專題三 辯證看世界

專題三辯證看世界第1頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五有兩件事情，我們愈是沉思，愈覺驚奇和奧妙，一個(gè)是天上的星空，一個(gè)是我們心中的道德律令。------康德墓碑文

第2頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五如何看世界我們說，人是萬物之靈，但我們更強(qiáng)調(diào)的是人與萬物的和諧發(fā)展，為什么？我們說，失敗是成功之母，但是失敗之后一定會(huì)有成功么，為什么？我們說，“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”，一句古語越千年，為什么？我們說，社會(huì)主義好，但有人對(duì)比后，認(rèn)為資本主義好，這種比較成立么，為什么？第3頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五我們說，星星之火可以燎原，這革命的星火能夠成為燎原之勢(shì)，為什么？我們說，改革開放好，但也有人說不好，有人說改革拉大了貧富差距，我們?cè)摶氐健按箦侊垺睍r(shí)期么，為什么？我們說，做事情要尋找最快速的捷徑，但是《西游記》里，十萬八千里的西天取經(jīng)之路，猴子一個(gè)筋斗就到了，卻非要讓唐僧歷一十四遍寒暑，受八十一番劫難，為什么？第4頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五辯證看世界需要明確的幾個(gè)問題一、唯物辯證法的總特征二、唯物辯證法的規(guī)律體系三、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第5頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五需要明確的幾個(gè)問題

第一，什么是辯證法

辯證法：di-alecticsA.examiningtheideasaccordingtocertainrulesofquestionandanswer“以己之矛攻己之盾”。即通過辯論揭露對(duì)方命題中的矛盾從而駁到對(duì)手的方法B.用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界第6頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五辯證法是從古希臘的論辯術(shù)中發(fā)展起來的有趣的悖論說謊者悖論----伊壁孟德語

大約在公元前六世紀(jì)，古希臘的克里特島上住著一位名叫伊壁孟德的人。當(dāng)他幼年時(shí)，有一天，他跑到一座荒涼的小山丘上玩耍。玩累了以后，就跑到一個(gè)常去的山洞休息。不料，他在山洞里一下子睡著了，這一睡竟睡了57年。他醒來后，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為一位大學(xué)者，諳熟哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并能預(yù)知將來要發(fā)生的種種事件。于是，島上的人就稱他為“先知”。據(jù)說，他喜歡和別人討論一些難以解答的問題，借以顯示自己有非凡的智慧。一天，他在和別人討論關(guān)于克里特人是否誠(chéng)實(shí)的問題時(shí)，伊壁孟德斷言：

“克里特島上的人都是說謊者。”

“先知”的這句話極大地困惑著克里特島上的居民。這句話究竟是真的，還是假的？結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)，要確定這句話的真假幾乎是不可能的。你知道這是為什么嗎？

第7頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五伊壁孟德說“我正在撒謊”。如果他的確正在撒謊，那末這句話是真的，所以伊壁孟德不在撒謊。如果他不在撒謊，那末這句話是假的，因而伊壁孟德正在撒謊第8頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五理發(fā)師悖論薩維爾村理發(fā)師掛出了一塊招牌：村里所有不自己理發(fā)的男人都由我給他們理發(fā)。于是有人問他：“您的頭發(fā)誰給理呢？”理發(fā)師頓時(shí)啞口無言。這是一個(gè)矛盾推理：如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。

第9頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第二，辯證法發(fā)展的三個(gè)形態(tài)①樸素辯證法（唯物、直觀、猜測(cè)）

《老子》：“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”②唯心主義辯證法黑格爾的貢獻(xiàn)；局限－－神秘性、不徹底性

③唯物辯證法：唯物、現(xiàn)實(shí)、革命

辯證法成為關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)第10頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第三，要區(qū)分的三對(duì)范疇第一對(duì)：辯證法與形而上學(xué)第11頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第二對(duì)：辯證法與詭辯論

詭辯論的含義

是形而上學(xué)的另一種形態(tài)和變種。其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)事物存在的確定性，主觀隨意地去說明事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

