2023年1月新高考高三語(yǔ)文上學(xué)期期末模擬卷（七）附答案解析

2023年1月新高考高三語(yǔ)文上學(xué)期期末模擬卷（七）

試卷滿分150分；考試用時(shí)150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需或動(dòng)，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí).，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話是對(duì)自然萬(wàn)物幻想式的解釋，但是它仍然

是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我

們有理由相信，神話中英雄形象反映出來(lái)的真、善、美以及正直、大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始

先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒(méi)有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無(wú)成

文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德

追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道

德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格。

這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部

落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國(guó)的古代神話中。無(wú)論是開(kāi)天辟

地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鰥禹、還是煉石補(bǔ)天的女婿、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是

人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國(guó)

古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落

之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒(méi)有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好

的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類型。中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、

德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和

偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。

有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；

它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、

道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種

活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。

神話作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。

因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國(guó)古代神話中的樸素倫理觀更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理

道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（摘編自劉媛《中國(guó)古代神話的教育價(jià)值探究》）

材料二：

中國(guó)神話傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最

樸素的題材。中國(guó)神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)

的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說(shuō)，如大禹治水、女婿補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣

泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道

德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)

傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說(shuō)

中的道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人

們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。

中國(guó)神話傳說(shuō)具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈瞥牙、晦澀難懂，相反，其

敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān),

而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說(shuō)這種大眾喜

聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話傳說(shuō)生生不息，讓我

們的道德教育具有歷史繼承性。

神話傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾

的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說(shuō)的內(nèi)容與生

活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告

訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教

于樂(lè)、以小見(jiàn)大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話

傳說(shuō)中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。

（摘編自阮麗鳳《中國(guó)神話傳說(shuō)：道德教育的重要途徑》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.神話雖是人類原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀

現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

B.中國(guó)古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同

利益而勇于獻(xiàn)身。

C.神話傳說(shuō)雖借助娛樂(lè)化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明

的重要組成部分。

D.神話傳說(shuō)總是通過(guò)正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來(lái)直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我

教育的道德題材。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。

B.在沒(méi)有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。

C.中國(guó)傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。

D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.郭沫若《神話的世界》：我們對(duì)神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無(wú)智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的

執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。

B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇覦，則逞神思而施以人化，想出古異，

淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。

C.英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將

信仰表現(xiàn)出來(lái)，給道德以保障并加以執(zhí)行。

D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這

些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。

4.“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)厚德’'在中國(guó)古代

神話中就己經(jīng)有體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。（4分）

2

5.如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

有一段時(shí)間徹底從他記憶中臧匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬(wàn)馬在身后追隨，所謂千軍

萬(wàn)馬，不過(guò)是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說(shuō)

了聲：怎么沒(méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們

再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百

試不爽。祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些

毛糙，如同藕斷絲連的意思。

那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟

的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來(lái)，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長(zhǎng)椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓

他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來(lái)。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，

很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒(méi)有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再

原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……

祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九

度，依然無(wú)知無(wú)覺(jué)。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過(guò)程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，

這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來(lái)，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的

小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖

母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犁不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開(kāi)棉被，卻見(jiàn)那小孩像剝了皮的老鼠，

渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院。

可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是

發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來(lái)。雖是晝長(zhǎng)的季節(jié)，

此時(shí)亦己暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來(lái)臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒

針起了作用，那孩子振作了些。問(wèn)他想吃什么，回答面條；又問(wèn)面條里放些什么，回答什么都不放；祖

母說(shuō)，原來(lái)是要一碗陽(yáng)春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽(yáng)春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽(yáng)

春''僅為修飾，與任何實(shí)物無(wú)干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了。

醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自

有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過(guò)去，早晨醒來(lái)又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過(guò)去。那孩子的兄弟比平

日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒(méi)病的也搭上一

角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里

藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情,

將一家人團(tuán)得更緊。

由于早睡，那夜是要比以往漫長(zhǎng)。小兄弟有一兩次醒來(lái)，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，

是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小

孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺(jué)到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸,

也許，一覺(jué)醒來(lái)，一切回到原狀。燈光在眼畛里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈

