中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)特征及其鑒賞-2023修改整理

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)特征及其鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)特征及其鑒賞

[

面潛伏》、《月兒高》、《霸王缷甲》、《海青拿天鵝》等表現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)樂曲。

時至今天，我國傳統(tǒng)的民族樂器按演奏辦法及音響效果可劃分為：吹管樂器、拉弦樂器、彈撥樂器、打擊樂器等四類。先秦時期，音樂藝術(shù)進展富強，樂器演奏與歌舞音樂在社會各階層普遍流行。在這一時期，五聲和七聲音階已產(chǎn)生，后經(jīng)考古發(fā)覺，在樂器方面的進展已相當(dāng)流行和普遍。起源比較久遠的吹管樂器，相傳夏禹時期，就有一種樂器，名叫籥,后來，《詩經(jīng)》中曾用到過簫、管、籥、塤、箎、笙等樂器，以至于后來的雅樂都常用這些吹管樂器，琴類的彈拔樂器更是代表了這一時期的富強的高度音樂文化。在這樣的一種歷史條件下，就產(chǎn)生了《高山流水》（后楊蔭瀏等人記譜）、《楚商》、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”等數(shù)首音樂作品。這些樂器除大部分打擊樂器和少數(shù)低音樂器之外，都是良好的獨奏樂器。如笛子、笙、嗩吶、琵琶、柳琴、箏、三弦、二胡、板胡等都具有獨特演奏技巧和豐盛的表現(xiàn)力。但是在我國幾千年來的音樂進展過程中，琴和琵琶所留傳下來的曲目較為豐盛而多樣，固然還有同樣代表著中國幾千年濃厚的文化底韻和根基的，像戲劇、曲藝等那樣典型的“中國歌劇”傳統(tǒng)音樂。

1．禮樂思想

早在春秋戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》、《樂記》、曾侯乙墓編鐘、鼓樂隊的浮現(xiàn)，標(biāo)志這一時期中國音樂藝術(shù)進展的程度。代表本時期音樂藝術(shù)形式是“鐘鼓”樂隊，這是禮樂思想的體現(xiàn)，也是本時期音樂審美的特征的一個主要方面。先秦時期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中搜集了“風(fēng)、雅、頌”三類，其中雅樂向來統(tǒng)領(lǐng)著我國傳統(tǒng)音樂的進展，雅樂同時也是封建社會禮樂思想在音樂方面的代言者。封建統(tǒng)治者利用禮樂思想長久禁錮人民的思想，以鞏固其統(tǒng)治地位。這其中包括音樂在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的進展也必定與之脫離不了干系，正是如此，讓眾多的文人藝人長久為統(tǒng)治階層服務(wù)，從而冷落了我國民間音樂的充分進展。

先秦時期相傳古琴也曾深得孔子的愛慕。古琴藝術(shù)的進展也深深浸潤著孔子的音樂美學(xué)思想?？鬃右砸魳穬?nèi)在思想感情的“思無邪”和外在表現(xiàn)形式的“樂而不淫，哀而不傷”為審美準(zhǔn)則，崇雅貶俗，帶有劇烈的政治目的。以致進展成禁情、禁欲、禁音、禁變的“四禁”理論○2。在這種理論的指導(dǎo)下，古琴藝術(shù)失去了自由進展的生命活力。

春秋戰(zhàn)國時期強調(diào)音樂是唯有“圣人”才干享受真正的“樂”,而且圣人是被看作和神一樣通過音樂享受歡樂的人。從早期強調(diào)歡樂的圣人逐漸儒家化開頭,歡樂的因素逐漸喪失,人們只強調(diào)“樂”的道德因素和政治功利了。

先秦時期，因為在音樂藝術(shù)的進展與富強這樣一種歷史背景下，就產(chǎn)生了《高山流水》（后楊蔭瀏等人記譜）、《楚商》、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”數(shù)

首音樂作品。例如《楚商》就是一個很好的例子，先秦時期，楚作為一個基底濃厚的大國，一方面與中原文化有千絲萬縷的聯(lián)系，另一方面又在特別的歷史、地理條件下進展了自己獨特的文化。其中《楚商》就是楚國的一種特別調(diào)式結(jié)構(gòu)。