詭辯論的表現(xiàn)形式

相對(duì)主義；折衷主義；人為扭曲邏輯等

辯證法與詭辯論的根本區(qū)別

辯證法是按照事物的本來面貌去說明事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化；而詭辯論則是主觀隨意的說明事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。第12頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第三對(duì)：主觀辯證法和客觀辯證法A.客觀辯證法是指自然界、人類社會(huì)本身所固有的辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法則是指人的思維辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。B.二者在本質(zhì)上是一致的，即黑格爾提出辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論相一致的思想。C.二者的不同表現(xiàn)：第一性和第二性的關(guān)系；

第13頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第四個(gè)問題，唯物辯證法的科學(xué)體系總特征——聯(lián)系和發(fā)展。基本規(guī)律——質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定?；痉懂牎蚝徒Y(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系觀點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類認(rèn)識(shí)特點(diǎn)第14頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一、聯(lián)系的觀點(diǎn)（一）聯(lián)系的含義

事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。

對(duì)聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：

第一，聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。第三，物質(zhì)是相互作用的主體。第15頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第一，聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。事物運(yùn)動(dòng)變化的終極原因就是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用，“我們不能追溯到比對(duì)這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方?！倍鞲袼沟谌镔|(zhì)是相互作用的主體。相互作用類型物質(zhì)主體電磁相互作用帶電體和磁體引力相互作用一切實(shí)體強(qiáng)相互作用強(qiáng)子（介子和重子）弱相互作用輕子第16頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五（二）聯(lián)系的特點(diǎn)

1.普遍性：聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。

——恩格斯第17頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五唇亡齒寒

晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國(guó)的國(guó)君，目的是向虞國(guó)借一條路去攻打虢(guó)國(guó)。

虞國(guó)大夫?qū)m之奇聽到消息后，規(guī)勸虞國(guó)國(guó)君說："這事千萬不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫?guó)和虢國(guó)就好象嘴唇和牙齒一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得住？虞、虢兩國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國(guó)道路把虢國(guó)打敗了，明天，晉國(guó)就會(huì)吞掉我們虞國(guó)。"

盡管宮之奇把道理說得非常明白，但虞國(guó)的國(guó)君就是聽不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國(guó)的美玉，同意了借路給晉國(guó)。

晉國(guó)很快就攻取了虢國(guó)，之后，回師途中又把虞國(guó)吞掉了。第18頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五“蝴蝶效應(yīng)”“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！昂?yīng)”第19頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五北京的沙塵暴和廣東的吃發(fā)菜第20頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性

第21頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2.聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。人們承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，事物的聯(lián)系總是客觀存在的。但是，客觀自在的聯(lián)系和自然存在物的直接的形態(tài)并不能滿足人所特有的社會(huì)性需要，自然事物豐富的潛在屬性和關(guān)系也不因?yàn)閷?duì)人有用就自動(dòng)展現(xiàn)或暴露出來。因此，要實(shí)現(xiàn)人類的目的，滿足人類的需要，人還必須通過各種實(shí)踐活動(dòng)建立各種聯(lián)系，創(chuàng)造人工自然，以此來滿足人所特有的社會(huì)性需要。人為事物的聯(lián)系又以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。因?yàn)檎f到底，人不能憑空創(chuàng)造，也不能無中生有。人為事物的聯(lián)系說到底是自在事物的潛在屬性和潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)。第22頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系第23頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五唯心主義是生活中封建迷信活動(dòng)和一切邪教組織的思想根源和理論基礎(chǔ)法輪功謀財(cái)害命的鐵證堅(jiān)決取締法輪功承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義第24頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義：A、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。B、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。C、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。第25頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。

3、聯(lián)系的多樣性第26頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”A、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀第27頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。B、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

第28頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五C、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中詳細(xì)討論。

第29頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五D、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系是指事物間的一定要發(fā)生的、確定不移的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是指事物間的可以發(fā)生也可以不發(fā)生的不確定的聯(lián)系。第30頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