下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上。熱殺去了

黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過(guò)來(lái)，又?jǐn)U散開(kāi)去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，

飄然的。燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。

睡眠席卷了夜晚。

（節(jié)選自王安憶《救命車》）

文本二

3

作為中國(guó)當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最娟變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱情，沿

襲著按照生活本來(lái)面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書(shū)

寫個(gè)體生命特有體悟的過(guò)程中，她始終將“真實(shí)性''作為其小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則，不同于我國(guó)古代寫實(shí)傳

統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的“實(shí)錄”，也不同于“五四”以來(lái)政治性觀念映射下對(duì)生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實(shí)

更具有西方現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論上的意味。

（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說(shuō)創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)生病中的孩子虛弱單薄的形。

B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。

C.母親和祖母二人因孩子生病爭(zhēng)吵，又因孩子的童真和解，細(xì)節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛(ài)與關(guān)懷。

D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)人物沒(méi)有有個(gè)性的姓名，只有."他”"這小人兒”等代稱，使其生命體驗(yàn)具有了概括意義。

B.小說(shuō)從尋常百姓家的小危機(jī)寫起，語(yǔ)氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。

C.小說(shuō)景物描寫推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上“，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。

D.小說(shuō)影像化的敘事風(fēng)格，對(duì)光線格外偏愛(ài)，如“燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行”，讓小說(shuō)有畫面感。

8.小說(shuō)在敘述方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.文本二指出，王安憶的小說(shuō)始終將“真實(shí)性”作為小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)

作“真實(shí)性”的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上

遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，成各序其宜，夫子所論，欲以何明？“太史公曰：“《春秋》采善貶惡,

推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。漢興以來(lái)，臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而

不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官?gòu)U明圣盛德不載滅功臣世家賢大

夫之業(yè)不述墮先人所言罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬

矣.“

于是論次其文。七年而太史公道李陵之禍，幽于縹細(xì)。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！

身毀不用矣?！巴硕钗┰唬骸胺颉对?shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘愛(ài)里，演《周易》：

孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；

不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。

（選自《史記?太史公自序》，有刪節(jié)）

材料二：

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，

無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立。少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦,

4

欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縹繼之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所

以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)

軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，

通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏

之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言

也。

（選自《報(bào)任安書(shū)》，有刪節(jié)）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/

B.且余嘗掌其官?gòu)U明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/

C.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/

D.且余嘗掌其官?gòu)U明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.縹繼，是捆綁犯人的黑繩索，借指監(jiān)獄，漢代后以鐵索代替縹繼，稱為“銀鐺

B.軒轅，指黃帝，中華民族的始祖，后也用于指中華民族，如“我以我血薦軒轅”。

C.“所以隱忍茍活"與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）中的“所以”意義不同。

D.“草創(chuàng)未就”和“臣具以表聞，辭不就職”（《陳情表》）中的“就”字意義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一作者借回答壺遂問(wèn)題闡明自己創(chuàng)作《史記》秉承的實(shí)錄精神，行文中借鑒了“賦”主客問(wèn)答的傳

統(tǒng)方式，筆法靈活。

B.材料一對(duì)西伯、孔子、屈原等人創(chuàng)作緣由加以分析，認(rèn)為圣賢著作多由于“意有所郁結(jié)，不得通其道”,

可謂一語(yǔ)中的。

C.材料二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，同時(shí)表明了他勉勵(lì)自我要仰慕大義、不必

為名節(jié)而死的生死觀。

D.材料二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內(nèi)容和體例，同時(shí)也流露出司馬遷對(duì)著作的自信和任安不能理

解自己苦衷的擔(dān)憂。

13.司馬遷在“身毀不用”后仍堅(jiān)持創(chuàng)作《史記》的動(dòng)力有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（3分）

14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。

②重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。（《答司馬諫議書(shū)》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成文后各題。

柳州城西北隅種柑樹(shù)

柳宗元①

5

手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。方同楚客②憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利木奴③。

幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠。若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。

