中國文化經(jīng)典研讀復習資料

中國文化經(jīng)典研讀復習資料前哲流風日新其格澧縣一中2012屆高三語文科補充資料編者：覃文梅閔娟中國文化經(jīng)典研讀【考綱表述】著重體現(xiàn)“應用·拓展”與“發(fā)展·創(chuàng)新”兩大目標。側(cè)重語文應用能力的考查，要求考生運用語文知識解決實際問題。分析作品的主題表達，知人論世，探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會價值；就文本進行個性化閱讀、有創(chuàng)意解讀，就某些問題提出獨到見解。賦分12分左右。1.選材上遵循考綱，圍繞已學重要概念和思想來組織；選材精當，為淺易文言選段；或多段比較，或單段閱讀。2.設(shè)題上設(shè)置兩道小題，呈現(xiàn)難易梯度；分析主題表達，探究現(xiàn)實價值。【真題解讀】如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可?！窘忸}思路】1.把握文本內(nèi)涵，緊扣題干指向2.選擇定點角度，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實意義3.表述準確全面，條理清晰嚴謹【遷移訓練】1.閱讀下面的文字，完成題目。(12分）端木賜（字子貢），在孔子門生中極善學習。《論語·學而》中有他與老師的一段交談。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?。’①其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！睅熒徽劦氖侨素毟F或富貴時的處世態(tài)度，子貢從孔子的言論中得到更高的有關(guān)修身的啟悟，這種好的學習之法，自然得到孔子的贊揚，說他可以同子貢談?wù)撚猩钜獾摹对娊?jīng)》了?！咀ⅰ竣俪鲎浴对娊?jīng)?衛(wèi)風?淇奧》，詩句大意是，君子修身就像加工骨器玉器,要切磋琢磨。⑴與孔子交談，子貢得到了怎樣的修身啟悟？（5分）答：

⑵試用一成語概括子貢的學習之法，并結(jié)合自身體驗談?wù)勀愕恼J識。（150字左右）（7分）答：

參考答案：(1)子貢感悟到孔子的言論境界更高遠，（1分）修身應追求安貧樂道、為富好禮的更高境界（2分）；同時修身的過程也是一個不斷琢磨，達到更高境界的過程（2分）。（2）舉一反三（告往知來）的學習之法。（2分）認識：學習要善思會學，能遷移已知，由淺入深，推知新內(nèi)容，悟得高境界等。（5分）（2）答案示例：舉一反三（告往知來）的學習之法。（2分）學習要善于思考，由淺入深，根據(jù)已知推知新內(nèi)容（擺出觀點）。我們在學習過程中，經(jīng)常只懂得就題解題，不思歸納提升，同類型題換張“面孔”就束手無策；我們要不斷思索，尋找規(guī)律，總結(jié)方法，通過規(guī)律和方法解決這一類題，并不斷拓展延伸，從而悟得更高的學習境界或人生境界（聯(lián)系現(xiàn)實，分析說理）。2.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）《莊子·逍遙游》中有一段似實而虛的描述:“今子(惠子)有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”(《逍遙游》)惠子有一棵大樹，因它長得不合規(guī)矩而以為無用。但在莊子看來，大樹既成大樹，就讓它在“無何有”“廣莫”的曠野自由生長，人徜徉或躺臥樹下，可做精神上的“逍遙”，而大樹也不會有遭受砍伐的“困苦”。(1)文中的“大樹”喻指什么?(4分)答： (2)這段文字給你怎樣的啟悟？請結(jié)合“逍遙游”的思想進行探討。(150字左右)(8分)答： 參考答案：(1)指看似無用卻堪為大用的事物。(2)答案要點：莊子對于器物的無用之大用的哲學思想，強調(diào)的是不求為現(xiàn)世所用，而求“逍遙游”，實現(xiàn)物我的超越；莊子超越物類而“逍遙游”的人生態(tài)度，是隨順自然而進入一種精神自在境界的表現(xiàn)；等。(談好一種啟悟即可)(8分)【備考方略】了解教材《中國文化經(jīng)典研讀》中出現(xiàn)過的經(jīng)典概念和思想。單元名稱內(nèi)容要點閱讀啟示第一單元

