傳播學(xué)復(fù)習(xí)總匯

一、傳播學(xué)的理論框架1、傳播科學(xué)論這是對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象、范圍、體系和意義的宏觀認(rèn)識(shí)。2、傳播過(guò)程論這是對(duì)人類(lèi)傳播的特性、模式、分類(lèi)、功能和原則等基本問(wèn)題的中觀認(rèn)識(shí)。對(duì)傳播過(guò)程的中觀分析，既是一門(mén)學(xué)科能夠否自主獨(dú)立的表征，也是衡量一門(mén)學(xué)科有無(wú)學(xué)術(shù)性的標(biāo)尺。3、傳播主題論這是對(duì)傳播主動(dòng)者和信息發(fā)出者的型貌特點(diǎn)、傳播機(jī)制、調(diào)控形態(tài)等的認(rèn)識(shí)。4、傳播客體論這是對(duì)人類(lèi)傳播的內(nèi)容或信息的認(rèn)識(shí)5、傳播載體輪這是對(duì)傳播符號(hào)和傳播媒介（合稱(chēng)傳播媒介）的認(rèn)識(shí)6、傳播對(duì)象論這是對(duì)信息傳播的終點(diǎn)——接收者的特性、動(dòng)機(jī)、需求以及接受機(jī)制的認(rèn)識(shí)。7、傳播方法論這是對(duì)傳播活動(dòng)中傳播謀略、傳播技巧等具體操作行為的面貌、特征、使用規(guī)律及其功效的認(rèn)識(shí)。8、傳播環(huán)境輪這是對(duì)環(huán)繞、置放在傳播活動(dòng)周?chē)那闆r和條件的認(rèn)識(shí)。二、傳播學(xué)成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀1、傳播學(xué)已流傳、擴(kuò)散到世界各國(guó)。2、傳播理論多姿多彩，學(xué)術(shù)流派層出不窮。3、研究方法靈活多樣，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。4、研究機(jī)構(gòu)相繼成立，科研隊(duì)伍不斷壯大。5、研究專(zhuān)著大量出版，學(xué)術(shù)刊物紛紛創(chuàng)辦。6、設(shè)立傳播專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)傳播人才。傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：科學(xué)化2、融合化3、鮮活化4、操作化5、分支化6、本土化傳播學(xué)的孕育杜威(1859—1952)實(shí)用主義代表把社會(huì)作為有機(jī)體和大眾和傳播是社會(huì)變遷的工具的觀念，新聞是改造社會(huì)的工具，在某種程度上把新聞事業(yè)引進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究之中，來(lái)改造社會(huì)科學(xué)庫(kù)利(1864—1929)“鏡中我”理論是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人，通過(guò)想象別人是如何感覺(jué)我們的行為和外貌來(lái)了解我們自己帕克(1864—1944)可能是美國(guó)社會(huì)學(xué)中最具影響力的人，第一位大眾傳播的研究者，開(kāi)創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類(lèi)生態(tài)學(xué)和集體行為等四個(gè)重要論題學(xué)術(shù)研究米勒(1863—1931)”傳播學(xué)的鼻祖”主我客我論主我(人的本能，獨(dú)特的自然特性)客我(自我社會(huì)層面的要求集大成者(發(fā)展階段)1、哈羅德■拉斯韋爾(HaroldLasswell,1902-1977)宣傳與傳播研究2、庫(kù)爾特■盧因(勒溫)(KurtLewtin,1890-1947)“把關(guān)人”研究3、卡爾■霍夫蘭(CarlHovland,1912-1961)說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)4、保羅■拉扎斯菲爾德(PaulF.Lzarsfeld,1901-1976)經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究傳播學(xué)的完善者(傳播學(xué)科的創(chuàng)立)(成熟階段)韋爾伯■施拉姆施拉姆是第一位從新聞專(zhuān)業(yè)角度，并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等結(jié)合起來(lái)，從全新的視野全面考察傳播學(xué)，并把傳播學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科來(lái)研究三、傳播學(xué)集大成者的主要理論觀點(diǎn)一、傳播學(xué)的四位創(chuàng)始人1、哈羅德■拉斯韋爾(HaroldLasswell,1902-1977)宣傳與傳播研究拉斯韋爾是美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。1927《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》；1935年與布盧門(mén)斯通合著出版《世界革命的宣傳》；合編了《宣傳與推行》；1979年在他去世后兩年，拉斯韋爾、勒納、史皮爾三人合作編寫(xiě)的三卷巨著續(xù)《宣傳與傳播世界史》/《世界歷史上的宣傳性傳播》，成為宣傳傳播的又一里程碑。