（2022年）海南省海口市考研政治測(cè)試卷(含答案)

（2022年）海南省?？谑锌佳姓螠y(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)有()

A.是一種客觀的物質(zhì)的活動(dòng)B.是一種自覺能動(dòng)的活動(dòng)C.是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)D.是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng)

2.五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件是

A.舊民主主義革命的終結(jié)

B.新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放的潮流

C.新的社會(huì)力量的成長、壯大

D.俄國十月革命對(duì)中國的影響

3.政治權(quán)利和自由是指公民依法享有的參加國家政治生活方面的權(quán)利和自由。根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定，我國公民享有的政治權(quán)利和自由包括()

A.選舉權(quán)B.被選舉權(quán)C.言論自由D.游行自由

4.

第30題中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告指出，建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)持和完善的制度是

A.人民代表大會(huì)制度B.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度C.民族區(qū)域自治制度D.基層群眾自治制度

5.產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中執(zhí)行著不同的職能，這些職能有

A.貨幣資本的職能B.固定資本的職能C.生產(chǎn)資本的職能D.商品資本的職能

6.以國共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的主要標(biāo)志是()

A.《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》發(fā)表

B.西安事變和平解決

C.國民黨五屆三中全會(huì)召開

D.蔣介石發(fā)表實(shí)際承認(rèn)共產(chǎn)黨合法地位的廬山談話

7.辯證思維的方法有

A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與歷史

8.物質(zhì)生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。理由在于

A.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

B.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌

C.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展

D.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)歸根到底是由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定的

9.科學(xué)發(fā)展觀提出的依據(jù)包括

A.社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情是其根本依據(jù)

B.新世紀(jì)新階段的階段性特征是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

C.馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論是其理論基礎(chǔ)

D.對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展理念的重要借鑒

10.第

25

題

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就要不斷（）

A.解放思想B.實(shí)事求是C.求真務(wù)實(shí)D.與時(shí)俱進(jìn)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.某人到一集體企業(yè)擔(dān)任廠長，按合同規(guī)定，除工資外，他每年還可以從企業(yè)利潤中提取5%的報(bào)酬，年終他得到5萬元提成。這5萬元屬于

A.勞動(dòng)力價(jià)值收入B.按勞分配收入C.資金分紅收入D.經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)收入

12.真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象（）。A.只能有一種認(rèn)識(shí)B.正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C.真確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D.正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得

13.社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征是

A.逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史階段

B.由農(nóng)業(yè)國逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化國家的歷史階段

C.逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化較高的歷史階段

D.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段

14.在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過程中，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。這表明人的認(rèn)識(shí)具有

A.重構(gòu)關(guān)系B.選擇性C.直接現(xiàn)實(shí)性D.不可知性

15.西方現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義的根本特點(diǎn)是

A.高揚(yáng)人道主義精神B.堅(jiān)持以人為本C.反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義D.強(qiáng)調(diào)人的主體性

16.1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中首次提出了“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”的科學(xué)命題，從而初步界定了黨的思想路線的基本含義。毛澤東提到的“從斗爭(zhēng)中”指的是

A.照抄照搬B.從主觀想象出發(fā)C.從實(shí)際出發(fā)D.本本主義

17.對(duì)感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)

A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)

B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)

C.辯證正唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)

D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)

18.在資本主義社會(huì)，農(nóng)產(chǎn)品按照

A.成本價(jià)格出售B.農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值出售C.社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格出售D.成本價(jià)格加平均利潤出售

19.中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地解決中國革命問題的會(huì)議是

A.遵義會(huì)議B.瓦窯堡會(huì)議C.洛川會(huì)議D.中共六屆四中全會(huì)

20.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)中突出強(qiáng)調(diào)的是

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.政治基礎(chǔ)C.階級(jí)基礎(chǔ)D.社會(huì)基礎(chǔ)

三、3.分析題(3題)21.閱讀材料，回答問題。

堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理想信念教育，加強(qiáng)國情和形勢(shì)政策教育，不斷增強(qiáng)對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

——摘自《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》

請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合材料說明社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整的科學(xué)體系。

(2)為什么社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面中去?

(3)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)又要尊重差異、包容多樣化的社會(huì)思想，如何理解二者關(guān)系?