多項(xiàng)選擇據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)第31頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五什么是規(guī)律事物運(yùn)動(dòng)過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系規(guī)律有自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律第32頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的差別：（1）形成機(jī)制不同——自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動(dòng)（2）作用方式不同——自然因素盲目的相互作用；人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)自然因素自發(fā)的、盲目的相互作用人的自覺的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律第33頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五“一個(gè)迷信者的膽汁過多的辛烈，一個(gè)征服者的心中過于灼熱的血液，一個(gè)專制君主胃里的消化不良，在某個(gè)婦女的精神中閃過的一個(gè)幻想，都是一些充分的原因，足以釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，足以驅(qū)使千萬人去從事屠殺，足以傾覆城池，足以使城市化為灰燼，使國(guó)家陷于悲慘和貧困，使饑餓和傳染病猖獗……”

-----霍爾巴赫第34頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五二、發(fā)展的觀點(diǎn)（一）發(fā)展的含義

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。

發(fā)展是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)性的變化和進(jìn)化性的趨勢(shì)。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東第35頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系圖向上的質(zhì)變=發(fā)展質(zhì)變=變化運(yùn)動(dòng)↑向下的質(zhì)變量變第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。第36頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。

第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第37頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。

第38頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五（二）發(fā)展的過程性1.過程的含義2.事物發(fā)展的過程性(1)任何事物都是作為一個(gè)過程而存在的，不能一蹴而就(2)事物發(fā)展過程中的不同階段有各自的特點(diǎn)（三）發(fā)展的規(guī)律性第39頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉?jiǎng)恿头较蜇灤┺q證法其他規(guī)律和范疇的中心線索第40頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？（一）矛盾的含義

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。第41頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。（一）矛盾的含義第42頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展（二）矛盾的兩個(gè)根本屬性第43頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五NSA.矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。1.矛盾同一性磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，仍然是南北兩極同時(shí)在。

有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印贰拔洹庇伞爸?、弋”組成。弋即戈，是一種帶長(zhǎng)柄的兵器?！拔洹奔次淞Α?zhàn)爭(zhēng)，其本意卻是停止戰(zhàn)爭(zhēng)，求得和平。我國(guó)解決臺(tái)灣問題的原則立場(chǎng)是“力爭(zhēng)和平解決，但絕不承諾放棄使用武力”。第44頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五王安石“點(diǎn)金成鐵”宋朝時(shí)期，王安石很欣賞南朝梁國(guó)詩人王籍的《入若邪溪》詩中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句，在自己的《鐘山絕句》中襲改為“一鳥不鳴山更幽”，并向黃庭堅(jiān)吹噓。黃庭堅(jiān)認(rèn)為王安石這樣一改就是點(diǎn)金成鐵之作第45頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五B.矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∶扪颉岸嗬颉笨寺∵^程

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。第46頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五韓國(guó)變性人河利秀男性——————女性第47頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)舞蹈家金星第48頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、同化與異化、遺傳與變異等等。在社會(huì)中，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、批評(píng)與自我批評(píng)等等。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)2.矛盾斗爭(zhēng)性第49頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對(duì)的△矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性第50頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五“兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。”

-----恩格斯形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別?！?/p>

-----馬克思第51頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

（三）事物發(fā)展的動(dòng)力

1、矛盾推動(dòng)事物發(fā)展：（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性：相互吸取，相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。第52頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。2、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展中的作用：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，這才是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原動(dòng)力。第53頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。推動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。第54頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。第55頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律

正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不甚深刻的認(rèn)識(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對(duì)論第56頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五思考和諧是要否認(rèn)或消滅矛盾么？人為什么要和萬物和諧存在？第57頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五3、事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件第58頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。有的則以權(quán)謀私、貪污受賄，甚至墮落為人民的罪人。王寶森在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部立場(chǎng)堅(jiān)定、一塵不染。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)第59頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