大眾傳播研究。a、五W：1948年拉斯韋爾發(fā)表了《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》提出傳播過(guò)程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素：誰(shuí)傳播（控制分析）；傳播什么（內(nèi)容分析）；通過(guò)什么渠道傳播（媒介分析）；向誰(shuí)傳播（對(duì)象分析）；傳播的效果怎樣（效果分析）。b、指出傳播的三大作用或三大功能，即監(jiān)視社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。2、庫(kù)爾特■盧因（勒溫）（KurtLewtin,1890-1947）“把關(guān)人”研究傳播學(xué)研究中守門(mén)理論的創(chuàng)立者，其代表作為《解決社會(huì)矛盾》等。①最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”。②最早提出了“守門(mén)行為”和“守門(mén)人”概念。1947年，盧因發(fā)表《群體生活的渠道》認(rèn)為在傳播過(guò)程中信息總是沿著包含有檢查點(diǎn)即“門(mén)區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道流動(dòng)，那些能夠允許信息通過(guò)或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu)，即為守門(mén)人。守門(mén)人的主要作用是選擇和過(guò)濾他所接到的信息。3、卡爾?霍夫蘭（CarlHovland,1912-1961）說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①他在彼德森、瑟斯頓等學(xué)者的基礎(chǔ)上，較完善地把心理學(xué)控制實(shí)驗(yàn)的方法用于傳播效果的研究。用這種方法得出的結(jié)論雖然與社會(huì)實(shí)踐可能有一定的距離，但對(duì)傳播的效果仍不失為一種有意義的預(yù)測(cè)。②他對(duì)軍事教育電影的研究不僅從一個(gè)方面證明了坎特里爾的觀點(diǎn)，而且為打破“魔彈論”的神話提供了更有價(jià)值的證據(jù)。③他注意到影響說(shuō)服效果的多種因素，尤其是說(shuō)服者及其發(fā)出的信息這兩個(gè)因素，并提出了改善說(shuō)服效果的一系列有價(jià)值的建議，為“可說(shuō)服性”研究這個(gè)當(dāng)代傳播學(xué)的重要課題奠定了基礎(chǔ)。4、保羅■拉扎斯菲爾德（PaulF.Lzarsfeld,1901-1976）經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研主要著作有：《人民的選擇》（1948）、《美國(guó)士兵述評(píng)》（1949）、《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)思想》（1954）、《社會(huì)研究的語(yǔ)言》（1955）①是“兩級(jí)傳播”理論的提出者。②輿論領(lǐng)袖；③有限效果論；④對(duì)研究方法也作出重要貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。他將傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向；創(chuàng)立了數(shù)理（定量）研究方法；開(kāi)創(chuàng)社會(huì)調(diào)查的數(shù)學(xué)模型；首創(chuàng)的交叉列表方法。二、傳播學(xué)的完善者（傳播學(xué)科的創(chuàng)立）韋爾伯■施拉姆使傳播學(xué)系統(tǒng)化和科學(xué)化：施拉姆是第一位從新聞專(zhuān)業(yè)角度，并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等結(jié)合起來(lái)，從全新的視野全面考察傳播學(xué)，并把傳播學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科來(lái)研究著作：代表性著作有：《大眾傳播學(xué)》（1949）、《大眾傳播的過(guò)程和效果》（1954）、《報(bào)刊的四種理論》（1956）、《大眾傳播的責(zé)任》（1957）、《大眾媒介與國(guó)家發(fā)展》（1964）等，其中《大眾傳播學(xué)》（1949）的出版標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生，而《人類(lèi)傳播概論》的問(wèn)世又標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系已初步形成。擴(kuò)大傳播學(xué)影響：創(chuàng)建一個(gè)調(diào)查中心（衣阿華民意調(diào)查中心）和四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)了美國(guó)數(shù)以百計(jì)的傳播學(xué)系的成立，并波及世界各國(guó)。