融入自然孕育出真情山水真情融入

第第#頁共9頁融入自然孕育出真情山水真情融入摘要中國山水畫歷史源遠(yuǎn)流長，山水畫之所以發(fā)展得如此璀璨與絢麗多姿，跟大自然有著密不可分的關(guān)系。自然山水為我們提供了無限豐富的素材，是山水畫產(chǎn)生的基礎(chǔ)，寫生對學(xué)習(xí)中國山水畫有著很重要的作用，是山水畫創(chuàng)作的生命和源泉。我們只有用心去體察自然的萬千變化，讓心與自然相互交融，并加工分析使之運用到畫中，實現(xiàn)人與大自然最親密的對話與融合，最后憑著對自然的真情投入從而孕育出生動的真情山水畫面，在師造化的基礎(chǔ)上，才能完成自己山水畫創(chuàng)作的再度飛越，從而推動對中國傳統(tǒng)山水畫的繼承和發(fā)展。山水畫生活自然寫生真情山水。中圖分類號：J20文獻標(biāo)識碼：A中國山水畫藝術(shù)歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰的最主要原因是堅持了師法自然的原則。藝術(shù)源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這是藝術(shù)應(yīng)該遵循的基本規(guī)律，對于山水畫來說，自然山水的無限豐富為山水畫創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材。回歸山水的本源就是回到大自然，到大自然中去體察、感悟、寫生。作為中國文化一部分的山水畫，其根本特色是通過對自然生命的創(chuàng)造性刻畫，傳達人對自然的依戀，寄寓人對生命和社會的體驗，真正的融入到大自然中去，才使我們的心靈得以自由與解放，個性人格精神得以實現(xiàn)和升華，通過與大自然對話交流，從而創(chuàng)作出好的山水作品來。一天地自然是萬物之源中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)人與自然的親和與調(diào)和，追求“天人合一”的境界。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人生理想就是天人調(diào)和，人與天地萬物合為一體，達到一種完美理想的境界，這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，清代大畫家石濤提出“搜盡其峰打草稿”的藝術(shù)主張，半生云游，飽覽大江南北的名山勝水，才產(chǎn)生了他標(biāo)新立異、風(fēng)格多變的山水畫。不難看出山水畫的發(fā)展最需要的是用我們的思想和眼光去觀察生活、深入生活、關(guān)照生活。深入生活，不能停留在表面上，不能走馬觀花，蜻蜓點水，也不是參觀記游，而是要帶著情感，真情的投入。大自然中的山水引起人的審美，人文使山水更美，無言的山水與人產(chǎn)生感應(yīng)，深入生活中，融入到大自然中去，才能真正感受大自然之妙，是創(chuàng)作出好的山水作品的必由之路。著名山水畫家賈又福提出：“開掘大自然之妙，開掘自身情感，智慧之深，開掘筆墨形式語言之變，開掘藝術(shù)個性之微，要做到宏觀探道，微觀探真”。四個開掘其中包含了主觀一客觀、造化一心源、形一神、自然一筆墨等多重的對比關(guān)系。他強調(diào)融入自然的過程就是解決、調(diào)整眾多的關(guān)系，使之最終達到對立又統(tǒng)一的和諧的整體的過程；而這個過程，正是對景創(chuàng)作的自我再創(chuàng)作的過程，這個過程，需要調(diào)動、發(fā)揮自身所有智慧的積極作用，用眼、用手、用心靈去觀察、去親近、去體驗自然萬象，逐漸將物我緊密的聯(lián)系在一起，需要投入全部心血、全部感情、智慧和技能，以一己之特殊個性、情感、精神，去感悟大自然之妙，才能創(chuàng)造出個體精神的獨特鮮明的筆墨形式語言。二深入自然促使心與自然的相互交融中國山水畫歷史之所以延續(xù)幾千年，很重要的原因是在師法古人的同時，堅持師法自然的原則。所謂的“師法自然”就是寫生或深入自然，寫生是融入自然的一個最主要的方式。中國山水畫寫生由來已久，“寫生”一詞早在五代就出現(xiàn)了，它是畫家對自然對象、造化萬物的一種理解，一種鮮活的把握，并體現(xiàn)著畫家的修養(yǎng)、心性、心境。