2023新高考語(yǔ)文必背60篇助記版(一)

2023新高考語(yǔ)文必背60篇助記版（一）

一、文言文必修（10篇）

01

《論語(yǔ)》十二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八

信》）

［助記］孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁

德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉

以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的

人就反省自身的缺點(diǎn)。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君

子?！保ā队阂病罚?/p>

［助記］文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，

不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

［助記］作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)

韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，

雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

［助記］孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持

之以恒的深刻道理。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

［助記］“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品

質(zhì)。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

［助記］一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究飲食與居

處。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放

在塑造自己的道德品質(zhì)上。

子貢問(wèn)曰：”有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其

'恕'乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

［助記］孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一

條準(zhǔn)則，無(wú)論是否己所欲，都不能強(qiáng)加給別人。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之

名?！保ā蛾?yáng)貨》）

［助記］孔子在這里論述了文學(xué)的社會(huì)作用是“興、觀、

群、怨”。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！?/p>

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y

日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

［助記］意思是約束自己，使言行符合于禮。

02

《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以已。

［助記］揭示中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)是沒有止境的。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木

直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅

使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省

乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

［助記］以生動(dòng)的比喻論述學(xué)習(xí)的意義一一學(xué)習(xí)可以提

高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣,

不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也,

善假于物也。

［助記］寫學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局

限。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積肚步，無(wú)以至千里；不積小

流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙

之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

［助記］寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅(jiān)持、

專心三個(gè)方面展開。

03

《屈原列傳》（司馬遷）

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也,

方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶

離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反

本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母

也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮

矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，

蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若

《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝售，下道齊桓，中述湯、

武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其

文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉

類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。

自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世

之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

［助記］通過(guò)對(duì)《離騷》的高度評(píng)價(jià)，贊美了屈原志潔

行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。

04

《諫太宗十思疏》（魏征）

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;

思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求

木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于

明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永

保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不

勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

［助記］以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積

德這個(gè)根本做起，君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，

那將危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取

之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；

既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為

行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭

而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔

車朽索，其可忽乎！

［助記］告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)

怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載

舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止

以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，

樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則

思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜

以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德,

簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁

者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游

之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神

苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

［助記］提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照“積德義”，從多

方面開拓了唐太宗“居安思?！钡木辰绾椭卫砝钐仆醭耐?/p>

徑。

05

《師說(shuō)》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生

而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其

聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

存也。

［助記］提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣

人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人

也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教

之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)

其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之

不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)

樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，

位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟！

［助記］批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)。

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之

徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实?/p>

子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，

如是而已。

［助記］舉正面事例論證論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘

于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

［助記］寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

06

《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔

離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。

五步一樓，十步一閣；廊腰堤回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤

心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。

長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不

知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日

之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

［助記］鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵媾，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，

為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭

流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車

過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍,

纓立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏,

韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。

一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迤,

秦人視之，亦不甚惜。

［助記］鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其

家。奈何取之盡輜銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝

之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾

之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土

之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言

而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，

可憐焦土！

［助記］指出秦必亡之命運(yùn)。

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下

也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之

人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自

哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人

也。

［助記］諷諫唐王朝勿蹈秦皇覆轍。

07

《六國(guó)論》（蘇洵）

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，

破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂

者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

［助記］提出了“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這個(gè)中心論點(diǎn)。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與

戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)

亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥

先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，

舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一

夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴

秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判

矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：”以地事秦，猶抱薪救

火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

［助記］韓、魏、楚三國(guó)因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)

也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其

士，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹

以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦

擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武

而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗

而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客

不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或

未易量。

［助記］寫齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之

奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如

此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)

者無(wú)使為積威之所劫哉！

［助記］承上啟下，提出“為國(guó)者”不要被敵國(guó)的“積

威之所劫”的勸告。

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝

之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六

國(guó)下矣。

［助記］借時(shí)諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)

治者不要重蹈六國(guó)滅亡的覆轍。

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議

事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察,

故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜

鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

［助記］闡明寫這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。

今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天

下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以

授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生

事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。

至于怨誹之多，則固前知其如此也。

［助記］以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立

足點(diǎn)，分別對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的

立場(chǎng)。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于

眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗

之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝

廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而

不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以

膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為

而已，則非某之所敢知。

［助記］進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾

處怨誹之多早在意料之中的無(wú)畏聲言，作者對(duì)“怨誹”的來(lái)

歷作了一針見血的分析。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

［助記］信末客套語(yǔ)。

09

《赤壁賦》（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清

風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光

接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),

而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

［助記］寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊

空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀?/p>

簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余

音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之糜?jì)D。

［助記］寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：

“'月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，

東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，

醐酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與

子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏

樽以相屬。寄蜉蝶于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,

羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟

得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

［助記］寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；

盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地

曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而

又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一

毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，

目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，

而吾與子之所共適?！?/p>

［助記］寫作者針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見

解，以寬解對(duì)方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉

乎舟中，不知東方之既白。

［助記］寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開

懷暢飲。

10

《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老

屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，

不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，

垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹

木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然

兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。

［助記］寫項(xiàng)脊軒修葺前后的不同變化以及作者對(duì)項(xiàng)脊

軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先