搞活國(guó)有企業(yè)，一方面要轉(zhuǎn)變政府職能，為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；但更重要的是企業(yè)自身要注重練“內(nèi)功”，面向市場(chǎng)，完善內(nèi)部機(jī)制。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)鍵還是農(nóng)民自己。第60頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五種莊稼，選好種子很重要，但還要注意土地、肥料、溫度、水份等條件“生于淮北則為枳，生于淮南則為桔”外因是事物發(fā)展的條件第61頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。外因通過內(nèi)因起作用第62頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五內(nèi)、外因辯證關(guān)系原理的意義內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。第63頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五1、事物矛盾問題的精髓——普遍性和特殊性、共性與個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系2、矛盾的普遍性：無處不在、無時(shí)不有。（四）矛盾的普遍性和特殊性第64頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五3、矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。第65頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五4、矛盾的復(fù)雜性：（1）復(fù)雜性：——根本矛盾和非根本矛盾——主要矛盾和次要矛盾——矛盾的主要方面與次要方面；（2）事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定；（3）基本矛盾貫穿事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物本質(zhì)和發(fā)展方向。

——方法論意義：第66頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五5、矛盾特殊性原理的方法論意義：分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；正確解決矛盾的關(guān)鍵；具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。第67頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五6、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：（1）相互統(tǒng)一：共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性；（2）相互區(qū)別：共性只能包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西；（3）可以相互轉(zhuǎn)化（4）中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。第68頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾學(xué)說《周易》傳說及其矛盾思想伏曦的八卦周文王演繹八卦成六十四卦第69頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五乾卦初九的爻辭：潛龍，勿用九二的爻辭：見龍?jiān)谔?，利見大人九三的爻辭：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎九四的爻辭：或躍在淵，無咎九五的爻辭：飛龍?jiān)谔?，利見大人上九的爻辭：亢龍有悔第70頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度（1）質(zhì)

定義：所謂質(zhì)，是指事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性就是特性。

特征：質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義

（2）量

定義：量是事物固有的規(guī)定性，它是指事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

第71頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

特點(diǎn)：量的特點(diǎn)是一定程度的外在性，和事物存在的不直接同一性。（3）度

定義：就是事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的限界。

第72頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五

2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭(zhēng)、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭(zhēng)還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)第73頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五質(zhì)變是事物事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物主要方面斗爭(zhēng)事物內(nèi)部矛盾次要方面第74頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五項(xiàng)目變化指向變化狀態(tài)變化結(jié)果量變質(zhì)變數(shù)量程度根本性質(zhì)逐漸不顯著劇烈顯著性質(zhì)沒變，一事物仍是該事物性質(zhì)改變，一事物變?yōu)樗挛锪孔兣c質(zhì)變的區(qū)別：第75頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志

：理論上清晰，事實(shí)上模糊第76頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴（3）量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第77頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第78頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五拿一個(gè)錢算什么？一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。防微杜漸勿以惡小而為之，勿以善小而不為。第79頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性（1）量變和質(zhì)變形式的多樣性

A.量變形式的多樣性:●數(shù)量上的增加或減少;●構(gòu)成事物的成分在排列次序，結(jié)構(gòu)形式、比例關(guān)系的變化。

B.質(zhì)變形式的多樣性:●爆發(fā)式飛躍。它是指解決對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式，其特征是新舊事物發(fā)生劇烈的外部沖突。●非爆發(fā)式飛躍。第80頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五（2）量變和質(zhì)變相互滲透A.總的量變過程中的部分質(zhì)變。部分質(zhì)變可以分為兩種情況:(1)階段性部分質(zhì)變;(2)局部性部分質(zhì)變。

B.質(zhì)變過程中有量的特征:所謂質(zhì)變中量的特征就是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速增長(zhǎng)。第81頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五事物發(fā)展的兩種狀態(tài)量變質(zhì)變事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化事物顯著的、根本

