探析中國古代私學(xué)發(fā)展的機(jī)制-“非零和游戲”

探析中國古代私學(xué)發(fā)展的機(jī)制—“非零和游戲”中國近代史上私學(xué)在教育事業(yè)上扮演著重要的角色。西方傳來的現(xiàn)代教育體系是19世紀(jì)末通過新式學(xué)堂和公立學(xué)校逐漸建立并完善的，而在此之前的數(shù)百年間，中國私學(xué)一直是教育的主要載體。盡管私學(xué)無法像西方傳入的現(xiàn)代教育體系一般，能夠全面推廣到全國各地，但在地方上取得了不小的進(jìn)展。探析中國古代私學(xué)發(fā)展的機(jī)制，是理解中國近代史上私學(xué)的成功發(fā)展的重要途徑。一、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展私學(xué)是指由私人資助的學(xué)校，以個(gè)體教育家為核心，吸收儒家傳統(tǒng)，開辦和經(jīng)營的學(xué)堂。中國在古代，中央政府對(duì)教育有嚴(yán)格的管理，而地方官員在管轄區(qū)內(nèi)則可以自建教育機(jī)構(gòu)來開展教育活動(dòng)。由于地方政府對(duì)于貧富大小的教育機(jī)構(gòu)，注重的是相對(duì)穩(wěn)定的掌握，而非全國性的管理，因此私學(xué)在城鄉(xiāng)社會(huì)中越發(fā)得到重視。私學(xué)從明朝后期開始到民國，持續(xù)了數(shù)百年的發(fā)展歷程，產(chǎn)生至晚清時(shí)期已經(jīng)遍布全國大部分地區(qū)。私學(xué)之所以得到民眾的信任和喜愛，其原因主要有以下幾個(gè)方面。一方面，私學(xué)的教育質(zhì)量相對(duì)較高。私學(xué)的教育內(nèi)容和方法以經(jīng)典傳授為主，課程內(nèi)容和教材的選取有很高的準(zhǔn)確性和價(jià)值導(dǎo)向。通過掌握了傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)和思想，學(xué)生可以有效地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和思想精華。私學(xué)往往有著扎實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得機(jī)構(gòu)的質(zhì)量相對(duì)比較高。另一方面，私學(xué)有著靈活多樣的發(fā)展機(jī)制，其教育內(nèi)容和方式是根據(jù)當(dāng)?shù)孛袂?、學(xué)生實(shí)際情況、學(xué)生階級(jí)需求而決定的。這是因?yàn)樗綄W(xué)基本上是由私人資助的學(xué)校，教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立和維持需要捐資助學(xué)、救濟(jì)貧困等多種組織形式進(jìn)行辦學(xué)和生存。由于私學(xué)的收入來源相對(duì)有限，因此教育內(nèi)容和方式相對(duì)更加靈活，適應(yīng)性更好，反映的是一個(gè)更加民主化和多元化的機(jī)制。二、非零和游戲機(jī)制的體現(xiàn)私學(xué)發(fā)展的基本邏輯是由“非零和游戲”機(jī)制推動(dòng)的，其優(yōu)越性在于其多樣性以及內(nèi)容豐富性上。其機(jī)制特征為“非中央體制，多元自治”，私學(xué)在任何時(shí)期都是一個(gè)地方性學(xué)校的集合，按他們的特點(diǎn)，自己選擇教材、組織教學(xué)，并在地區(qū)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)求生存，因此各私學(xué)間存在著一種非零和游戲的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。首先，私學(xué)在運(yùn)營過程中利用了其豐富的人力和資源，實(shí)現(xiàn)了“規(guī)?；l(fā)展”。私學(xué)既有公益性和沒落性質(zhì)，又具有商業(yè)化和尋求求生存的屬性，在這種背景下，各私學(xué)之間不斷擴(kuò)大著其活動(dòng)的范圍與規(guī)模。私學(xué)通過教育、科技、文化等途徑，逐漸成為地方上吸引人才及資源的消費(fèi)場(chǎng)所。而受到納入管理的機(jī)構(gòu)的地區(qū)學(xué)校則相對(duì)缺乏資金、師資力量以及教育設(shè)備等資源，導(dǎo)致教育質(zhì)量無法保證。其次，私學(xué)在政府管理機(jī)制上保持了一定的獨(dú)立性。在傳統(tǒng)文化的深厚影響下，私學(xué)作為個(gè)體家教的發(fā)展形式得到了廣泛傳承和發(fā)展。因此，私學(xué)管理機(jī)制中表現(xiàn)出一定的自治性和自我發(fā)展性。其特點(diǎn)是私學(xué)與地方政府和社會(huì)組織的理念和行動(dòng)相互協(xié)調(diào)。它對(duì)學(xué)術(shù)問題的研究、對(duì)知識(shí)的詮釋和對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)，具有一定的自主性，同時(shí)又遵循當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)規(guī)范。再次，私學(xué)與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系較為緊密。私學(xué)作為當(dāng)?shù)亟逃a(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在一定程度上也參與了地方的政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在對(duì)經(jīng)典、知識(shí)傳播的同時(shí)，私學(xué)也傳遞了地方社會(huì)的訴求和政治使命。在教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，私學(xué)也注重培養(yǎng)學(xué)生的語言、文化、道德素質(zhì)，以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步的期待。三、私學(xué)發(fā)展的局限與挑戰(zhàn)私學(xué)在中國古代教育事業(yè)發(fā)展中雖然占有重要的地位，但其發(fā)展存在一定的局限和問題。首先，私學(xué)面臨資金短缺的問題。作為一個(gè)由私人資助的學(xué)校，私學(xué)的資金來源主要來自于民間捐贈(zèng)、學(xué)費(fèi)和私人資助。在當(dāng)時(shí)的中國，貧富懸殊非常大，許多貧困家庭的孩子往往無法接受正規(guī)的教育。因此，學(xué)費(fèi)仍然是貧困家庭所面臨的主要難題。政府對(duì)私學(xué)的資助非常有限，因此私學(xué)為了維持正常運(yùn)營，往往需要依靠社會(huì)捐贈(zèng)和私人資助。其次，私學(xué)在教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)能力上存在不足。隨著社會(huì)制度的變革和教育思想的開放，私學(xué)對(duì)經(jīng)典的詮釋和對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了重要的分歧。為了滿足學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)和教育培養(yǎng)的需求，私學(xué)需要進(jìn)一步提高自身的師資力量和教育質(zhì)量。在私學(xué)教育中，基礎(chǔ)課程的注重程度相同，這也滋生了“人云亦云”，“不求實(shí)務(wù)”的表現(xiàn)。最后，私學(xué)發(fā)展面臨政治壓力的挑戰(zhàn)。盡管私學(xué)發(fā)展的源頭來自于民間捐贈(zèng)和自發(fā)組織，但私學(xué)作為一種另類的文化傳承機(jī)制，很快受到了過多的政治壓制。在政府重視教育的推進(jìn)下，私學(xué)的生存空間變得越來越狹小，私學(xué)的優(yōu)勢(shì)也隨之逐步消失。四、結(jié)論總之，私學(xué)作為中國古代教育事業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展邏輯是由“非零和游戲”機(jī)制推動(dòng)