他曾經(jīng)于70年代末和80年代初數(shù)次訪華，室最早向中國(guó)介紹傳播學(xué)的外國(guó)學(xué)者之一。提出新觀點(diǎn)和見(jiàn)解：傳播的直線型觀點(diǎn)，閱讀的“即時(shí)報(bào)償”和“延緩報(bào)償”的看法，教育傳播中的“知識(shí)溝”問(wèn)題，對(duì)六種傳播模式的精辟概括，對(duì)早期傳播效果看法的“魔彈論”形容……同時(shí)，他還開(kāi)辟過(guò)幾個(gè)新的研究領(lǐng)域，如電視對(duì)少年兒童的影響、國(guó)際傳播中的信息流通、傳播與第三世界國(guó)家發(fā)展等等。四、傳播史上五次傳播革命的意義從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)新的境界、時(shí)代。（1）語(yǔ)言傳播是人類(lèi)的重要特征。它拯救了人類(lèi)，使人類(lèi)可以發(fā)展思維、溝通信息、交流信息、積累知識(shí)，從而由動(dòng)物世界進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。（2）文字傳播使人類(lèi)可以將事件和自己的經(jīng)歷、見(jiàn)聞、思想固定或記錄下來(lái)，并超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行傳播。語(yǔ)言是流動(dòng)的文字，文字則是凝固的歷史。（3）印刷傳播打破了少數(shù)人的特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進(jìn)了知識(shí)的擴(kuò)散，使人類(lèi)有人際傳播時(shí)代進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。（4）電子傳播則將人類(lèi)由國(guó)內(nèi)傳播引入國(guó)際傳播，由大眾傳播帶進(jìn)跨國(guó)傳播。（5）網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨(dú)立的單一性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類(lèi)有工業(yè)社會(huì)帶進(jìn)信息社會(huì)，信息成了社會(huì)財(cái)富的象征和社會(huì)運(yùn)作的“核能”。從傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，傳播革命對(duì)于社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。（1）每次傳播革命的爆發(fā)都為人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，開(kāi)拓了新的空間。（2）每一次傳播革命的爆發(fā)都不可避免的造成所謂的“信息溝”或“知溝”形成新的傳播或接受信息和知識(shí)的不公平，出現(xiàn)精神世界的“窮人”和”富人”。（3）人類(lèi)傳播革命與社會(huì)文明進(jìn)步不僅相互促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系（4）最先發(fā)生傳播革命的地方或國(guó)家，不僅社會(huì)進(jìn)步和文明的程度高。而且在競(jìng)爭(zhēng)中也處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位。（5）傳播上的優(yōu)勢(shì)地位必然會(huì)導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢(shì)地位，因此在發(fā)達(dá)國(guó)家的文化侵略面前，弱小國(guó)家基本沒(méi)有還手之力。警示：我們必須積極參與傳播革命，十分重視傳播科技的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新、引進(jìn)和運(yùn)用，同時(shí)還要加強(qiáng)人類(lèi)傳播活動(dòng)的研究。五、傳播學(xué)整體互動(dòng)模式的特點(diǎn)（1）它強(qiáng)調(diào)整體性和全面性。即它是對(duì)人類(lèi)全部傳播現(xiàn)象的整體反映，既包括大眾傳播，也包括人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播；及客觀地再現(xiàn)了各個(gè)傳播要素的活動(dòng)特征，也真是凸顯了人類(lèi)傳播活動(dòng)的基本過(guò)程和內(nèi)在聯(lián)系。（2）它強(qiáng)調(diào)辯證性和互動(dòng)性模式中的各要素并不是各自獨(dú)立，不相往來(lái)的。他們是雙向交流，多項(xiàng)溝通的，也是相互作用，相互制約、相互影響，共同發(fā)揮效應(yīng)的。（3）它強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。該模式富有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展型。它是隨著現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)的變化而變化，隨著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。