年

請回答：

中國革命的發(fā)展道路是什么?為什么必須走這條道路?

22.

當(dāng)代青年如何處理自我價值和社會價值的關(guān)系，創(chuàng)造有價值的人生。

23.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會現(xiàn)實生活，才會具有真實而持久的生命力。

我們確實應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個極端跳到另一個極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無主義和文化復(fù)古主義，必須堅持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語境下的問題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日報》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

四、5.簡答題(2題)24.為什么說實踐是認(rèn)識的來源?

25.社會革命對社會進(jìn)步的作用是什么呢?

五、3.分析題(0題)26.運用材料3、4的觀點，說明文明發(fā)展的基本特征。

六、單選題(0題)27.社會主義集體主義對我國公民最基本的道德要求是

A.無私奉獻(xiàn)、一心為公B.先公后私、先人后己C.集體利益高于個人利益D.公私兼顧，不損公肥私

參考答案

1.ABC

2.ABD本題考查的知識點是民族區(qū)域自治制度。實行民族區(qū)域自治，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況做出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。A、B、D選項是實行民族區(qū)域自治制度的原因。民族區(qū)域自治制度不涉及國際因素，故C不是正確選項。

3.ABCD自主創(chuàng)新，不是意味著什么都自己干，完全由自己來創(chuàng)新，而是從增強(qiáng)國家創(chuàng)新能力出發(fā)，加強(qiáng)原始創(chuàng)新(獨立自主地完成科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明)、集成創(chuàng)新(把各種已有的相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合起來的創(chuàng)新活動)和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新(在消化吸收國外先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新)。重點跨越，就是堅持有所為有所不為，選擇具有一定基礎(chǔ)和優(yōu)勢、關(guān)系國計民生和國家安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，集中力量、重點突破，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。支撐發(fā)展，就是從現(xiàn)實的緊迫需求出發(fā)，著力突破重大關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)，支撐經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。引領(lǐng)未來，就是著眼長遠(yuǎn)，超前部署前沿技術(shù)和基礎(chǔ)研究，創(chuàng)造新的市場需求，培育新興產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

4.ABD本題考查的知識點是社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷。A項內(nèi)容是對社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，BD項內(nèi)容是對A項內(nèi)容的展開，ABD是正確選項。C項是對中國特色社會主義政治的表述，不屬于鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)科學(xué)論斷的內(nèi)容，故不選。

5.ADAD選項正確。B選項個體經(jīng)濟(jì)不是公有制經(jīng)濟(jì)之一。C選項混合經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)體制在某種意義上都是完全自由經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)的混合，即混合經(jīng)濟(jì)。

6.CD法律由國家強(qiáng)制力保證實施，也就是說，法律具有國家強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性表現(xiàn)為兩方面：一是國家對違法行為的否定和制裁；二是國家對合法行為的肯定和保護(hù)。國家強(qiáng)制力并不是保證法律實施的唯一力量。法律意識、道德觀念、紀(jì)律觀念也是保證法律的實施過程中發(fā)揮著重要作用。因此，選CD。

7.BCD【參考解析】：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征：①在所有制結(jié)構(gòu)上，堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。②在分配制度上，實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。③在宏觀調(diào)控上，社會主義國家能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，引導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，推動社會全面進(jìn)步。

8.ABCD解析：恩格斯這段話充分地表明了靜止的特點，以及承認(rèn)相對靜止的重要性。靜止雖然不是物質(zhì)的根本屬性，但它也是物質(zhì)的存在狀態(tài)之一，而且它和運動相互滲透，承認(rèn)靜止是度量運動的前提。因此，正確選項為ABCD。

9.ABCD題干節(jié)選于《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第473頁。主要考查對人生自我價值和社會價值的關(guān)系的理解。四個選項均是正確選項。

10.BD1937年9月22日，國民黨中央通訊社發(fā)表《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》；23日，蔣介石發(fā)表講話，實際上承認(rèn)了中國共產(chǎn)黨的合法地位。以國共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立，形成了全民族抗戰(zhàn)的新局面。國民黨五屆三中全會標(biāo)志著國民黨內(nèi)外政策轉(zhuǎn)向和平、抗日；中共洛川會議通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》，提出了全面抗戰(zhàn)的路線。BD選項正確。

11.B解析：級差地租Ⅱ，是由于在同一塊土地上連續(xù)追加投資的勞動生產(chǎn)率不同而形成的級差地租。而資本主義地租的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)資本家獲得的超過平均利潤以上的那部分剩余價值(超額利潤)。B選項正確。

12.B解析：正確選項是B。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，因而使社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有其他市場經(jīng)濟(jì)不同的特征。