這首曲子的風(fēng)格體現(xiàn)的是“以和為美”的審美情趣。樂曲結(jié)束時，余音繚繞，四味無窮，給人以一種“大樂與天地同和”的感觸○3，這也正是春秋戰(zhàn)國時期各國各地區(qū)所提倡的禮樂思想的結(jié)果和淋漓盡致的體現(xiàn)。

秦統(tǒng)一六國后，建立了我國歷史上第一個封建帝國。當(dāng)初秦始皇實行一系列鞏固統(tǒng)一的制度和大一統(tǒng)的思想，推行“焚書坑儒”殘暴統(tǒng)治。盡管如此，還是沒能抹殺儒家思想的漫延。到了漢代，武帝實行了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的儒家思想，從而音樂的進展也就從今打上了儒家禮樂思想的烙印。

音樂歷史進展到了唐代，因為統(tǒng)治者的高度重視以及社會經(jīng)濟的富強進展，音樂也獲得空前的進展，音樂理論增多，設(shè)立了教坊和梨園這樣一些傳承和富強音樂的機構(gòu)。表現(xiàn)禮樂思想的音樂也得到了進一步的維護，從宋元時期的戲劇開頭，向來到了民國時期的各地方劇種，雖然經(jīng)過眾多的文人藝術(shù)的改進和加工，但始終沒有脫離禮樂思想的束縛。

2．文學(xué)特征

音樂的文學(xué)特征主要是表現(xiàn)在與文學(xué)的聯(lián)系上，文學(xué)詩歌是抒發(fā)人們思想感情的載體，而音樂的浮現(xiàn)則又是更形象化地協(xié)助詩歌表達的思想感情，上至遠古時期，下至今日，同樣如此。例如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、《靜女》、《漢廣》等都是很好的體現(xiàn)。從這些流傳下來的經(jīng)過收拾而成的文學(xué)作品來看，這些文學(xué)作品可以讓人了解到那時候音樂的結(jié)構(gòu)特征和段落結(jié)構(gòu)也是十分的

完整和均勻。就以《關(guān)睢》為例：

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右筆之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

在這首文學(xué)作品中，音樂的浮現(xiàn)協(xié)助詩詞本身更好地表達了對“在河之洲”的那位念人的無限思念。結(jié)構(gòu)特征可知，其音樂結(jié)構(gòu)和段落都是十分的顯然。

到了兩漢魏晉時期，就表現(xiàn)的越發(fā)顯然，不管是陶淵明的文學(xué)作品，還是嵇康和阮籍等人的作品中，我們都不難發(fā)覺，文學(xué)與音樂的聯(lián)系是何等的密切。這些文學(xué)作品本身在對表達思想感情方面就已艱很到位，再加上音樂的表現(xiàn)作用便使之讓人感泣凄憐。漢代較為流行的《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等這些長篇敘事詩中，據(jù)其可知，音樂的段落結(jié)構(gòu)雖然是敘事性的，但這些敘事性的故事情節(jié)使音樂的進展此起彼伏，表現(xiàn)手段也非常豐盛。此后的唐詩宋詞更

是如此，從白居易以及柳永等人的詞曲作品中都不難發(fā)覺，在宋時白石道人的歌曲集中至今保留下來的《揚州漫》、《杏花天影》等是比較清楚的見證。

北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代的割據(jù)局面。陪同著農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和社會的進展，手工業(yè)和商業(yè)浮現(xiàn)了資本主義的蒙芽。因為大量文人流落民間，使得古典音樂文化走進市民階層，使得本時期音樂藝術(shù)的審美特征，主要表現(xiàn)為在南北民族文化的交融上進展起來的劇烈的人民化和大眾化。

宋詞在晩唐、五代曲子基礎(chǔ)上進展起來，鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)、雜劇、南戲得到較好的進展。諸宮調(diào)形成了宋元時期音樂文化進展的重要標(biāo)志，北雜劇和南宋時期進展起來的南戲，都是在當(dāng)初文學(xué)藝術(shù)高度進展下產(chǎn)生的文學(xué)特征極其深厚的音樂作品。自元代起，因為統(tǒng)治階級的緣由，大量的文人藝人流落民間，使得元曲得以較好的進展無數(shù)詞牌曲牌進展充分。使得音樂更好地協(xié)助當(dāng)初的文學(xué)作品淋漓盡致的抒發(fā)了社會底層老百姓的思想感情。