（4）它強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和非秩序性它密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系實(shí)際，是從現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)抽取出來(lái)的，又為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。六、傳播活動(dòng)必須遵守的基本原則1、可信性原則可信是信息傳播的生命是傳播致效的關(guān)鍵，可信性原則是對(duì)信息傳播內(nèi)容的基本要求2、針對(duì)性原則有的放矢的傳播信息，這是傳播的最起碼的要求。針對(duì)性原則要求傳播者根據(jù)接收者的個(gè)性特點(diǎn)、具體需求和意識(shí)水平，恰當(dāng)?shù)倪x擇傳播內(nèi)容、傳播形式和方法技巧3、有序性原則傳播者一句信息的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，有次序、有步驟地進(jìn)行傳播，及時(shí)傳播活動(dòng)的客觀要求，也是傳播對(duì)象的共同呼聲4、協(xié)同性原則要求傳播者或媒介領(lǐng)導(dǎo)者協(xié)調(diào)、處理好傳者與受者、傳播與接受的關(guān)系，時(shí)期處于協(xié)同操作，相互促進(jìn)的傳播狀態(tài)之中5、實(shí)時(shí)性原則就是恰到好處地把握時(shí)間、選擇時(shí)間、抓住最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)展傳播活動(dòng)6、適量性原則既要符合接收者對(duì)信息的需求量，也要符合傳播媒介的負(fù)載能力和節(jié)約人力財(cái)力、時(shí)間的精神以上六條原則既相互分開(kāi)，又相互聯(lián)系具有明顯的統(tǒng)一性七、守門(mén)人的角色與特征角色守門(mén)人，是指在大眾傳播媒介中可以決定什么性質(zhì)的信息可以被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)首先，他是一位接收者，作為報(bào)刊編輯者，他是新聞稿件的第一位閱讀者，也是第一位受眾，他完全可以用普通受眾的心態(tài)和眼光來(lái)看待和審視這些未正式進(jìn)入傳播渠道的信息其次，他是一位守門(mén)者他對(duì)接收到的信息認(rèn)真審視，反復(fù)比較，再三權(quán)衡，決定增刪，確定形式，選擇渠道，面準(zhǔn)對(duì)象。同時(shí)，他又是一位傳播者比如編導(dǎo)他們及時(shí)讀者又是著者，即使守門(mén)者又是傳播者，既評(píng)價(jià)別人的初傳作品，又在初傳作品上實(shí)施創(chuàng)造特征隱形性是因?yàn)樗偸侵蒙砟缓?，很少拋頭露面，因而很難為公眾知曉依附性是指他的勞動(dòng)成果總是依附在傳播者的勞動(dòng)成果上，沒(méi)有初傳作品，守門(mén)人的勞動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象追加性指在依附性的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列的選擇、舍棄、修改等追加勞動(dòng)，完善性就是通過(guò)守門(mén)人的追加勞動(dòng)是信息傳播更加無(wú)懈可擊八、信息研究的斷面關(guān)照補(bǔ)充；信息鴻溝論1、信息過(guò)程論過(guò)程論者從信息研究中看到大眾傳播媒介操縱人心，增強(qiáng)傳播效果的巨大可能性，視信息為傳播的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，常運(yùn)用題材分類(lèi)法和符號(hào)編碼法對(duì)傳播者與受眾之間的信息互動(dòng)進(jìn)行研究，以便有效快速將更多的信息傳播給更多的人2、信息儀式論儀式論者十分關(guān)注新聞和消息是如何維護(hù)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的。所針對(duì)的不是信息在空間的擴(kuò)散，而是社會(huì)在時(shí)間上的存續(xù)，不是傳遞信息的行為，而是共同信仰的代表3、信息崇拜論信息看不見(jiàn)、摸不著、卻備受推崇，借助于愚忠盲從4、信息經(jīng)濟(jì)論正像自然資源需要開(kāi)發(fā)一樣，信息資源也亟待開(kāi)發(fā)，而且現(xiàn)代社會(huì)正是通過(guò)大力開(kāi)發(fā)信息資源來(lái)推動(dòng)其他資源的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)的發(fā)展5、信息社會(huì)論社會(huì)學(xué)者從信息研究中預(yù)測(cè)到未來(lái)是以信息及知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)為動(dòng)力的信息社會(huì)信息是這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和核能，是人類(lèi)生活的重要內(nèi)容。