第二認(rèn)識(shí)世界和改造世界演示文稿

第二認(rèn)識(shí)世界和改造世界演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（優(yōu)選）第二認(rèn)識(shí)世界和改造世界現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四開(kāi)篇問(wèn)題

人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的,還是人腦想像出來(lái)的?

現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四恩培多克勒的“流射說(shuō)”恩培多克勒（約前495—前435）是古希臘唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為任何事物都有連續(xù)不斷的、細(xì)微不可見(jiàn)的元素粒子放射出來(lái)，不僅動(dòng)物、植物，而且石頭、銅、鐵都不斷放射出許多粒子流；與此相應(yīng)，人的感覺(jué)器官有一種“孔道結(jié)構(gòu)”。當(dāng)事物的粒子流進(jìn)入人的孔道時(shí)，如果剛好與孔道合適，就產(chǎn)生感覺(jué)，否則就不會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)。現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四德謨克里特的“影像說(shuō)”

德謨克里特（前460—前370）是古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來(lái)的影像仍保留著它所由流射出來(lái)的對(duì)象的特性，這種影像就好像一枚印章，作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺(jué)。他認(rèn)為：從事物流射出來(lái)的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺(jué)與事物本身也是一致的?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”

亞里士多德（前348—前322）是古希臘最大的思想家。他認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺(jué)，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺(jué)，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。因此，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中是被動(dòng)的?，F(xiàn)在是7頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四約翰·洛克的“白板說(shuō)”

約翰·

洛克（1632—1704）英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，在駁斥劍橋柏拉圖派的“天賦觀念”說(shuō)時(shí)，提出了他的“白板說(shuō)”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f(shuō)”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)在是8頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四

貝克萊在批判唯物主義的同時(shí)，提出了自己的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論，這一理論可以概括為三個(gè)相互聯(lián)系的命題：

“物是觀念的集合”

“存在就是被感知”

“對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西”

貝克萊說(shuō)：“我寫(xiě)字用的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆?jiàn)它，摸著它；我在走了出書(shū)房后，如果還說(shuō)它存在過(guò)，我的意思就是說(shuō)，我如果還在書(shū)房中，我原可以看見(jiàn)它”現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四

列寧認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無(wú)疑地就是：感覺(jué)是我們知識(shí)的唯一泉源?！诙€(gè)重要前提：人通過(guò)感覺(jué)感知的是客觀實(shí)在，或者說(shuō)客觀實(shí)在是人的感覺(jué)的泉源”?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四

恩格斯認(rèn)為：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！爆F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程主體——中介——客體現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體1.主體和客體的含義誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體中介現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體2.主體和客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系中介主體客體化客體主體化認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體3主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…二是主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要確定季節(jié)、了解氣候的需要丈量土地、衡量容積和其他計(jì)算上的需要天文學(xué)數(shù)學(xué)適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的需要力學(xué)

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展粒子加速器“先驅(qū)者”號(hào)和平號(hào)太空站現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展◆實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

—荀子

案例：唐代畫(huà)家戴嵩善畫(huà)牛，有幅斗牛圖被人視為珍品。有一天，這畫(huà)拿出來(lái)曬時(shí)，有位牧童路過(guò)，看見(jiàn)這幅畫(huà)，不禁哈哈大笑。問(wèn)其原因，曰：“牛相斗時(shí)，力氣集中在牛角上，尾巴夾在兩股中間?？尚Ξ?huà)牛人不懂牛的道理，讓牛尾巴翹起來(lái)?yè)u晃。讓人發(fā)笑?！爆F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

熟讀醫(yī)書(shū)不如多臨診現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展◆實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展的動(dòng)力現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)西紅柿、螃蟹能吃嗎？現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)案例：