(4)結(jié)合十七大報(bào)告精神，請(qǐng)你談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

22.分析材料2的內(nèi)容，說明它屬于何種發(fā)展觀。

23.結(jié)合材料回答問題：

材料1

廣闊的湖域水面、生物多樣性，使鄱陽湖成為全球最重要的候鳥越冬地和濕地生態(tài)區(qū)域之一，也是長江最重要的洪水調(diào)蓄器。但如今這個(gè)江西的“母親湖”正面臨著深度傷害。江西省國土、水利、漁政等部門證實(shí)，近年來，一些地方利用鄱陽湖長期低水位利于施工的特點(diǎn)，通過圍湖造田、填湖造地等進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，保守估計(jì)已有上萬畝鄱陽湖水域被侵占，且有愈演愈烈之勢(shì)。對(duì)此，鄱陽湖首次科考負(fù)責(zé)人、江西省科學(xué)院研究員譚晦如表示，從長遠(yuǎn)考慮，必須成立一個(gè)綜合性的管理機(jī)構(gòu)，對(duì)鄱陽湖進(jìn)行集巾管理，形成執(zhí)法合力，否則，鄱陽湖勢(shì)必又將面臨一次新的“退田還湖”工程。

摘編自：《誰制造了最大淡水湖之“殤”?》《人民日?qǐng)?bào)》(2012年1月)

材料2

永定河被北京人稱為母親河，但歷來脾氣暴躁，不時(shí)改道，頻發(fā)洪災(zāi)。尤其是近幾十年來，河水?dāng)嗔?，河床遍布大小不一的挖沙坑，飄蕩著漫漫沙塵，成了不折不扣的“永痛河”。

“事實(shí)證明，‘硬治理’的老路走不通。”北京市水利規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副總工程師鄧卓智說，歷朝歷代對(duì)永定河的治理都帶來了不同的“后遺癥”。例如清朝年間，人們采石筑堤，穩(wěn)固河道，使永定河再也沒有發(fā)生過河道遷移，但又帶來了泥沙淤積、河床抬高等問題，在民國時(shí)期和解放初期，多次發(fā)生洪水決堤事件。

上世紀(jì)50年代，永定河上游修建了官廳水庫，并筑起許多大壩。由于大壩截流，永定河變成了一條干涸的“死河”，河道堆積了大量泥沙，為北京沙塵暴提供了1／5的沙塵。水災(zāi)不再，“黃災(zāi)”又起，人工治水又走入了一個(gè)死胡同。

“治水不能把水治死，要高度重視生態(tài)因素。”鄧卓智說，我國古代修建的鄭國渠、都江堰、靈渠等，并沒有建起完全把水流堵死的大水壩，卻獲得了很好的效果，古人的做法給了我們很好的啟示。

現(xiàn)在，永定河治理采用了“柔性修復(fù)”的辦法，讓大自然自己工作。例如，在岸邊設(shè)置透氣的“網(wǎng)箱石”，防止洪水對(duì)岸基的沖擊；采用“連柴捆”、扦插柳枝、養(yǎng)植水生植物等辦法，解決固堤、清污等問題。

摘編自：《讓大自然自己工作——從永定河治理看“柔性修復(fù)”》《人民日?qǐng)?bào)》(2012年1月)

請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合材料1，分析何謂生態(tài)文明?為何要強(qiáng)調(diào)加快建設(shè)節(jié)約型、友好型社會(huì)?

(2)材料2永定河從“硬治理”到“柔性修復(fù)”的實(shí)踐說明了什么?

(3)綜合上述材料，分析我國應(yīng)如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?

(37)

四、5.簡答題(2題)24.社會(huì)意識(shí)有哪些一般特點(diǎn)?

25.為什么認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更大?

五、3.分析題(0題)26.五四以前新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義和歷史局限。

六、單選題(0題)27.民族區(qū)域自治的核心是()

A.宗教信仰自由

B.使用本民族語言文字權(quán)利

C.享有制定自治條例和單行條例的權(quán)利

D.保障少數(shù)民族當(dāng)家做主，管理本地區(qū)本民族事務(wù)的權(quán)利

參考答案

1.ABCD解析：實(shí)踐活動(dòng)是把人們的主觀需要和目的物化在客觀對(duì)象中的過程，因而是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的客觀性是指實(shí)踐的對(duì)象、內(nèi)容都具有客觀實(shí)在性，是在人的意識(shí)指導(dǎo)下的一種能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。

2.BCD舊民主主義革命的終結(jié)并不意味新民主主義革命的開始，通常認(rèn)為1922年第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗是舊民主主義革命的終結(jié)。新舊民主革命有一個(gè)交替時(shí)段，故A錯(cuò)誤。BCD選項(xiàng)正確。

3.ABCD政治權(quán)利和自由具體包括兩個(gè)方面：第一，選舉權(quán)和被選舉權(quán)。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！钡诙?，政治自由。政治自由主要是指公民表達(dá)自己政治意愿的自由。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！?/p>

4.ABCD

5.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)資本三種不同職能形式。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要依次經(jīng)歷三個(gè)不同階段，并依次采取三種不同的職能形式：第一個(gè)階段是購買階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能；第三個(gè)階段是售賣階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是商品資本的職能。故ACD為正確選項(xiàng)。