6、信息公平論也叫信息均衡輪或世界信息新秩序，失職在全球傳播進(jìn)程中或世界文化關(guān)系中專(zhuān)門(mén)由發(fā)展中國(guó)家提出的一系列試圖改變信息不平衡或文化帝國(guó)狀態(tài)下的改革理論建立一種更加民主的、公平的、均衡的文化信息的新的全球傳播體系九、信息污染的表現(xiàn)與治理1、有害性和有毒性信息從大眾傳播的內(nèi)容上來(lái)考察，色情和暴力屬于有害有毒類(lèi)信息，也是危害最大的信息污染。2、虛假性和偽劣性信息大眾傳播中的虛假、偽劣信息具有欺騙性和誤導(dǎo)性，是影響最壞、受眾意見(jiàn)最大的信息污染3、重復(fù)性和圖像性信息新聞信息內(nèi)容的交叉重復(fù)導(dǎo)致同城媒介沒(méi)有特色或特色不明顯圖像性信息會(huì)使觀眾的邏輯思維能力下降、語(yǔ)言表達(dá)能力下降如何治理：（1）堅(jiān)持綠色原則，即盡可能地減少信息污染（2）堅(jiān)持多樣原則即允許多種信息并存，（3）堅(jiān)持平衡原則即既不造成信息富集、信息超載，也不造成信息盆地、信息饑渴。（4）堅(jiān)持循環(huán)原則即保持信息良性循環(huán)，加強(qiáng)文化活力（5）堅(jiān)持扎根原則即扎根在中國(guó)文化土壤的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，東方文化，世界文化十、“空間會(huì)說(shuō)話”的傳播學(xué)意義利：傳播學(xué)研究空間問(wèn)題，既有利于我們認(rèn)識(shí)空間和距離在傳播中的地位和作用，提高傳播的有效性，也有助于我們文明禮貌地與他人相處，避免侵犯他人的空間范圍，同時(shí)還提醒我們不要過(guò)分追求和維護(hù)個(gè)人不合理的空間范圍弊1、將研究過(guò)多的聚焦于構(gòu)成傳播過(guò)程的最小單位“符號(hào)”上，多少忽略了符號(hào)組合能產(chǎn)生出更為復(fù)雜的“話語(yǔ)”，2、將研究集中于較低層面的日常言語(yǔ)交流上，忽略的較高層面的大眾傳播3、將符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)言符號(hào)，忽略了重新組合的研究?jī)r(jià)值十一、媒介分析的標(biāo)準(zhǔn)1、時(shí)空偏移時(shí)空偏移的分析尺度是受英尼斯的媒介偏移論啟發(fā)而提出來(lái)的，任何傳播媒介都是一種物質(zhì)實(shí)體，因此也必然會(huì)以一定的形態(tài)存在一定的時(shí)間和空間之重，并顯示出自身的性質(zhì)。2、參與程度受眾在傳播中不僅有知曉權(quán)，還應(yīng)有參與傳播的權(quán)利，由于不同的傳播媒介具有不同的特性和功能，其允許受眾參與的程度也是各不相同的3、傳播速度大眾傳播不同產(chǎn)品的生命周期是不同的，這就決定了媒介在傳播信息時(shí)速必然有快有慢4、保存時(shí)間傳播的媒介作為物質(zhì)實(shí)體，面臨著如何長(zhǎng)久保存的問(wèn)題5、媒介威望大眾媒介傳播具有一定的權(quán)威性，聲譽(yù)，名望，不只是媒介本身所表現(xiàn)的與眾不同，更重要的是它能將這種威望賦予所傳播的觀點(diǎn)主張，進(jìn)而對(duì)受眾的態(tài)度產(chǎn)生作用6、傳播過(guò)程如果說(shuō)凡是居于傳播者與受傳者之間、祈禱某種穿鼻信息作用的物質(zhì)實(shí)體都可以成為傳播媒介的話,那么從它的傳播過(guò)程來(lái)看可以分為：制作媒介、傳輸媒介、接收媒介十二、媒介理論簡(jiǎn)述1、伊尼斯的媒介偏移論發(fā)表了《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏倚》，專(zhuān)門(mén)分析媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，討論傳播媒介的偏倚性（bias）問(wèn)題。他認(rèn)為要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識(shí)、壟斷文化的實(shí)質(zhì)，必先認(rèn)識(shí)媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的特性2、偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，它存在于具有豐富的口語(yǔ)傳統(tǒng)的社會(huì)或具有復(fù)雜的、僅為少數(shù)特權(quán)分子所掌握的書(shū)寫(xiě)技術(shù)的社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性。偏倚時(shí)間的媒介雖可長(zhǎng)久保存，但卻難以遠(yuǎn)送，不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制3、偏倚空間的媒介雖不利于長(zhǎng)久保存，但便于運(yùn)送，可用于遠(yuǎn)距離管理，是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化4、英尼斯還分析了媒介的時(shí)間偏倚性和空間偏倚性之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他指出，權(quán)力中心要想確保社會(huì)穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分傾向于使用偏倚時(shí)間的媒介已不合時(shí)宜，只有發(fā)展使這兩種偏倚性平衡的機(jī)制，才能使社會(huì)穩(wěn)定，只強(qiáng)調(diào)一種偏倚性，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。