岳麓書社版高中歷史必修三1.4《宋明理學(xué)》課件（46張）(共46張PPT)

春秋時(shí)期以來儒家思想的形成過程及地位變化情況春秋戰(zhàn)國秦朝西漢產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)成為主流那漢代以后，儒家思想又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？想一想第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想。說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。依據(jù)以下材料概括宋明理學(xué)興起背景?互動(dòng)探究1道家神仙

東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊，可以說是佛教盛行的寫照和縮影。

在外來佛教傳入的同時(shí)，中國的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說陰陽五行之說與道家學(xué)說的某些部分雜糅起來，形成了道教。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮?！督洗航^句》

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

國家分裂、戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛道的傳播不僅順應(yīng)了普通人的心理需求，也滿足了統(tǒng)治者的需要。1、為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？2、這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？

儒家思想受到了佛、道的沖擊?！締栴}導(dǎo)學(xué)】

1、佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)一、興起背景

三教圖材料四據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。上述材料反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)?

懸空寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。始建于北魏后期“三教合一”潮流彌漫社會生活各個(gè)領(lǐng)域.圖中的三教是：儒、道、佛三個(gè)人分別是：孔子、釋迦牟尼

、老子1、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)2、三教合一，彌漫社會各個(gè)領(lǐng)域一、興起背景1、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)2、三教合一，彌漫社會各個(gè)領(lǐng)域3、儒學(xué)者為重興儒學(xué)不斷探索和思考紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。一、興起背景“理學(xué)”一詞的概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）二、宋明理學(xué)宋明理學(xué)兄程顥（北宋）

弟程頤（北宋）朱熹（南宋）陸九淵（南宋）

王守仁（明）程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)（1）主要思想1.程朱理學(xué)的主要思想：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。閱讀材料,概括主要觀點(diǎn)材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理世界本原是理，是萬物遵循的普遍原則。天理即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃壷刃蛱攸c(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)（1）主要思想①世界觀：“理”是世界的本原二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)（1）主要思想①世界觀：“理”是世界的本原②方法論：“格物致知”

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？探究格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗(yàn)和理解；

實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。材料：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)（1）主要思想①世界觀：“理”是世界的本原③倫理觀：“存天理，滅人欲”②方法論：“格物致知”上述思想有何消極影響？古代女子的三從四德“三從”

——在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”

——婦德、婦言、婦容、婦功壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護(hù)男尊女卑的等級秩序和專制統(tǒng)治二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)（1）主要思想①世界觀：“理”是世界的本原③倫理觀：“存天理，滅人欲”（2）發(fā)展②方法論：“格物致知”朱熹《四書章句集注》書影程朱理學(xué)的地位元朝:《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝:更進(jìn)一步確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。思考：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因？

官學(xué)是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)（1）陸九淵的心學(xué)理論①世界觀：心是萬物本原（“心即理也”）②方法論：“發(fā)明本心”（內(nèi)心反?。╆懢艤Y材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。心即理也、發(fā)明本心理是本原、格物致知朱熹：一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。陸九淵：沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集?！鲾?shù)量相差懸殊,治學(xué)方法迥然不同→二、宋明理學(xué)1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)（1）陸九淵的心學(xué)理論（2）王守仁的心學(xué)理論①思想核心：“致良知”②方法論：克服私欲，回復(fù)良知材料三：良知即天理。材料四：知是心的本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料五：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個(gè)圣人?！薄盎貜?fù)良知即可成圣賢”材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！雹俨牧弦恢型跏厝蕦Α盎ā迸c“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？

人心是世界萬物的本原，離開人的思想意識任何事物便不存在。心外無物，心外無理。

王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊難”。

請思考：材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？

破除外在的敵人、障礙和困難是相對比較容易的，破除自己心中的不法、不良、不妥、貪婪才是最困難的。要從根本上解決社會動(dòng)蕩問題，必須重視人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫紀(jì)觀念。主張“致良知”，即通過人們的自身反省，來克服私欲，回復(fù)良知。探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都是宋明理學(xué)的突出代表，都承認(rèn)“理”的存在。兩者思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。相同點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義思想特征“發(fā)明本心”，“致良知”，即進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲、恢復(fù)良知“格物致知”，即在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深理的體驗(yàn)。求“理”方法“心即理也”，理在心中，心是天地萬物的淵源“理”是世界本原，理在心外世界本原不同點(diǎn)陸王心學(xué)程朱理學(xué)

唐代禪宗五祖弘忍在挑選接班人時(shí)、要求弟子作佛偈（佛教唱詞），以展示其佛學(xué)心得。材料一弘忍弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈：身是菩提樹，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

試根據(jù)宋明理學(xué)家程、朱、陸、王的思想主張，分析他們與以上兩則材料所反映的思想之間有何淵源。

禪宗北派神秀主張人努力排除外界對內(nèi)心的影響，勤于苦修才能漸悟先天存在的佛法。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本源，人要努力通過“格物致知”的方法才會認(rèn)識體驗(yàn)到外在先天存在的“理”。后者吸納了前者的觀念。禪宗南派慧能主張佛法就在心中，“自心是佛”、“本性是佛”，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，“頓悟”成佛。陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是“理”，心就是天地萬物的淵源。強(qiáng)調(diào)人求理就要努力的“發(fā)明本心”，“致良知”，進(jìn)行自我內(nèi)心反省。后者也吸納了前者的觀念。

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震貞節(jié)牌坊

“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅茍利國家生死以豈因禍福避趨之?！謩t徐粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜槿⑺蚊骼韺W(xué)的影響1、消極：三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺自然欲求。2、積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格有著積極影響。宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景學(xué)派程朱理學(xué)陸王心學(xué)評價(jià)理學(xué)：1.佛、道傳播，儒學(xué)危機(jī)。2.唐宋“三教合一”潮流。3.唐宋儒學(xué)體系不斷更新。代表人物：主要主張：代表人物：主要主張：“理”是世界的本原“格物致知”的方法“存天理,滅人欲”“發(fā)明本心”以求理

①心是天地萬物的淵源

②

“致良知”強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用

積極作用：塑造民族性格起積極作用.消極作用：扼殺人們的自然欲求.歸納提升1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展需要2、下圖為《三教圖》其中三教是指：①道教②儒教③佛教④伊斯蘭教⑤基督教A、①②③B、②③④C、①②⑤D、③④⑤3、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)5、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于：A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知B、承認(rèn)“理”的存在C、繼承孔孟正宗并能治理國家D、強(qiáng)調(diào)三綱五常4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、“三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來：A、儒家學(xué)說B、道家學(xué)說C、宋明理學(xué)D、佛教6、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志7、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找8、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人