【注】①柳宗元，貞元間中進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新。革新失

敗后脫至永州十年，后又至柳州，此詩(shī)寫于貶謫柳州期間。②楚客指楚國(guó)詩(shī)人屈原屈原愛(ài)橘，曾作《橘

頌》，贊美相橘樹(shù)。③據(jù)《水經(jīng)注流水》載，三國(guó)時(shí)荊州人李衡臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)他把柑橘樹(shù)當(dāng)作奴仆，

可以謀利。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)歌從愛(ài)柑寫起，起句敘事平平，但從“手種”“二百株”等詞句中，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)柑橘樹(shù)之喜。

B.頜聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆下柑橘樹(shù)“秉德無(wú)私”的品質(zhì)，更以種柑橘樹(shù)可發(fā)家致機(jī)富，表愛(ài)木之情。

C.頸聯(lián)遙想柑橘開(kāi)花結(jié)果的熱鬧場(chǎng)景，用疑問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)出不知屆時(shí)自己是否還在此地的復(fù)雜心緒。

D.詩(shī)人將一顆不平靜的心隱藏在平緩的語(yǔ)調(diào)后面，形成了“外枯中膏，似淡而實(shí)美”的藝術(shù)風(fēng)格。

16.清人姚鼐評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)有言：“結(jié)句自傷遷謫之久，恐見(jiàn)柑之成林也。而托詞反平緩，故佳?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)

句說(shuō)說(shuō)理由。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之感的詩(shī)句是：“

（2）白居易的《琵琶行》中“,”兩句寫出了邀請(qǐng)琵琶女的經(jīng)過(guò)和琵琶女的羞澀之態(tài)。

（3）“舟”是古詩(shī)詞常見(jiàn)的意象，如杜甫的“，”透露了詩(shī)人沉重的身世之感。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。

由中央廣播電視總臺(tái)文藝節(jié)目中心、央視網(wǎng)聯(lián)合出品的新青年生活分享類節(jié)目《你好生活》第三季于近

日收官。這檔節(jié)目主要面向年輕觀眾，既突出了青春視角，也營(yíng)造出了一種難得的歷史縱深感，是一個(gè)

搭建起青年與歷史對(duì)話橋梁的節(jié)目。

給人印象深刻的是第四期節(jié)目《泉源》。主持人和嘉賓在貴州省遵義市習(xí)水縣梧桐山，沿著紅軍曾經(jīng)走

過(guò)的路去尋找泉水源頭。一行人一邊艱難地行進(jìn),一邊講述著四渡赤水的故事，感慨長(zhǎng)征路上的①_____o

這次“飲水思源”之旅讓觀眾再次感嘆美好生活從來(lái)不是②的，而是無(wú)數(shù)革命先輩用鮮血和生命踵

平了崎嶇換來(lái)的，就我們喝到清涼的泉，別忘記，它一定有“源

《你好生活》沒(méi)有陷于瑣碎的日常，而是以真實(shí)動(dòng)人的故事、細(xì)致入微的生活片段，將宏大的時(shí)代命題

③______。為民小學(xué)孩子們臉上的笑容，是脫貧攻堅(jiān)的生動(dòng)答卷；基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)不輸城區(qū)的北京

懷柔山村，是鄉(xiāng)村振興的名片；散落在稻田間的一座座民宿.是生態(tài)優(yōu)化孕育出的金果銀果……正是時(shí)代

發(fā)展，成就了當(dāng)下的好生活。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）

6

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成文后的題。

食物腐敗變質(zhì)的原因有很多，有三種主要原因無(wú)法避免。

第一，①，它們和我們一樣也需要食物，而它們“吃喝拉撒”都在食物上，就導(dǎo)致了食物腐??；第二，

除了微生物，食物內(nèi)部含有的各種酶類會(huì)分解食物；第三，空氣中的氧氣會(huì)導(dǎo)致食物氧化。腐敗、變質(zhì)

的食物，不只感官品質(zhì)大大下降，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值大大流失，安全性也會(huì)降低。如果吃了腐敗、變質(zhì)的食物，②，

甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。

冷藏是我們保存食物很常用的方法。在低溫環(huán)境下，微生物的生長(zhǎng)速度在低溫下慢，繁殖速度受到一定

程度的抑制，食物內(nèi)部酶的活性以及其他化學(xué)反應(yīng)速度都減慢了，就像動(dòng)物進(jìn)入冬眠一樣，食物的腐敗

變質(zhì)速度大大降低，食物就可以保存較長(zhǎng)的時(shí)間了。不過(guò)，雖然低溫保存基本不會(huì)損壞食物的營(yíng)養(yǎng)素，