正確的做法是保持媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長(zhǎng)補(bǔ)短、互動(dòng)互助。二、麥克魯漢的媒介決定論1、媒介是人體的延伸麥克盧漢不太重視媒介傳播信息的功能，卻十分看重媒介延伸人體的意義。2、媒介就是訊息媒介本身才是真正有意義的訊息，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，而媒介傳播內(nèi)容反倒無(wú)關(guān)緊要。即人類(lèi)有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)3、媒介之熱性與冷性在麥?zhǔn)峡磥?lái)，熱媒介作為高清晰度的媒介，提供的信息較多，明確度和完備度較高，因而要求接受者補(bǔ)充的信息少，參與的程度低，無(wú)需發(fā)揮想象力和進(jìn)行再創(chuàng)造。冷媒介作為低清晰度的媒介，提供的信息較少，明確度和完備度較低，因而需要接受者積極參與、發(fā)揮想象力，努力填補(bǔ)媒介在傳播中留下的許多空白和“回旋余地”三、梅羅維茨的媒介情境論1、理論基礎(chǔ)依據(jù)兩個(gè)理論基礎(chǔ)，一個(gè)是以英尼斯和麥克魯漢為代表的媒介理論家（指一批把媒介及其變化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展史的影響看作比特定的傳播內(nèi)容更重要的傳播學(xué)者）的理論；另一個(gè)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼（關(guān)于情境決定人們行為的合適性的）的情境決定論2、梅羅維茨的主要觀點(diǎn)應(yīng)該把情境視為信息系統(tǒng)。每一種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境電子媒介能促成原來(lái)不同情境的合并。四、布熱津斯基的媒介失控論1、美國(guó)：全球傳播的樞紐：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和跨國(guó)大眾傳媒的影響下，美國(guó)不僅是主要角色，而且是一個(gè)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)使之有機(jī)地與這一正在出現(xiàn)的進(jìn)程協(xié)調(diào)一致的角色。這種角色使得美國(guó)可以在全球起一種“催化作用”，即“憑借它所提出思想觀念的力量來(lái)改變別的國(guó)家。2、預(yù)警：媒介失去控制：整個(gè)美國(guó)乃至全球已經(jīng)處于一種大失控和大混亂的境地。在布氏的著作中，大失控和大混亂反映在超級(jí)大國(guó)四個(gè)特征和美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，而媒介只是其中的一個(gè)方面。在布氏的筆下，電視是萬(wàn)惡之源、罪魁禍?zhǔn)?。①電視刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望。②電視引發(fā)了全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)。③大眾媒介所傳播的價(jià)值觀念一再表明，它完全有理由可被稱(chēng)之為道德敗壞和文化墮落。3、媒介失控論的本質(zhì)與主題：布氏的媒介失控論本質(zhì)是符合美國(guó)利益。十三、定位性傳播謀略的類(lèi)型一、本體定位它強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容本身的新價(jià)值、新功能和新品質(zhì)。1、功效定位，即突出傳播內(nèi)容的特殊功效，使其與同類(lèi)有明顯區(qū)別2、品質(zhì)定位，強(qiáng)調(diào)某個(gè)方案或觀點(diǎn)是來(lái)自某個(gè)專(zhuān)家的苦心研究，或者他是來(lái)自哪位偉大的領(lǐng)袖人物，往高品質(zhì)定位3、指向定位就是區(qū)別各種不同情況下的宣傳鼓動(dòng)工作的對(duì)象傳播指向特定的人或區(qū)域二、關(guān)系定位傳者與接受者之間1、親和性定位為了爭(zhēng)取各方面對(duì)傳播者的言論和行動(dòng)的支持2、分離性定位政治傳播中的運(yùn)用3、中間性定位因情況不明或者為了讓傳播工作更有彈性或回旋余地三、觀念定位針對(duì)信息接受著的逆反心理對(duì)策1、逆向定位在同類(lèi)情況相比時(shí)，如果確實(shí)存在差距，就充分承認(rèn)，這樣能夠引起人們的同情、關(guān)切2、是非定位其他定位謀略：目標(biāo)性謀略和操作性謀略、集束式謀略十四、鼓動(dòng)性傳播技巧的類(lèi)型一、贊揚(yáng)法通過(guò)對(duì)某種思想和行為的肯定，使這些思想和行為得到強(qiáng)化和推廣的方法（1）精神贊揚(yáng)（2）物質(zhì)贊揚(yáng)（3）直接贊揚(yáng)（4）間接表?yè)P(yáng)注意事項(xiàng):（1）贊揚(yáng)要真心誠(chéng)意（2）贊揚(yáng)要具體明確（3）贊揚(yáng)要符合實(shí)際（4）贊揚(yáng)要適時(shí)適量二、批評(píng)法通過(guò)對(duì)某種思想或行為的否定，使其收到削弱并轉(zhuǎn)化到正確的方面的方法注意問(wèn)題：（1）實(shí)事求是（2）與人為善（3）要適時(shí)適量三、情感激勵(lì)法通過(guò)抒發(fā)情感達(dá)到傳播目的的一種方法應(yīng)用的情況：1、對(duì)文化程度偏低的普通接受者（如農(nóng)民）2、傳播對(duì)象對(duì)所分析的問(wèn)題漠不關(guān)心，不感興趣3、演講是為了形成暫時(shí)的、當(dāng)場(chǎng)所需要的態(tài)度注意事項(xiàng)；（1）抓住為廣大群眾所熟悉的事實(shí)（2）抓住為廣大群眾最切身的、最迫切的最易感動(dòng)的事實(shí)（3）講話要生動(dòng)，富于情感（4）時(shí)間要短四、理性分析法運(yùn)用概念、判斷、推理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)、剖析事理的方法應(yīng)用情況：1、說(shuō)服具有感度智力水平的接受者2、傳播目的在于通過(guò)比較穩(wěn)定的影響使接收者形成某種共識(shí)或固定的立場(chǎng)3、接受者對(duì)所論述問(wèn)題非常關(guān)心五、角色扮演法取決于于接受者對(duì)角色扮演者的認(rèn)同程度和相信程度六、號(hào)召?gòu)谋姺ㄊ侵競(jìng)鞑フ叩男麄骺偸橇D讓接收者相信，能對(duì)他們產(chǎn)生真實(shí)或臆想壓力的那個(gè)群體都已經(jīng)或正在接受他所宣傳的觀點(diǎn)和方案，按時(shí)接受者要想避免鼓勵(lì)、減少壓力就應(yīng)該采取與大家相一致的態(tài)度和行動(dòng)。注意：1傳播者本人要有很高的權(quán)威性和可靠性2、要形成“眾口一詞”的傳播環(huán)境3、傳播者提出的這一口號(hào)既要堅(jiān)定有力，又要富有彈性十五、受眾研究的理論一、個(gè)人差異論受眾成員心理或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問(wèn)題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素個(gè)人差異論最大發(fā)現(xiàn)在于選擇性注意和選擇性理解。二、社會(huì)類(lèi)型論受眾是可以分類(lèi)的，盡管每個(gè)受傳者的個(gè)性千差萬(wàn)別，但在一定的社會(huì)階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、宗教信仰、文化程度等方面相同或相近，會(huì)形成不同的社會(huì)類(lèi)型三、社會(huì)關(guān)系論社會(huì)關(guān)系論強(qiáng)調(diào)的是群體關(guān)系在傳播活動(dòng)中的作用，把注意力放在受眾參加的組織或團(tuán)體的壓力、合力對(duì)其本人接收訊息的影響，認(rèn)為受眾所屬團(tuán)體的壓力和合力對(duì)于受眾接受信息時(shí)的態(tài)度及行為產(chǎn)生的影響很大，而媒體通常難以改變?nèi)藗児逃械男拍詈蛻B(tài)度四、滿足需要論受眾面對(duì)大眾傳播并不是被動(dòng)的，實(shí)際上受眾總是主動(dòng)地選擇自己所偏愛(ài)的和所需要的媒介內(nèi)容和訊息，而且不同的受眾還可以通過(guò)同一個(gè)媒介訊息來(lái)滿足不同的需要，并達(dá)到不同的目的。因此，不是傳播媒介在使用人，而是人在使用媒介;而人使用媒介說(shuō)到底只是為了滿足其需要而已五、社會(huì)參與論主要觀點(diǎn)可以歸納如下：（1）大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒；（2）公民及其團(tuán)體既是訊息的接受者，又是訊息的傳播者；（3）時(shí)代在發(fā)展，受眾在變化，許多人已不滿足消極地當(dāng)一名接受者，一種試圖積極參與報(bào)刊的編寫(xiě)、廣播電視節(jié)目的制作和演播的自我表現(xiàn)欲望正在增長(zhǎng)；（4）讓受眾參與傳播，正是為了讓他們積極接受傳播，因?yàn)椋藗儗?duì)于他們親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比他們被動(dòng)地從別人那里得到的觀點(diǎn)容易接受得多，且不易改變；（5）參與傳播也是受眾表達(dá)權(quán)、反論權(quán)的具體體現(xiàn)。十六、受眾的選擇機(jī)制一、選擇性注意（1940選擇性理論約瑟夫■克拉伯）即受眾習(xí)慣接觸與他的現(xiàn)有觀點(diǎn)、興趣和態(tài)度相一致的傳播內(nèi)容，并有意無(wú)意地避免接觸與其觀念相左地信息。1、接受定向：是一種接受者預(yù)先就有的趣味方向或預(yù)存立場(chǎng)。2?接受期待：指人們預(yù)先使自己處于對(duì)某種輸入類(lèi)型準(zhǔn)備接收的狀態(tài)之中。接受需要：面對(duì)同一接受對(duì)象，由于各人的需要不同，反應(yīng)的結(jié)果亦不相同。4?接受個(gè)性：不同的個(gè)性也決定著接受者對(duì)接受客體的注意與否和重視程度。