傳統(tǒng)中國繪畫中，手段意義上的“寫生”叫“師造化”，由于受傳統(tǒng)學(xué)的影響，中國畫家在“師造化”的過程中特別注重主觀審美的選擇，重在體悟感受，其觀察思考的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于描寫的過程，而目的意義上的寫生也就是作為一個畫科的寫生，是在把對自然的深入關(guān)照和細(xì)微體悟放在首位，并使自然山水與畫家心靈互溶神會，最終達到顧愷之所說的“與山川神遇而跡化”的目的，為此目的，光是模寫是不夠的，游遍名山大川，融匯于胸，然后發(fā)于毫端，而至傳神，關(guān)照與體悟的功夫是必須到家的，只有這樣，才有可能神遇而跡化。歷史上所有偉大的山水畫家的獨特創(chuàng)造無不是從“師造化”中得來的。唐朝的張?zhí)岢龅摹巴鈳熢旎?，中得心源”的理論中強調(diào)：山水畫創(chuàng)作不單單是對具體自然物象的描繪與刻畫，更重要的是通過外師造化后的感悟，表現(xiàn)物象的內(nèi)部生命韻律。寫生是“師造化”的基本手段，現(xiàn)代中國繪畫，深受西畫影響，它包括傳統(tǒng)的“師造化”和立足于西學(xué)的“寫生”兩個意思。黃賓虹說：“我要游遍全國，一方面看盡各種山水的曲折變化；一方面到了某處，便發(fā)現(xiàn)某時代某家山水的根據(jù)，便十分注意于實際對象中去研究那家那法，同時勾取速寫稿，并且以自然的無窮豐富，我也就在實際的對象中，去控索各種各樣的表現(xiàn)方法?！闭怯捎趯懮闹匾暎S賓虹的畫發(fā)揚和創(chuàng)新了中國山水畫的形式，對當(dāng)今山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三寫生實現(xiàn)了人與自然最親密的對話與融合寫生最主要的就是需要花大心血去尋找自己與大自然的共鳴，到生活和大自然中沉潛下去，從感情深處貼近生活，貼近大自然，在深入探索自然規(guī)律的同時，深入開掘自身的內(nèi)心世界，對大自然本身進行深入的探索與研究，體悟在運行有道的天地間萬物之生息之變化，即自然之理、之趣，最大限度的融入大自然的大千世界中，挖掘出大自然本身所具有的獨特美，所謂“浴天地之道，發(fā)自然之魂”，探尋自然世界與內(nèi)心世界的和諧點，并由此切入，使自我感受升華。在寫生中，把自身的情感同大自然溝通，從而在高一級的層面上合二為一，達到物我為一，研究出自然的規(guī)律，傾聽自然的心聲，同時挖掘出與之相應(yīng)的筆墨形式語言，力爭融匯貫通，有所突破。另外，還要保持藝術(shù)上“真”的精神氣質(zhì)，逐漸形成獨特的藝術(shù)個性。石濤把自己說成是“山川的代言人”，認(rèn)為自己和大自然合二為一；“搜盡奇峰打草稿”，即是充分領(lǐng)略自然，預(yù)示對自然山川熔載并最終形成審美意象。山水畫寫生是認(rèn)識生活、感悟生活、表現(xiàn)生活的藝術(shù)創(chuàng)作過程，早在唐代王維就提出“擎自然之性，成造化之功”，在人與自然之間的深層心里體驗和生命感悟中，創(chuàng)造主觀情意和客觀物鏡互相交融的新的藝術(shù)形式與意境。畫家張大千在學(xué)習(xí)石濤的同時，也深得古人思想精髓，主張“讀萬卷書，行萬里路”并能身體力行；他平生廣游海內(nèi)名山大川，無論是遼闊的中原、秀麗的江南，還是荒莽的塞外、迷蒙的關(guān)外，無不留下他的足跡，造就了他生動多彩的畫面形式，使山水畫有了一個新的飛躍。由此可見，在寫生中要強調(diào)“以我為主，發(fā)我所想、所思，寄托情感，”山水寫生貴在精神感應(yīng)，而升華精神感應(yīng)的途徑則是自我修養(yǎng)，人格，心性，通過真正了解熟悉山水形態(tài)，形式等，揭示其直指人心的精神內(nèi)蘊，創(chuàng)作出有新意的作品。藝術(shù)需要創(chuàng)新，我們只要把創(chuàng)作和寫生實踐相結(jié)合，方可以找到自己的定位點，即藝術(shù)思想、觀念、手法以及由此自然生成的風(fēng)格，這就強調(diào)畫家要對自然山水直接的審美關(guān)照，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。四真情投入才能孕育真情山水歷史的發(fā)展也在推動著中國山水畫的不斷發(fā)展。山水畫的創(chuàng)作涉及多方面的因素，然而最基本的因素就是情。