13.D

14.D解析：勞動力商品的特殊性是通過其特殊的價值、使用價值體現(xiàn)出來的，最主要的是體現(xiàn)在使用價值上。

15.C解析：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,只要存在商品生產(chǎn)和商品交換,價值規(guī)律的規(guī)定就不會變,但是它的作用形式卻不能發(fā)生變化。在自由競爭階段,價值規(guī)律將表現(xiàn)為價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動;而在壟斷資本主義階段,壟斷價格(高價或低價)都有可能長期偏離商品的生產(chǎn)價格。

16.B工農(nóng)民主政權(quán)對待地主階級是敵視的，主要以消滅地主階級為目的;“三三制”政權(quán)形式是抗日戰(zhàn)爭時期在抗日根據(jù)地實行的政權(quán)形式，對地主區(qū)別對待，其中開明紳士可以參加到政權(quán)中來。工農(nóng)民主政權(quán)與蘇維埃政權(quán)是土地革命戰(zhàn)爭時期革命根據(jù)地內(nèi)性質(zhì)相同而名稱不同的政權(quán)形式，因此A項排除。而人民民主專政將地主階級整體列入了專政的對象，因此與工農(nóng)民主政權(quán)和蘇維埃政權(quán)對待地主階級的態(tài)度是一樣的，所以C、D兩項排除。所以該題選B。

17.B解析：題目所列4項原則都是正確的。但本題所問的是人民代表大會制度組織與活動的基本原則，就是說既要體現(xiàn)最廣泛的充分的民主，又要保證國家制度作為社會公共權(quán)力的效率，而不是一個沒有效率、空泛議論的機(jī)關(guān)。因此我國人大制度實行的是民主集中制(B項)。

18.A解析：做此題時考生要注意基本目標(biāo)和基本政策是有直接聯(lián)系的，基本目標(biāo)是綱，基本政策是為實現(xiàn)基本目標(biāo)而制訂的。這個題的備選BCD三項分別為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本目標(biāo)的基本政策之內(nèi)容，有些也很有干擾性，如C。還要注意的是，建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)?；揪V領(lǐng)的內(nèi)容與基本路線易混淆，可參見《2006年政治理論輔導(dǎo)講稿(汪云生等主編，當(dāng)代世界出版社)》P410～413。

19.C解析：本題考查對事物分析的正確態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。任何事物都包含肯定和否定兩個方面，A項首先被排除；由于節(jié)能燈存在價格過高的問題，目前斷言節(jié)能燈必然取代普通白熾燈還為時尚早，節(jié)能燈能否取代、在何時能取代普通白熾燈取決于能否通過技術(shù)進(jìn)步將生產(chǎn)成本降下來(從而在價格和性能等方面都具有新事物的應(yīng)有性質(zhì))，因此B項也被排除；肯定和否定是互相依賴的，不存在一方?jīng)Q定另一方的問題，所以D項也被排除。因此，只有C項正確。

20.D

21.中國革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。近代中國是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡沒有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡城市是反革命力量統(tǒng)治的中心農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期存在的地方也是受過大革命影響、曾經(jīng)有過高漲的革命群眾運動的地方為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國革命形勢的繼續(xù)向前發(fā)展是中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。中國革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。近代中國是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，沒有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在，這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡，城市是反革命力量統(tǒng)治的中心，農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期存在的地方，也是受過大革命影響、曾經(jīng)有過高漲的革命群眾運動的地方，為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國革命形勢的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

22.實現(xiàn)人生價值一方面要從社會客觀條件出發(fā)人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。另一方面實現(xiàn)人生價值應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)弘揚自強(qiáng)不息的精神不斷提高自身能力增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實走與人民群眾相結(jié)合的道路在工作實踐中創(chuàng)造有價值的人生。實現(xiàn)人生價值一方面要從社會客觀條件出發(fā)，人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。另一方面，實現(xiàn)人生價值，應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)，弘揚自強(qiáng)不息的精神，不斷提高自身能力，增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，立足于現(xiàn)實，走與人民群眾相結(jié)合的道路，在工作實踐中創(chuàng)造有價值的人生。

23.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠信；追求精神境界把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個人健康成長的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國之所以落后就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開新”。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無主義思潮認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤否定。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯誤的都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看無論是復(fù)古論還是虛無論都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上我們要堅持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺避免各種錯誤傾向的影響。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國特色社會主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二，是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三，是個人健康成長的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯誤的，都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是虛無論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，我們要堅持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺避免各種錯誤傾向的影響。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成有中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

24.實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是以客觀世界的事物為對象的但是只有那些被人的實踐活動所指向的事物才與人發(fā)生相互作用才能成為人們認(rèn)識的對象。只有在實踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來源于實踐。但對每一個個人來說不可能事事都去實踐。接受間接經(jīng)驗也是獲得知識的重要途徑。而間接經(jīng)驗也是源于別人的實踐。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是源和流的關(guān)系。實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是以客觀世界的事物為對象的，但是只有那些被人的實踐活動所指向的事物，才與人發(fā)生相互作用，才能成為人們認(rèn)識的對象。只有在實踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來源于實踐。但對每一個個人來說，不可能事事都去實踐。接