受傳者選擇性注意強(qiáng)度的大小，除主觀因素外，還取決于接受對(duì)象的功能性因素和結(jié)構(gòu)性因素等各種客觀因素，如易得性、接近性、新異性、對(duì)比性和反復(fù)性等。二、選擇性理解：即受眾總是依據(jù)自己的價(jià)值觀念及思維方式對(duì)所接觸的信息做出獨(dú)特的個(gè)人解釋?zhuān)蛊渑c原有的認(rèn)知相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。一般來(lái)說(shuō)，選擇性理解可以分為三種：1.創(chuàng)造性理解2?歪曲性理解3.卷人性理解：在實(shí)際接受活動(dòng)中，一些受眾往往混淆符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，把符號(hào)世界完全等同于現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)其作出現(xiàn)實(shí)的卷人性的反應(yīng)和理解。三、選擇性記憶：即受眾在接觸和理解信息的兩個(gè)過(guò)程完成之后，往往只是記住自己所贊同的內(nèi)容，而忘卻不贊同的內(nèi)容。影響選擇性記憶的因素有三類(lèi)：1.主觀因素2.客體因素3.載體因素十七、如何意見(jiàn)領(lǐng)袖一、意見(jiàn)領(lǐng)袖的形成因素1、界定：意見(jiàn)領(lǐng)袖（OpinionLeader，又譯為輿論領(lǐng)袖），是指在信息傳遞和人際互動(dòng)過(guò)程中少數(shù)具有影響力、活動(dòng)力，既非選舉產(chǎn)生又無(wú)名號(hào)的人。意見(jiàn)領(lǐng)袖及其影響力的形成主要是由六種因素決定的：1.價(jià)值2.信源3.知識(shí)面4.責(zé)任感5.人際交往6■社會(huì)地位二、意見(jiàn)領(lǐng)袖的中介功能：1.加工與解釋的功能2.擴(kuò)散與傳播的功能3.支配與引導(dǎo)的功能4.協(xié)調(diào)或干擾的功能（如果傳播者傳遞的是符合意見(jiàn)領(lǐng)袖及其團(tuán)體成員需要的或者是可以為其接受的觀點(diǎn)和主張，那么意見(jiàn)領(lǐng)袖就會(huì)俯首聽(tīng)命，協(xié)調(diào)操作，成為大眾傳播中引起良好效果的動(dòng)力。相反，如果傳播者輸出的信息違背或損害了意見(jiàn)領(lǐng)袖及其團(tuán)體的利益，觀點(diǎn)不能為其所接受，那么他就可能設(shè)障阻滯或施故干擾，也可能對(duì)信息只作出合意的加工和解釋?zhuān)蛘吒纱噙M(jìn)行指責(zé)和攻擊。）三、要正確對(duì)待意見(jiàn)領(lǐng)袖：1.正確認(rèn)識(shí)意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響力2.建立親近的情感關(guān)系3.信息公開(kāi)，引導(dǎo)參與4.建立反映民意的機(jī)制5.發(fā)揮輿論權(quán)威的作用（如美國(guó)的著名人物斯特朗、海倫■斯諾、史沫特萊、李普曼等在國(guó)際新聞界都享有輿論權(quán)威的聲譽(yù)。）

十八、簡(jiǎn)述媒介地理學(xué)媒介地理學(xué)研究是傳播環(huán)境研究的一種新的視野其關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)，及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同的地理樣本，媒介地理學(xué)是通過(guò)空間分析，探索媒介現(xiàn)象和傳播活動(dòng)的分布模式在空間層面的形成的變動(dòng)；通過(guò)生態(tài)分析，研究媒介傳播和環(huán)境因素的相互作用的生態(tài)關(guān)系；通過(guò)地域綜合分析，趙忠研究在城市的媒介群集、信息匯集和不同城市媒介之間的聯(lián)系與交流。十九、傳播效果研究的斷面理論一、社會(huì)說(shuō)服論霍夫蘭（C?Hovland）在社會(huì)說(shuō)服研究方面著作最豐，其中以他與人合作的《傳播與說(shuō)服》（1953）、《說(shuō)服的表達(dá)程序》（1957）較有代表性?；舴蛱m對(duì)說(shuō)服論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：（1）要想產(chǎn)生積極的說(shuō)服效果，傳播者應(yīng)有高度的可靠性（2）訊息特性影響說(shuō)服效果。（3）受眾個(gè)性因素影響說(shuō)服效果二、認(rèn)知一致論海德的平衡論是最早的一種認(rèn)知一致論。海德認(rèn)為，被看作是同類(lèi)的事物具有相同的動(dòng)力性質(zhì)：傳播學(xué)認(rèn)為，海德描述了一種抗拒改變和態(tài)度改變的模式。平衡狀態(tài)，作為穩(wěn)定的狀態(tài)，抗拒改變；不平衡狀態(tài)，作為不穩(wěn)定狀態(tài)，是易于向平衡轉(zhuǎn)化的，并且是可以用不同的方式解決的。西奧多■紐科姆十分重視人際間的傳播和互動(dòng)。他認(rèn)為，當(dāng)人們彼此有了了解，他們往往選擇與自己相似的人做朋友，即相似的人往往也相互喜歡，不相似的人也成不了朋友，即所謂“人以群分，物以類(lèi)聚”查爾斯■奧斯古德的和諧論主要用于預(yù)言一個(gè)傳播者的信息在受傳者產(chǎn)生