但營(yíng)養(yǎng)素也會(huì)隨著時(shí)間慢慢流逝，③，尤其是沒(méi)有厚實(shí)的皮包裹的水果，比如草莓等各種莓類。

21.下列句子中引號(hào)和文中“吃喝拉撒”處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.這是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。

B.或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。

C.其結(jié)果，往往是“下筆千語(yǔ)，離題萬(wàn)里”。

D.這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12

個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的文字材料，根據(jù)要求作文。

毛筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜，有“千萬(wàn)毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說(shuō)。它歷經(jīng)選

料、水盆、頓押、裝套、鑲嵌、刻字等12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都注入了心

血和希望，每一次磨煉都融入了自律和良心。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時(shí)間爭(zhēng)鋒、不與繁華

爭(zhēng)輝”，篤志問(wèn)道，明察秋毫，方“日書(shū)萬(wàn)字而不破”“齊尖圓健心不虛”。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

7

【答案】

1.C2.D3.C

4.①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開(kāi)天辟地、女蝸補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)體現(xiàn)

的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②神話傳說(shuō)中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道

德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5.①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂(lè)于接受;

③賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”錯(cuò)，曲解文意。材

料一說(shuō)“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求“，可見(jiàn)，原文是說(shuō)“在一定程

度上”，而選項(xiàng)沒(méi)有這樣說(shuō)。

B.“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。材料一說(shuō)的是“他們?yōu)橹驳睦?，?/p>

于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格“，可見(jiàn)，原文并沒(méi)有說(shuō)“他們都能為了部

族的共同利益而勇于獻(xiàn)身“

D.“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯(cuò)。材料二說(shuō)“神話傳說(shuō)……是民眾進(jìn)行自我教育的道德題

材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各

種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見(jiàn)選項(xiàng)的說(shuō)法因果顛倒。

2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

D.“如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播”錯(cuò)。材料二只是說(shuō)“中國(guó)神話傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之

前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的“，可見(jiàn)，材料中并沒(méi)有說(shuō)如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于

神話的流行轉(zhuǎn)播，選項(xiàng)說(shuō)法是無(wú)中生有。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一論述神話的德育與教化作用。

A.郭沫若闡述對(duì)神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)

來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

B.魯迅這句話闡釋神話的起源問(wèn)題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材

料一觀點(diǎn)。

C.馬林諾夫斯基這句話強(qiáng)調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

D.馬克思這句話是說(shuō)神話具有歷史性，且神話隨著人類實(shí)踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點(diǎn)，沒(méi)

有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

4.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

（1）根據(jù)“神話……在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求……神話正反映

了人類早期的道德追求”“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的

高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的“可知，神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，

盤古開(kāi)天辟地、女婿補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神。

（2）根據(jù)“無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的穌禹、還是煉石補(bǔ)天的女婿、遍嘗百

草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、

純潔的個(gè)人品性”“中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀。

中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)

8

明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求”可知，神話傳說(shuō)中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)

人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

（1）根據(jù)“那些人民大眾極其熟悉的神話傳說(shuō)，如大禹治水、女婿補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣泛流

傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行

為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)

的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說(shuō)中的

道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)

行道德教化的重要內(nèi)容“建議：繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵。

（2）根據(jù)“其敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是

一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話

傳說(shuō)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話傳說(shuō)

生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性”建議：優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受

眾更樂(lè)于接受。

（3）根據(jù)“神話傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古

代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說(shuō)

的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示

與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人”建議：賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。

6.B7.B

8.①小說(shuō)采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故

事的來(lái)龍去脈。

②按時(shí)間順序圍繞發(fā)燒前后展開(kāi)情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對(duì)原生態(tài)生活的摹寫。

③敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。本文在敘事時(shí)選取“微風(fēng)、青蟲(chóng)、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，

富有畫面感。

9.①取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實(shí)

生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。

②人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。通過(guò)符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫，

