老子四章(課堂)課件

《老子四章》制作、授課：劉穎.1《老子》四章教學重點與難點:1、老子的哲學世界觀:道、德2、老子的政治思想:自然無為3、老子的樸素辯證法思想4、老子的理想社會:小國寡民.2推薦課外閱讀書目?1、《老子譯注》，辛戰(zhàn)軍譯注，中華書局2008年版；?2、《老子與百姓生活》，姚淦銘著，中國民主法制出版社2006年版。.3魯迅：中國根柢全在道教魯迅《1918年8月20日致許壽裳》：“《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署‘唐俟'者，亦仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)見，關系亦甚大，而知者尚寥寥也。”.4老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！献有薜赖?，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。'于是老子乃著書五千言而去，莫知其所終。—《史記·老子韓非子列傳》.5你心目中的道教是？?神仙方術？.6你心目中的道教是？?金庸武俠？全真七子？.7你心目中的道教是？?武當圣境？太極張三豐？.8道教的思想來源?????（1）民間巫術；（2）神仙方術；（3）黃老道學?！笆谰艂b”“十道九醫(yī)”.9道教的產生與發(fā)展東漢時民間興起的道教組織主要有兩大派：五斗米道與太平道。1、五斗米道：又稱天師道、正一道。凡會徒皆出五斗米入教，以符水和中草藥為人治病。其創(chuàng)立者為張陵（34—156），沛國豐（今江蘇豐縣）人，后人稱之為張道陵、尊稱為張?zhí)鞄煛Ｋ途邮竦?，修道于鶴鳴山。其孫張魯于漢中建立政教合一政權。.102．太平道與五斗米道同一時期，東漢鉅鹿人（河北）張角、張梁、張寶兄弟三人據(jù)《太平經(jīng)》創(chuàng)立了另一道教教派—太平道。張角奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，鼓吹太平社會的理想，以符水、咒語為人治病，信徒達數(shù)十萬人。后以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為號召，率領道徒發(fā)動黃巾起義，推翻了東漢王朝。起義失敗后，太平道無形解體，殘余信徒融入五斗米道。.11道教的產生與發(fā)展魏晉南北朝時期葛洪（283－365），著名道士，號抱樸子，主張外儒內道，撰寫《抱樸子內篇》，他創(chuàng)立了一套煉丹術，提倡服食金丹成仙，又強調內心修養(yǎng)，為后來道教丹鼎派奠定了理論基礎，其理論被上層官方所接受，成為貴族金丹派。至今杭州西湖還有葛洪煉丹的遺址。.葛洪煉丹圖12葛洪丹灶古代丹爐.13陶弘景（456～536）：煉丹家、醫(yī)藥家、文學家和學者，南朝道教改革的集大成者，字「通明」，自稱「華陽隱居」，死後被謐稱「貞白先生」。丹陽秣陵人（今江蘇南京附近）。陶弘景出身於南朝士族二十歲的時候，為諸王侍讀。三十六歲時，陶弘景辭去了侍讀的職務，隱居到句容的句曲山（即茅山），梁武帝接位後，屢請不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的書信來往，史稱他是「山中宰相」。.陶弘景14唐、宋是道教全面發(fā)展、繁榮時期1．皇室的大力提倡。唐初，一位道士宣揚太上老君顯靈，稱老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用這一說法，宣揚自己是老子的后代，極力提高道教的地位。唐高宗時追贈老子為“太上玄元皇帝”，并親自為《道德經(jīng)》注疏。唐玄宗癡迷于道教，唐武宗推行“興道滅佛”的政策。2．唐天寶元年，以《老子》、《莊子》、《列子》等為經(jīng)，開科取士。3．宋徽宗自稱教主道君皇帝，在太學中設置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士。.15藥王孫思邈與其針灸穴位圖.16元代，道教形成正一教和全真教兩大派別正一教亦稱正一道由天師道演變而成，崇拜鬼神、道術、畫符、念咒。1304年38代天師張與材被封為正一教主，總領龍虎山、閣皂山、茅山（正一派又稱三山符箓派）。符箓派是對道教中以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱。該派自漢魏以來一直是道教主流，元以降，符箓派統(tǒng)一於正一道。該派由古代的巫鬼道發(fā)展而來，用符箓祈禳，以消災卻禍、治病除瘟、濟生度死等為職事，與中國民間生活習俗聯(lián)系較密切。.17全真道由金代道士王重陽于全真庵講道時創(chuàng)立，主張儒釋道三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢談神仙，而是提倡精氣神的修煉，強調出家修真，開道士出家之風。.18明清時期：民間道教的活躍?由于全真道與元宗室的特殊關系，因而它在明清時期受到排斥。全真教道士隱居山野，云游江湖，其中有名聲較大的有何全道、王道淵、張三豐。全真教教徒不結婚，素食，常住宮觀，清修，稱出家道士。而正一道教徒有家室，不住宮觀，可以飲酒食肉，以齋醮、符箓、祈福、降災為業(yè)，稱為在家道士。.19王重陽(1112—1170)金代道士。道教全真道的創(chuàng)始人，號重陽子。祖籍陜西咸陽，自幼好讀書，才思敏捷，擅長騎射。官場失意，長期任征酒小吏，遂憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，在甘河鎮(zhèn)遇異人，授以修煉真訣，于是悟道出家。在南時村筑墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陜西，前往山東傳道度人。先后收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。.20丘處機(1148—1227)?金代元初道士。道教全真道“北七真”之一，或作邱處機。字通密，號長春子，登州棲霞(今屬山東)人。十九歲出家，金庭與南宋先后派遣使者召請他，皆不應詔。元太祖聞其名，派使者召請，丘處機毅然率弟子十八人跋涉萬里，歷盡艱難，兩年后抵達西域大雪山。太祖禮遇甚隆，尊為神仙。.21張三豐張三豐，生卒年不詳，元、明間著名道士。據(jù)推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。名通，又名全一，字君實(一作“君寶”)，號玄玄子。以其不修邊幅，人稱張邋遢。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人，自稱張?zhí)鞄熀笠帷髡f其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知，游止無恒。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現(xiàn)，行蹤莫測。明太祖、明成祖遣使屢訪皆不遇，天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。張三豐在武當山創(chuàng)立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當太極拳武功的創(chuàng)立者。.22道：事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。德：一為事物從“道”所得來的特殊規(guī)律或特殊性質，二為對于“道”的修養(yǎng)有得于已，與“得”意義相近。.23道的性質：一、道是宇宙的本體有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰“道”，強為之名曰大?！独献印ざ逭隆返郎?，一生二，二生三，三生萬物?！独献印に氖隆?24二、道是自然無為的人法地，地法天，天法道，道純任自然?！独献佣逭隆纷匀唬?、事物的自然規(guī)律2、自然而然3、大自然.25自然哲學是政治哲學的理論基礎。道是自然的，故圣人應“處無為之事”；道是寂寥的，故圣人應“行不言之教”。無為不等于不為，而是指不能違背自然規(guī)律瞎為、亂為。.26三、道是辯證的事物的雙方是矛盾的統(tǒng)一體,既互相依賴又無時不向對方轉化。道是虛無的，但又無時不在。“道常無為而無不為”?！独献尤哒隆?27我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民