性質(zhì)的變化量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然

結(jié)果事物是不斷地經(jīng)過“量變

質(zhì)變

新的量變

新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展區(qū)別聯(lián)系小結(jié)事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一體腳踏實(shí)地埋頭苦干樹立信心敢干突破第82頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五否定之否定規(guī)律肯定：是指事物維持自身存在的趨勢(shì)。即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定：所謂否定則是促使事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。辯證否定：是指事物在自身矛盾的推動(dòng)下而進(jìn)行的自身否定，并通過這種自身否定，實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”，自我發(fā)展。第83頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五1、辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯

辯證否定的內(nèi)容第84頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

愛國(guó)主義精神是我們中華民族的民族精神，自古至今沒有變，但我們否定了它的“形式”和部分內(nèi)容鄧世昌岳飛九八抗洪第85頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五3、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定第86頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。第87頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤第一，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。第二，不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來。第88頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤：形而上學(xué)的否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，就是全盤拋棄和一筆勾銷，其中沒有任何東西值得保留和繼承。

你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？第89頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五拿來主義魯迅

第90頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五大宅子——文化遺產(chǎn)我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛覀冞@么說說罷）得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！第91頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱（can）頭；孱頭——懦弱無能，不敢面對(duì)第92頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋?；璧啊环趾脡?，全盤否定第93頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩(bie)進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。廢物——不分好壞，全盤接受第94頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五“拿來主義”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。第95頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五否定之否定1、否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即肯定與否定的統(tǒng)一；2、否定之否定強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)展是曲折發(fā)展、螺旋式上升3、第三環(huán)節(jié)上的否定之否定（肯定），是仿佛向原點(diǎn)的復(fù)歸第96頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五否定之否定規(guī)律的意義既然自我完善要經(jīng)歷兩次否定三個(gè)階段，那么，人既應(yīng)充分展開其內(nèi)在的精神世界，又應(yīng)充分展開其外在的對(duì)象化世界，同時(shí)善于將內(nèi)外、主客兩個(gè)世界統(tǒng)一起來。既然前進(jìn)性和曲折性是統(tǒng)一的，那么，人在成長(zhǎng)中應(yīng)把“苦難”和“成人”綜合起來，把“勞其筋骨”和“自我完善”統(tǒng)一起來。既然自我完善要通過回到出發(fā)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)，那么，人在前進(jìn)、趨新、創(chuàng)造的過程中應(yīng)不斷返回自身，返回家園，防止失去生命的原始樸茂。第97頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。---《孟子·告子下》第98頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的先后相繼彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。一、因果聯(lián)系及其普遍性二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系三、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的意義第99頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五1、什么是原因、結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因（cause）

；由原因的作用而引起的現(xiàn)象就是結(jié)果（result）

。原因是結(jié)果的根源，結(jié)果是原因的產(chǎn)物。熟能生巧風(fēng)吹草動(dòng)第100頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2、因果聯(lián)系因果聯(lián)系是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。因果聯(lián)系具有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）原因在先，結(jié)果在后。（2）因果聯(lián)系是必然聯(lián)系或本質(zhì)聯(lián)系。第101頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五3、因果聯(lián)系的客觀性和普遍性因果聯(lián)系的客觀性因果聯(lián)系是客觀的，是事物本質(zhì)固有的一種內(nèi)在的聯(lián)系，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，因果觀念是客觀事物之間因果聯(lián)系的反映第102頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五因果聯(lián)系是普遍的因果聯(lián)系的普遍性是指客觀世界中的一切現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因。世界上無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。