古時(shí)候，河北滄州一座年久失修的寺廟倒塌，廟前一對(duì)石獸滾落河中。幾十年后，人們重修寺廟需要打撈石獸，但從何處打撈卻意見(jiàn)不一。①一種意見(jiàn)認(rèn)為，應(yīng)從石獸滾落的地方打撈，因?yàn)槭F很重，水流不能把它沖走。②一種意見(jiàn)認(rèn)為，應(yīng)從河的下游打撈，因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久，石獸會(huì)被逐漸沖到下游。③一種意見(jiàn)認(rèn)為，應(yīng)從石獸滾落的上游打撈，因?yàn)楹铀疀_擊石獸是會(huì)形成一個(gè)旋渦，河水沖走石獸前面下方的泥沙，日積月累出現(xiàn)大坑，石獸就向前傾斜滾動(dòng)，幾十年后石獸便逆流而上了?，F(xiàn)在是22頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論物感覺(jué)和思維感覺(jué)和思維物現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答人之所不學(xué)而能者，其良能也：人之所不學(xué)而知者，其良知也柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”沒(méi)有被反映者，就不能有反映現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二次飛躍第一次飛躍實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性直觀理性思維從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：第一次飛躍現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四1.感性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)的概念感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四蘋(píng)果（感覺(jué)）=紅或甜或硬或……硬！甜！感覺(jué)感覺(jué)感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。（2）感性認(rèn)識(shí)的形式現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！知覺(jué)知覺(jué)知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四表象表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象知覺(jué)回憶再現(xiàn)現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四望梅止渴談虎色變現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（3）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象?，F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四案例分析：舍罕王在小數(shù)字面前吃大虧1+2+22+23+24…...+263=粒大約四百多萬(wàn)億斤現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四客觀對(duì)象感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)間接性2.理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（1）理性認(rèn)識(shí)的概念現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四水果（2）理性認(rèn)識(shí)的形式概念概念是對(duì)同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。判斷判斷在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系，而在內(nèi)容上則是對(duì)事物之間聯(lián)系或關(guān)系的反映?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四一切反動(dòng)派都是紙老虎，帝國(guó)主義是反動(dòng)派，所以，帝國(guó)主義是紙老虎。推理推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎邏輯地推出未知的邏輯思維形式?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（3）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映水果鳥(niǎo)魚(yú)現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四

抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律（3）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語(yǔ)言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象舍象人現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系客觀事物感性認(rèn)識(shí)相互滲透發(fā)展到依賴于理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到依賴于現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四這花是紅的感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透那樹(shù)是綠的概念判斷理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四4.感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件第一，在實(shí)踐中獲取必要的感性材料。第二，要有正確的思維方法。現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四5.非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

非理性因素，主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識(shí)過(guò)程協(xié)同作用現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：第二次飛躍（1）這是理性認(rèn)識(shí)本身發(fā)展的要求，通過(guò)第二次飛躍，可以檢驗(yàn)理論的正確性。（2）這是實(shí)踐本身的要求，通過(guò)第二次飛躍，可以使理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：第二次飛躍第一，要盡可能正確地實(shí)現(xiàn)第一次飛躍，形成相對(duì)正確的理性認(rèn)識(shí)。（飛躍的前提）第二，要結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的特定需要使理論認(rèn)識(shí)具體化，形成和建立一定的實(shí)踐理念。（飛躍的關(guān)鍵）第三，要使理論為群眾所掌握。（飛躍的根本途徑）2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件現(xiàn)在是49頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性從認(rèn)識(shí)的對(duì)象看，事物的各個(gè)方面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。從認(rèn)識(shí)的主體看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。發(fā)明家愛(ài)迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展2.認(rèn)識(shí)的無(wú)限性整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒(méi)有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深入全面?，F(xiàn)在是52頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展3.認(rèn)識(shí)的上升性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四牛頓：光是“粒子”惠更斯：光是波愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性光的本性之爭(zhēng)現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）真理的客觀性1.真理客觀性的含義首先，真理的內(nèi)容是客觀的《柏林晨報(bào)》網(wǎng)站將一張西藏公安武警解救被襲漢族人的照片硬說(shuō)成是在抓捕藏人現(xiàn)在是57頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）真理的客觀性1.真理客觀性的含義首先，真理的內(nèi)容是客觀的CNN網(wǎng)站圖中沒(méi)有暴徒向車輛投擲石塊現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）真理的客觀性1.真理客觀性的含義首先，真理的內(nèi)容是客觀的

德國(guó)NTV電視臺(tái)在報(bào)道中將尼泊爾警察抓捕藏人抗議者說(shuō)成是“發(fā)生在西藏的新事件”現(xiàn)在是59頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）真理的客觀性1.真理客觀性的含義其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符現(xiàn)在是60頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性現(xiàn)在是61頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性現(xiàn)在是62頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四1.謬誤的含義（三）真理與謬誤真理謬誤符合不符合主觀客觀

謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四2.真理與謬誤的關(guān)系（三）真理與謬誤認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對(duì)立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理？權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理？現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理？現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理？現(xiàn)在是68頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)

客觀對(duì)象

相符合

實(shí)踐（主客觀的中介、橋梁）真理不相符合謬誤這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的現(xiàn)在是69頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素現(xiàn)在是70頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和具體性外星人現(xiàn)在是71頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體主體趨向客體：認(rèn)識(shí)關(guān)系客體趨向主體：價(jià)值關(guān)系價(jià)值如何產(chǎn)生現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有80頁(yè)\編輯于星期四（一）價(jià)值及其特性價(jià)值關(guān)系—客體對(duì)于主體的需要滿足與否的關(guān)系客觀事物的屬性人意義價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性