6.AD9月22日，國民黨中央通訊社發(fā)表《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》；23日，蔣介石發(fā)表實(shí)際承認(rèn)共產(chǎn)黨合法地位的談話。以國共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。正確選項(xiàng)為AD。

7.ABCD此題考查的是辯證思維的基本方法。上述四個(gè)選項(xiàng)都是辯證思維(理性思維)的基本方法，所以四個(gè)選項(xiàng)都正確。

8.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)方式的重要作用。作為勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合方式的生產(chǎn)方式，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)(A)，一個(gè)社會(huì)有什么樣的生產(chǎn)方式，相應(yīng)的就有什么樣的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)面貌和社會(huì)結(jié)構(gòu)(B、D)，社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)歷史的發(fā)展，說到底就是生產(chǎn)方式更替、變革的歷史(C)。因此，本題的正確答案是ABCD。

9.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的形成。黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。D項(xiàng)內(nèi)容的表述不全面，故不選。

10.ABDA、B、D三項(xiàng)是十六大關(guān)于創(chuàng)新的表述。

11.D解析：本題中某人雖然是在集體企業(yè)中獲得的報(bào)酬，但由于是按照利潤固定比例提取報(bào)酬，報(bào)酬量是隨著利潤的變動(dòng)而變動(dòng)，而并不是勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)或按照勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量計(jì)算，所以選項(xiàng)A和選項(xiàng)B都不正確。而某人的收入也不是按照他投入的資金而獲取的，所以選項(xiàng)C也不正確。正確界定了題干所描述的獲取收入的是選項(xiàng)D，即屬于經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)收入。

12.B真理的客觀性決定了真理的一元性，即在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際情況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況又總是唯一的。因此，堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持真理一元論。

13.A解析：考查對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征的確認(rèn)和掌握。題中的四個(gè)備選項(xiàng)都是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展過程的特征，其中A項(xiàng)是基本特征，B、C、D項(xiàng)是社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)基本特征的具體體現(xiàn)，因此，A項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

14.B

15.C解析：人本主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)之一，但西方現(xiàn)代哲學(xué)中的人本主義與傳統(tǒng)的人道主義、以人為本以及強(qiáng)調(diào)人的主體性不是一回事，西方現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義的根本特點(diǎn)是C選項(xiàng)，是反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，所以選C。

16.C

17.D解析：此題有一定的難度。要答對(duì)此題，考生必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的問題有所把握。經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)是夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論分為唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論兩種。二者的共同點(diǎn)是都承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，區(qū)別在于對(duì)感覺來源的回答不同。所以，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)。

18.B

19.A

20.D解析：任何一個(gè)政黨要掌握并鞏固政權(quán)，不僅要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)，還要有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，就是要得到社會(huì)絕大多數(shù)人的支持和認(rèn)同。