長(zhǎng)城烽火海灘第103頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五唯物主義決定論與非決定論承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性的學(xué)說，在哲學(xué)上被稱之為唯物主義決定論。唯心主義者和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和普遍性，鼓吹非決定論。第104頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五原因和結(jié)果的辯證關(guān)系1、相互區(qū)別或相互對(duì)立原因和結(jié)果之間有確定的界限，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆，也不能顛倒地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。第105頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2、相互依存，相互轉(zhuǎn)化相互依存是指原因和結(jié)果相比較而存在，失去一方另一方就不存在了。相互轉(zhuǎn)化是指原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第106頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義1、善于搞清事物發(fā)展的原因，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)。第107頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義2、在實(shí)踐中，揭示事物發(fā)展的后果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭(zhēng)好的結(jié)果，避免壞的結(jié)果。第108頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五必然性和偶然性辯證關(guān)系原理意義第一、必然性是事物發(fā)展一定如此，確定不移的趨勢(shì)，它對(duì)偶然性起著支配作用，所以在任何工作中都必須依據(jù)必然性來規(guī)定我們的目的、計(jì)劃的行動(dòng)。第109頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第二、偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸匾暦治鲅芯扛鞣N各樣的偶然性，通過大量的偶然性去把握事物發(fā)展的必然性。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。第110頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五第三、必然性和偶然性關(guān)系原理對(duì)科學(xué)研究有十分重大的意義。

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明第111頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五必然性和偶然性的辯證關(guān)系第一，沒有脫離開偶然性的純粹必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。第二，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。第112頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械性定論（mechanicaldeterminism）

必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器：

在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。第113頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一種觀點(diǎn)是只承認(rèn)偶然性，否認(rèn)必然性的非決定論（indeterminism）

。第114頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性這對(duì)范疇，從事物發(fā)展的趨向和如何實(shí)現(xiàn)這種趨向來補(bǔ)充說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。第115頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一、什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性1、什么是可能性（1）可能性是指包含在事物內(nèi)部的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。可能性是由事物內(nèi)部矛盾引起的，現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)，一旦條件具備就能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。第116頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五（2）可能性的幾種情況：首先，劃清可能性和不可能性的界限。不可能性是指毫無根據(jù)的幻想，即不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。第117頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五（2）可能性的幾種情況：其次，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的（具體的、實(shí)際的、直接的）可能性和非現(xiàn)實(shí)的（抽象的、間接的）可能性的界限?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)階段已經(jīng)具備了必要的主客觀的條件，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)在不具備轉(zhuǎn)化主客觀條件，只有在以后的時(shí)期內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。第118頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2、什么是現(xiàn)實(shí)性（1）現(xiàn)實(shí)性的含義現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在存在的具有必然性的客觀實(shí)在。第119頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五二、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義第一，嚴(yán)格區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性的界限，不要把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性。第二、可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的，不具備一定的條件，可能性不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)性。第120頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五三、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義第三、事物發(fā)展過程中有種種可能性，應(yīng)全面分析各種可能性，防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，爭(zhēng)取將好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。第121頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式之間的矛盾關(guān)系的一對(duì)范疇。第122頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一、什么是內(nèi)容和形式事物的內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。事物的形式是指構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)部的表現(xiàn)方式，即內(nèi)容的存在方式。第123頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五二、內(nèi)容形式辯證關(guān)系原理的意義形而和內(nèi)容的關(guān)系原理告訴我們，內(nèi)容決定形式，形式要服從內(nèi)容。我們?cè)趯?shí)際工作中，在觀察和處理問題時(shí)，我們必須注意事物的內(nèi)容，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第124頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。第125頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五一、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象1、什么是本質(zhì)？事物的本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部矛盾決定的、比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。第126頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五2、什么是現(xiàn)象現(xiàn)象是事物的外表形態(tài)，即事物的外部聯(lián)系，是比較表面的、多變的東西，是事物的本質(zhì)在各方面的具體表現(xiàn)。閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。+第127頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五真象與假象現(xiàn)象有兩類，一類是真象，一類是假象。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，同事物的本質(zhì)相一致的叫做真象。從反面表現(xiàn)本質(zhì)，或者歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象叫做假象。

在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費(fèi)美國(guó)等國(guó)的軍事力量。第128頁，共139頁，2023年，2月20日，星期五二、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差別或?qū)α?/p>

（1）現(xiàn)象是事物表面的東西，是人們的感官直接感知的，本質(zhì)是內(nèi)