明清時期，音樂的文學(xué)特征主要表現(xiàn)在元曲的基礎(chǔ)上更進一步，“四大傳說”、《桃花扇》、“臨川四夢”等都是音樂的文學(xué)特征最好的見證，同時隨著歷史的進展，音樂的文學(xué)特征表現(xiàn)得越來越多樣化，兩者之間的界線也顯得越來越含糊。

3．人文特征

音樂的人文特征表現(xiàn)多種多樣，正由于任何一種藝術(shù)都是人為的，因此難免會有個人的思想及其社會環(huán)境的因素滲透其中。音樂的人文特征主要由作曲家的社會環(huán)境、誕生年月、創(chuàng)作思想等而產(chǎn)生的對統(tǒng)治階層黑暗統(tǒng)治的深惡痛疾，對統(tǒng)治階級的無能而憂慮的，對國家的前途彌漫希翼及其富強昌盛的滿懷得志的等等。下面就對這幾種狀況舉行詳細(xì)的分析：

（1）表現(xiàn)對統(tǒng)治階層黑暗統(tǒng)治的深惡痛疾的

彌漫這一類思想情感的文人藝人不在少數(shù)，但他們在其所處的社會環(huán)境下都有其各有不同的思慮，有其不同的創(chuàng)作追求和共性的展示。像陶淵明、屈原、嵇康、姜白石這一類人，我們都知道，他們?yōu)樯钏?，為政治所困。所以他們?chuàng)作出來的音樂作品也是流露出了對生活、對社會的不滿。在嵇康的《廣陵散》中，經(jīng)音樂家們討論收拾發(fā)覺，《廣陵散》又名《廣陵止息》，該曲最早見于《奇特秘譜》中，相傳聞名琴家嵇康就是以善彈此曲著稱○4。

《廣陵散》所描繪的內(nèi)容，是戰(zhàn)國時期韓國人聶政之父被韓王誤殺后，為替父復(fù)仇，聶政上泰山刻苦學(xué)琴，10年漆身吞炭，轉(zhuǎn)變音容，返回韓國，在離宮不遠的地方彈琴，高明的琴藝讓行人止步，六馬仰秼。后韓王得息后召集進宮演奏，而聶政趁韓王不備時便用匕首刺死了韓王。相傳嵇康求得此曲，在臨刑前彈奏此曲，從而使這首古琴曲久負(fù)盛名。

現(xiàn)存《廣陵散》，全曲曲調(diào)膚淺、粗狂，氣魄偉大，是一首非常杰出且又

長大的琴曲，為我國古代音樂文化的寶貴遺產(chǎn)。這首作品深刻地體現(xiàn)了我國歷史上魏晉南北朝時期社會政治進展的現(xiàn)狀，揭露了當(dāng)初社會政治陰暗的一面，也表現(xiàn)出帶有隱仕山林而痛恨政治的“竹林七賢”似的思想傾向。

和嵇康的《廣陵散》有著相同表現(xiàn)思想內(nèi)涵的還有阮籍的作品《灑狂》，《灑狂》一曲相傳為竹林七賢的阮籍輩所作，載于明代朱權(quán)的《奇特秘譜》中○3。這是一首由一百多個小節(jié)組成的短小精練的古琴曲。全曲主部主題將主音和屬音作為每拍首尾的支點，中間采納大跳音程，造成一種重心不穩(wěn)、醉意朦朧的形象。表現(xiàn)了恍惚中借灑澆愁，把不滿與失落加以升華，旋律的跳進使得放浪形骸、一味郁悶的形象被表現(xiàn)得淋漓盡致。

本曲也充分體現(xiàn)了當(dāng)初文人對寄情于山水，遠離塵囂的一種音樂美感。

先秦時期，在文化根底較為雄厚的楚，曾產(chǎn)生了像屈原那樣在我國歷史上熠熠放光的一個人物，他在面向統(tǒng)治階級的政治黑暗，同時在面臨秦國這一大敵當(dāng)前而顯得無能而為國家和人民感到圓滿，揮筆寫下了《離騷》、《楚辭》這樣雄偉的長篇巨著，是我國文學(xué)史上珍貴的遺產(chǎn)。最后面向統(tǒng)治者的流放而不屈投江自盡，讓后人久仰不止。他的音樂雖然在今日沒有任何的曲譜保存，但我們都可以知道，《離騷》這一部作品的音樂從文學(xué)的結(jié)構(gòu)可知，音樂的結(jié)構(gòu)是多么的考究和完整。同時音樂彌漫著對祖國人民的憐憫和眷念，對統(tǒng)治階級的極為不滿。