畫家的創(chuàng)作激情來自于自然世界和精神世界的情感碰撞，只有走進大自然，用心去體驗生活，把從生活中的一切原始材料加以研究和分析，才能促進山水畫新作品的產(chǎn)生和發(fā)展，題材的創(chuàng)新與繪畫技法的創(chuàng)新是密切相連的，這一前提條件就是寫生活動，通過寫生發(fā)現(xiàn)新的題材，為表現(xiàn)新的題材又需要有新的技法相適應(yīng)，以達到一種“真實”的表現(xiàn)。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，大自然是創(chuàng)造畫境的藍(lán)本，藝術(shù)表現(xiàn)有別于自然真實而高于自然真實，融入自然中對景寫生飽含著主觀創(chuàng)造意識。對景寫生為的是利用身臨其境的景物激發(fā)寫生靈感，只有將自己全身心融于自然意境之中，真情投入，才能因景生情，緣情生法，產(chǎn)生出既符合客觀環(huán)境又適合自己的寫景心法。時任江蘇省國畫院院長的傅抱石于1960年9月15日率領(lǐng)錢松巖、亞明、宋文治、魏紫熙等一行13人，在3個月的時間里，途經(jīng)河南、陜西、四川、重慶、湖北、湖南、廣東，行程二萬三千里，進行了史上路線最長的一次寫生。通過這次寫生以傅抱石為首的“新金陵畫派”開始在美術(shù)界叫響。他也創(chuàng)造出用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，形成獨特的“抱石皴”，這種筆法以氣取勢，磅礴多姿，自然天成，也成了傅抱石“打破筆墨約束的第一法門”?！氨濉狈ㄔ谒灿玫钠ぜ埳蠈⑽髁陯{表現(xiàn)得蒼勁雄健、水墨淋漓、意境浩瀚，畫面構(gòu)圖飽滿，峰不見頂反而愈顯其高聳挺拔、氣勢磅礴?？梢姷酱笞匀恢腥?，受到大自然勃勃生機的鼓舞，融入其中，才能不斷有新發(fā)展，新感受，新創(chuàng)造，才有機會參悟自然的規(guī)律，拓展自己的知識面，積累豐富的情感體驗，陶冶提升人生境界，充盈完善自身人格和文化心理結(jié)構(gòu)，這一切都使我們養(yǎng)成一種以更自在更豁達的心態(tài)來接應(yīng)大千世界的現(xiàn)代意識，欣賞和領(lǐng)略世間萬物，反映和表現(xiàn)社會生活的復(fù)雜多變，從而創(chuàng)造出有益于時代的山水畫作品。山水畫寫生伴隨著山水畫的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從顧愷之一直到近現(xiàn)代黃賓虹等山水畫大家都主張山水畫寫生，山水畫寫生隨著時代的不同而變化發(fā)展，它們與各個時代的審美取向相適應(yīng)，反映了不同時期畫家在處理人、自然和藝術(shù)之間的關(guān)系時所采取的審美理念的變化，從而使新時期的山水畫寫生呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，為新時期山水畫的發(fā)展做出了卓越貢獻。山水畫寫生是對自然物象生命形態(tài)的觀察和記錄，是心、眼和手的即興訓(xùn)練，它是從生活到藝術(shù)的實踐過程，同時也是對自然生命形態(tài)由表及里的深層感悟過程，是自我聲明與自然規(guī)律融為一體的再度勃發(fā)，進行山水畫寫生時每個山水畫者的必由之路，是山水畫發(fā)展創(chuàng)新的前提條件。寫生是一個消化傳統(tǒng)走近繪畫世界的捷徑，面對真山真水，全身心的投入其中，體會前人的技法經(jīng)驗，融入自己的創(chuàng)作思路，孕育出真情山水，對我們來說是非常重要的，因此，寫生還是借鑒傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的橋梁，我們在不斷的寫生過程中，結(jié)合古人的技法漸漸的摸索出一條屬于自己的路子，通過融入自然我們可以把“師古人”與研究自然規(guī)律結(jié)合起來，有利于我們對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)吸收，對山水畫的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國繪畫強調(diào)“神似”重精神內(nèi)涵，這必然不以摹寫自然為目的，而是超越外像“物外求似”，注重主觀情懷的流露與作者主觀創(chuàng)造的作用，寫生是一種認(rèn)識生活、感悟生活和表現(xiàn)生活的藝術(shù)創(chuàng)作過程。高殿才先生說：“如果說情感是作品的血肉，那么意蘊可以說是作品的靈魂?！币环馓N深沉的作品，它蘊含著濃厚的情感和純真的詩情是美與情的再現(xiàn)，它能夠把欣賞者