使人物形象更加立體、真實(shí)。

③主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴。通過(guò)描寫面對(duì)“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來(lái)的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實(shí)

中危機(jī)面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。

④場(chǎng)景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對(duì)蚊香煙的描寫極富畫面感。

【解析】

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B.”寫出了年老的祖母思想的落后”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱”，可見(jiàn)年老的祖

母是用的歷年的法子，并不能表現(xiàn)年老的祖母思想的落后。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“主要以白描手法”說(shuō)法錯(cuò)誤，主要是細(xì)節(jié)描寫。

8.本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作手法的能力。

“祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如

同藕斷絲連的意思''"那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母

9

的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥”“腳踩到地上，沒(méi)有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送

進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……”，

小說(shuō)采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的

來(lái)龍去脈。

“怎么沒(méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)

奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上

毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”“醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，

余下的就是等待“，按時(shí)間順序圍繞發(fā)燒前后展開(kāi)情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對(duì)原生態(tài)生活的摹寫。

“白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些”“然后燃起一盤蚊香,

苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”“燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿

去”，敘事時(shí)選取“微風(fēng)、青蟲(chóng)、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫面感。敘述與環(huán)境描寫

相結(jié)合。

9.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用、篩選文本信息的能力。

取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活?！霸趺礇](méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津

的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑'"'可憐那孩子燒成這樣還能

自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”，本文取材于日常生活中普遍存在的孩

子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。

人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。“母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗

退熱，到底犁不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開(kāi)棉被，卻見(jiàn)那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再

將棉被裹上”“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了“，通過(guò)符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動(dòng)作、

語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫，使人物如祖母和母親的形象更加立體、真實(shí)。同時(shí)發(fā)燒的孩子因?yàn)榇罅?，即?/p>

發(fā)燒無(wú)力也不肯偎依在母親懷里，最小的孩子見(jiàn)哥哥發(fā)燒也不粘人了等，都讓人印象深刻。

主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴?！白婺概c母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了”“這平靜里藏著些指

望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家

人團(tuán)得更緊”，通過(guò)描寫面對(duì)“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來(lái)的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實(shí)中危機(jī)面前家庭的溫馨

和諧，凸顯人性美。

場(chǎng)景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感?！叭缓笕计鹨槐P蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床

腳盤旋繚繞”，對(duì)蚊香煙的描寫極富畫面感?！按笕四兀痹赀^(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子,

沒(méi)病的也搭上一角毛巾毯在肚子”，細(xì)節(jié)描寫真實(shí)生動(dòng)。

10.A11.D12.D

13.①古代先賢發(fā)憤著書(shū)的激勵(lì)；

②完成先父遺愿的責(zé)任；

③讓著述成一家之言的志向；

④讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世的愿望。

14.①我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，并不是所說(shuō)的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并

論，這就錯(cuò)了。

②又想到君實(shí)很看重我，在書(shū)信往來(lái)上不應(yīng)該簡(jiǎn)慢無(wú)禮，所以我詳細(xì)地說(shuō)出我這樣做的原因，希望您或

許能原諒我吧。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大

10

夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。

“掌其官”和“廢明圣盛德不載''的主語(yǔ)都是“余”，屬于并列關(guān)系的句子，故應(yīng)在“掌其官'’后斷開(kāi)，排除BD；

“滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述''與"墮先人所言“其主語(yǔ)也是“余”，兩句獨(dú)立句子之間應(yīng)分開(kāi)，排除C。

11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及掌握古代文化常識(shí)的能力。

C.“所以“，分別意為“解釋原因，原因、情由”和“用來(lái)”。句意:之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)。/（老師）

是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。兩個(gè)“所以”意義不同。

D.“就”，分別為“完成、成功”和“就任、就職”。句意：剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢。/我將以上苦衷上表報(bào)告，

加以推辭不去就職。兩個(gè)“就”字意義不同。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“流露出司馬遷對(duì)著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂”錯(cuò)誤。原文“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之

辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事“，可知司馬遷對(duì)自己的著述并非自信?！捌驼\(chéng)己著此書(shū)，藏之名山，

傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也”，向友

人申訴自己隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》，并非能說(shuō)明任安不能理解自己。