21.(1)社會(huì)主義核心價(jià)值是一個(gè)科學(xué)體系。從內(nèi)容上看這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通。其中馬克思主義指導(dǎo)思想是最根本的決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向；中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題和目標(biāo)；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。從特征上看這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一：既堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論反映時(shí)代進(jìn)步潮流繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收人類有益文明成果體現(xiàn)人民群眾共同愿望又適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下不同群體和階層的多方面需求。從作用上看這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面既深刻反映了社會(huì)主義制度的性質(zhì)、目標(biāo)任務(wù)和發(fā)展道路又將更好地作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、定位明確、層次清晰、完整系統(tǒng)既有鮮明的導(dǎo)向作用又尊重差異、包容多樣可以最大限度地促進(jìn)和形成全社會(huì)的共識(shí)。(2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)。這包括兩層含義：第一社會(huì)主義核心價(jià)值體系在實(shí)踐中發(fā)揮作用必須以建設(shè)為前提。這樣才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國民教育中滲透到精神文明建設(shè)中體現(xiàn)在政策法規(guī)的制定執(zhí)行中融人人們的日常工作和生活中真正內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念、外化為人們的自覺行動(dòng)。第二豐富和完善這一科學(xué)體系也必須以建設(shè)為基礎(chǔ)。這樣才能進(jìn)一步總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)在堅(jiān)持馬克思主義中發(fā)展馬克思主義使馬克思主義中國化具有更加鮮明的時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色；才能深化我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)不斷把我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。(3)正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思想的關(guān)系。它們之間的關(guān)系概括起來說就是主導(dǎo)和被主導(dǎo)。主導(dǎo)就要有上心骨。有了主心骨才能“任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚船”。在當(dāng)代中國這個(gè)主心骨就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從某種意義上說社會(huì)思想多樣化是一種正常狀態(tài)。就其作用來講一方面社會(huì)思想多樣化有利于激發(fā)創(chuàng)造活力；另一方面社會(huì)思想在多樣中正確的與錯(cuò)誤的彼此交織、積極的與消極的相互激蕩在多變中人們思想活動(dòng)的自主性、選擇性、獨(dú)立性、層次性在增強(qiáng)。既不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系而簡單地排斥社會(huì)思想多樣化也不能因?yàn)榇嬖谏鐣?huì)思想多樣化的傾向而懷疑和否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用關(guān)鍵是進(jìn)一步提高用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思想的水平。(4)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程深入回答重大理論和實(shí)際問題培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作既尊重差異、包容多樣又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。(1)社會(huì)主義核心價(jià)值是一個(gè)科學(xué)體系。從內(nèi)容上看，這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是最根本的，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向；中國特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題和目標(biāo)；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力；社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。從特征上看，這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一：既堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，反映時(shí)代進(jìn)步潮流，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類有益文明成果，體現(xiàn)人民群眾共同愿望，又適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下不同群體和階層的多方面需求。從作用上看，這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面，既深刻反映了社會(huì)主義制度的性質(zhì)、目標(biāo)任務(wù)和發(fā)展道路，又將更好地作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、定位明確、層次清晰、完整系統(tǒng)，既有鮮明的導(dǎo)向作用，又尊重差異、包容多樣，可以最大限度地促進(jìn)和形成全社會(huì)的共識(shí)。(2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)。這包括兩層含義：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在實(shí)踐中發(fā)揮作用，必須以建設(shè)為前提。這樣才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國民教育中，滲透到精神文明建設(shè)中，體現(xiàn)在政策法規(guī)的制定執(zhí)行中，融人人們的日常工作和生活中，真正內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念、外化為人們的自覺行動(dòng)。第二，豐富和完善這一科學(xué)體系，也必須以建設(shè)為基礎(chǔ)。這樣才能進(jìn)一步總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持馬克思主義中發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化具有更加鮮明的時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色；才能深化我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)，不斷把我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。(3)正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思想的關(guān)系。它們之間的關(guān)系概括起來說，就是主導(dǎo)和被主導(dǎo)。主導(dǎo)就要有上心骨。有了主心骨，才能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。在當(dāng)代中國，這個(gè)主心骨就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從某種意義上說，社會(huì)思想多樣化是一種正常狀態(tài)。就其作用來講，一方面，社會(huì)思想多樣化有利于激發(fā)創(chuàng)造活力；另一方面，社會(huì)思想在多樣中正確的與錯(cuò)誤的彼此交織、積極的與消極的相互激蕩，在多變中人們思想活動(dòng)的自主性、選擇性、獨(dú)立性、層次性在增強(qiáng)。既不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系而簡單地排斥社會(huì)思想多樣化，也不能因?yàn)榇嬖谏鐣?huì)思想多樣化的傾向而懷疑和否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，關(guān)鍵是進(jìn)一步提高用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思想的水平。(4)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

22.材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作是外力作用的結(jié)果陷入了外因論他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

23.生態(tài)文明既包括人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思和探索的認(rèn)識(shí)成果又包括人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐成果表現(xiàn)為人與自然和諧程度的提高和人們生態(tài)觀念的增強(qiáng)。我國強(qiáng)調(diào)要加快建設(shè)節(jié)約型、友好型社會(huì)是因?yàn)椋菏紫冗@是我國基本國情決定的特別是我國資源的基本國情決定的。資源總量大但人均資源量相當(dāng)少資源利用效率要求我們必須樹立起節(jié)約資源的節(jié)約意識(shí)和憂患意識(shí)。其次這是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障是減輕環(huán)境壓力的有效途徑是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與重塑節(jié)約文化的迫切需要。生態(tài)文明既包括人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思和探索的認(rèn)識(shí)成果，又包括人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐成果，表現(xiàn)為人與自然和諧程度的提高和人們生態(tài)觀念的增強(qiáng)。我國強(qiáng)調(diào)要加快建設(shè)節(jié)約型、友好型社會(huì)是因?yàn)椋菏紫?，這是我國基本國情決定的，特別是我國資源的基本國情決定的。資源總量大但人均資源量相當(dāng)少，資源利用效率要求我們必須樹立起節(jié)約資源的節(jié)約意識(shí)和憂患意識(shí)。其次，這是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障，是減輕環(huán)境壓力的有效途徑，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與重塑節(jié)約文化的迫切需要。

24.社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來的也不是頭腦里固有的而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)甚至荒誕的觀念也不是純粹主觀臆造的仍然可以從社會(huì)存在中找到根源它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)，是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中，各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會(huì)存在中找到根源，它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在