南宋時期，國家長久遭到金的侵略和掠奪，盡管當(dāng)初的社會經(jīng)濟比較富強，但政治卻很懦弱也很黑暗，在敵兵入侵、山河破裂這樣的社會環(huán)境下，也產(chǎn)生了像郭沔等人對社會、對生活的無奈。

在他的作品《瀟湘水云》中，樂曲表達了當(dāng)初學(xué)問分子的內(nèi)在感情，形象地寄予了學(xué)問分子對黑暗的不滿和生不逢時的感嘆。旋律以五聲音階上行級進的裝點音膚淺有力，游動自由的旋律交織融合，格調(diào)蒼勁，氣概穩(wěn)健。按指“長吟”的手法所奏出的曲調(diào)膚淺有力，示意內(nèi)外交困的悲憤之情。不同音色的呼應(yīng)，表現(xiàn)了云水激蕩、波濤奔騰的動態(tài)，同時的感動擔(dān)心與憂憤之情也隨江流怒吼而得到宣泄○3。

（2）表現(xiàn)對國家的前途滿懷得志的

這類音樂文學(xué)作品也不在少數(shù)，就以劉邦的《大風(fēng)歌》為例，這首作品向來以來震爍古今，風(fēng)格豪放雄壯又彌漫著質(zhì)樸之情的名作。此曲表述的是公元前196年漢高祖東討淮南王英布后，在西歸京途中，路過故里沛縣，邀請故鄉(xiāng)父老兄弟，同暢敘舊。席間眾人唱歌助興，劉邦擊筑伴奏，氣氛甚是熱情。此時，劉邦面向天下大局已定，便有感而發(fā)，即興高歌：“大風(fēng)起兮云飛揚，感如海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”○3。

此曲的曲調(diào)實行了楚地的民歌，歌詞使人感到氣概磅礴，字里行間彌漫對

國家前途的思慮，給人以粗放質(zhì)樸的音樂美感。

此外，還有《秦王破陣樂》這一首曲子是在唐代這樣一個藝術(shù)文化高度富強的封建社會的黃金時代，其藝術(shù)領(lǐng)域也在囫圇封建社會居于重要的地位的社會背景下產(chǎn)生的。《秦王破陣樂》這首作品表現(xiàn)的是唐初秦王李世民征伐之中勇往直前，大破敵陣的好漢氣勢。音樂是在漢族清樂的基礎(chǔ)上加入部分龜茲樂的成分組合而成的，現(xiàn)在我們能聽到的樂譜是由何昌林按照唐代樂工石大娘于大歷八年傳下來的《五弦琵琶譜》中的每26首《秦王破陣樂》所譯，并與唐代流傳的《破陣樂》詞歌相結(jié)合而成○3。樂曲表現(xiàn)的場面極其輝煌，歌舞相伴而行。

這首作品深刻反映了唐王朝時期音樂進展的趨勢和特征，這都是源于中外音樂文化的溝通和兼融尤其是我國音樂與西域音樂高度融合的結(jié)果和歷史見證。

二、鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的條件及辦法

1．鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的條件

音樂和其它藝術(shù)品一樣,也是一定的現(xiàn)實生活與時代背景下通過有組織有邏輯的音樂元素制造出來的藝術(shù)作品,表達也是現(xiàn)實生活下人們的思想感情。因此，觀賞音樂也是一種審美活動。美的標(biāo)準(zhǔn)在一定的民族,一定的社會階級和階層都隨著時代的進展而變化著。形式美只是藝術(shù)美的一個方面,重要的是藝術(shù)作品的內(nèi)容美,可是要對一首音樂作品舉行較全面的領(lǐng)略,應(yīng)具備以下幾個方面：