13.本題考查學(xué)生篩選信息并總結(jié)概括的能力。

“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也?！巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”，

古代先賢發(fā)憤著書(shū)的激勵(lì)；

“（不能）墮先人所言“，完成先父遺愿的責(zé)任；

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓著述成一家之言的志向；

“（不能）廢明圣盛德不載，（不能）滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”，讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世的愿望。

14.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“故事”，舊事、舊業(yè)；“整齊”，整理、調(diào)整；“比”，比較，相提并論；“謬”，錯(cuò)誤的。

②“反覆”，指書(shū)信往來(lái)；“鹵莽”，簡(jiǎn)慢無(wú)禮；“所以”，事情的原由；“見(jiàn)”，加在動(dòng)詞前稱代自己。

參考譯文：

材料一：

壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流

傳下這部用筆墨寫成的著作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，

下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？“

太史公說(shuō)：“《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和

譏刺。自從漢朝建立以來(lái)，大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況

且，賢士不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，

我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去

記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)

傳說(shuō)，并不是所說(shuō)的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了?！?/p>

于是編寫《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的

罪過(guò)啊！這是我的罪過(guò)??！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！'‘退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚

書(shū)》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被四禁在美里，就推演了《周易》；孔子在

陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了

《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子

被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的

憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)?！庇谑?，

II

終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開(kāi)始。

材料二：

人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是

這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟互相愛(ài)護(hù)，獨(dú)身一人，孤

立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義,

又何處不勉勵(lì)自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺

于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說(shuō)奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍

受著屈辱茍且活下來(lái)，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，平平庸

庸地死了，文章就不能在后世顯露。

我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述

其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書(shū)，

三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的

脈絡(luò)，成為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便

接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，

再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被侮辱，又有什么

后悔的呢！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚啊！

15.B【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。B."頷聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆

下柑橘樹(shù)'秉德無(wú)私'的品質(zhì)''錯(cuò)誤，"秉德無(wú)私”雖出自屈原《橘頌》，詩(shī)中只是說(shuō)因?yàn)樽x“楚客”屈原的《橘

頌》而引起他對(duì)柑橘樹(shù)的喜愛(ài)；”更以種柑橘樹(shù)可發(fā)家致富，表愛(ài)木之情”錯(cuò)誤，作者愛(ài)柑理由并非是想

要以種柑發(fā)家致富。頷聯(lián)的意思是我像屈原一樣喜愛(ài)這天生的美樹(shù)，不學(xué)李衡那樣把柑樹(shù)當(dāng)作木奴來(lái)謀

利。

16.①尾聯(lián)寫如果將來(lái)能夠親眼看到橘樹(shù)長(zhǎng)大成林，有朝一日能以自己親手種出的柑橘來(lái)養(yǎng)老，何嘗不是

一種樂(lè)趣呢？②但“坐待成林''對(duì)于一個(gè)志向高遠(yuǎn)、不慕榮利的詩(shī)人而言，是有志難酬的悲痛，不堪忍受

的壓抑。③貌似寬解語(yǔ)，實(shí)則不平氣。詩(shī)人反話正說(shuō)，用平緩的語(yǔ)調(diào)表達(dá)深深的痛苦，形成了一種韻味

深厚的意蘊(yùn)，讓人讀來(lái)回味無(wú)窮。

【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句和表現(xiàn)手法的能力?！苯Y(jié)句自傷遷謫之久，恐見(jiàn)柑之成林也。而托詞

反平緩，故佳。”

結(jié)句“若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫”意思是如果讓我等到柑樹(shù)成林的那一天，它的美味還能夠讓我

這個(gè)老叟滋養(yǎng)受益?！白闪秩铡北砻鲿r(shí)間之久，彼時(shí)作者也已年老，“滋味”"養(yǎng)老夫''更是作者的一種

期待和喜悅，足見(jiàn)作者樂(lè)在其中。

結(jié)合注釋①可知，此詩(shī)寫于革新失敗后被貶謫柳州期間，作者曾中進(jìn)士登科第，入朝為宮并積極參與革

新?！白币辉~表明了作者雖有志向但又無(wú)