作品產(chǎn)生的時代背景。一首音樂作品是表現(xiàn)作曲家對現(xiàn)實生活的感觸,反映一定的時代背景下的產(chǎn)物，如在魏晉人士蔡文姬的《胡笳十八拍》也是反映當(dāng)初在戰(zhàn)亂流年的時代下，為了國家和民族的安定，遠嫁他鄉(xiāng)，最后又不得不離開自己的兩個孩子而返回自己生活了多年的故鄉(xiāng)，這種內(nèi)心彌漫復(fù)雜沖突的現(xiàn)實也正是在當(dāng)初那種時代背景下的產(chǎn)生出來的。因此，要能深刻地領(lǐng)略這首音樂作品的思想內(nèi)涵，就得了解其所產(chǎn)生的時代背景。

音樂作品的民族特征。全部的音樂作品都是來源于民族民間音樂，不同的地域和民族都有其各不相同的風(fēng)格和特征，這包括文學(xué)及其它藝術(shù)品等。我國的音樂作品，尤其是傳統(tǒng)音樂作品，其體現(xiàn)在調(diào)式、風(fēng)格以及音樂組織等方面都與西方各不相同，而在我國各民族地區(qū)，又有各種不同風(fēng)格的民族民間音樂。固然目前流行的各地方的劇種、曲藝等就不用說了，就山歌、小調(diào)、號子等在各地都風(fēng)格各不相同。這充分地表現(xiàn)了我們中華民族傳統(tǒng)音樂文化濃厚的根底。

作曲家的創(chuàng)作共性。因為不同的作曲家所生活的時代、經(jīng)受和藝術(shù)趣味的各異，產(chǎn)生了各自不同的創(chuàng)作思想和風(fēng)格，固然這也是和作曲家本人的人生經(jīng)

歷有著密切的聯(lián)系。

音樂的表現(xiàn)體系。作曲尤如創(chuàng)作文學(xué)作品一樣，有一套表情達意的表現(xiàn)體系和手法，它和文學(xué)作品不同的是它所用的是音樂語言，它包括旋律、節(jié)奏、力度、音區(qū)、音色、和聲、復(fù)調(diào)及織體等○5。在我國傳統(tǒng)音樂作品中尚不注意和聲、復(fù)調(diào)等因素，但間或也有多聲部的民族民間音樂。

音樂的曲式結(jié)構(gòu)。曲式是指樂曲的結(jié)構(gòu)和布局，在中國的傳統(tǒng)樂曲中普通表現(xiàn)為起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，可大多敘事曲都含有故事情節(jié)段落的篇幅，從漢代的相和歌到清商樂以致后來的曲藝等，就已經(jīng)有了我國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)觀念。

2．鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的辦法

端正對音樂的審美態(tài)度。這是比較關(guān)鍵，也是它的前提條件，惟獨做到了這一點，你才干著手下一步觀賞。觀賞可稱為玩賞、領(lǐng)略，常以其感情直觀的特性令人產(chǎn)生美感，可鑒賞則又更進了一步，它兼及感性和理性。就此，要求我們仔細(xì)做出一種可取的審美態(tài)度。

專心聆聽樂曲的音響效果。在觀賞一首音樂作品時，要求我們要培養(yǎng)對幾個音樂的基本要素：音高、節(jié)奏、力度、音色等的聽辨能力，但在音樂作品中，這些要素都是通過綜合起來發(fā)揮作用的○6。假如我們在大腦中儲存了相當(dāng)數(shù)量的不同風(fēng)格、類別和不同作曲家的音樂主題，作品片段等，那么在觀賞一首作品時，就會通過各種不同作品的比較，更好地感觸、鑒賞這首新作品。

細(xì)致地體味樂曲所表現(xiàn)的思想內(nèi)容。音樂是一種表現(xiàn)和激發(fā)思想感情的藝術(shù)。我們在觀賞一首音樂作品時，要盡可能精確?????地掌握音樂作品本身所表現(xiàn)的情感內(nèi)容，并與自己在生活中所體驗過的感情密切結(jié)合起來，這樣就能更深化地理解作品的思想內(nèi)容，如在魏晉人士嵇康的《廣陵散》一曲中，表現(xiàn)了自己能像聶政一樣劇烈的刺死當(dāng)朝統(tǒng)治者的悲憤之情。因為每個人的特點各異，世界觀的不同，人們往往對