入門四問一是文化典籍經(jīng)史子集四部分類法，二是中國傳統(tǒng)文化典籍產(chǎn)生與傳播的三個重要階段，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的編排思路及學習方法。既要繼承，又要發(fā)展。取其精華，去其糟粕。

對“孝”的一分為二第二單元

儒道互補孔子的思想：“禮”“仁”“君子之風”孟子的思想：“王道”“民本思想”莊子的思想：“死生如一”“齊物”“逍遙”老子的思想：“道法自然”“無為而治”既要積極入世，又要順應自然。君子品性，辯證思維，禮讓謙和無欲不爭與表現(xiàn)自我第三單元

春秋筆法中國史家的重實錄、講褒貶的撰述原則與表現(xiàn)方式：秉筆直書和春秋筆法，反對曲筆阿世和諛言媚主。注意用筆曲折而意含褒貶的春秋筆法的兩面性：直筆（不隱惡），曲筆（為尊者長者親者諱）注意一字暗含褒貶的春秋筆法，從模糊處讀出隱含義，不要歪曲歷史真相第四單元

修齊治平

《大學》的主體是“三綱”：明明德、親民、止于至善；“八目”：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。兩者的內(nèi)在聯(lián)系?！熬颖厣髌洫氁病?，注意誠信和道德自律。《中庸》的核心是在“過”與“不及”這之間尋求一種平衡，即恰到好處。加強修身，提倡“慎獨”，要表里如一。凡事過猶不及，把握好“度”，避免極端思想與做法。第五單元

佛理禪趣佛即釋，“放下”意思。《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》都是佛教經(jīng)典：《壇經(jīng)》是漢人高僧所著，強調(diào)“頓悟”和“佛心本有”“隨緣任遠”；《百喻經(jīng)》廣泛運用了譬喻說理，“愚人人食鹽”“詐言馬死”“駝甕俱失”對我們的學習工作和生活多有啟示，既要笑人更須省己。擺脫煩惱，重視個人修養(yǎng)、導人向善、救助他人；不貪多、不怕難、不心急、不死板、不掩飾、不盲從。第六單元

家國天下吳兢的《貞觀政要》體現(xiàn)唐太宗的治國之術(shù)，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲的《明夷待訪錄》是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇對比，可以全面認識中國古代的政治思想：國天下與家天下?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”

“天下為主，君為客?！苯裉臁扒闉槊袼?、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想就是古代的家國天下。第七單元

天理人欲宋代理學是中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)。朱熹的《朱子語類》涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個方面。李贄是明代倡導個性解放的杰出思想家，他的《童心說》針對程朱理學成為官方哲學、成為科舉考試的標準、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，提出了反對虛偽的世風，贊賞童心、突出個性的思想，被譽為中國的“文藝復興“。聯(lián)系現(xiàn)實，就理欲問題、義利問題、道德規(guī)范與物質(zhì)欲望滿足問題、過度開發(fā)自然等問題正確處理欲望與規(guī)范之間的關(guān)系第八單元

科技之光《天工開物》中的《稻》《治鐵》分別涉及中國古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的輝煌成就

；《徐霞客游記》中的《麻葉洞天》記錄了徐霞客曾經(jīng)走過的山川名勝。兩部古代科技著作，總結(jié)描述了明代以前中國在農(nóng)學、手工技術(shù)和地理學上的科學成就。一要看到曾經(jīng)的科技領(lǐng)先，二要學習科學家在艱苦環(huán)境中勇于求索的精神，三要提升自己的科學素養(yǎng)。第九單元

經(jīng)世致用顧炎武的《<日知錄>三則》闡述了關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點，體現(xiàn)了他的“經(jīng)世致用”的思想，“天下興亡，匹夫有責”。章學誠的《浙東學術(shù)》集中論述了治學要“切合當時人事”的思想，學術(shù)研究要與關(guān)注當今社會世務(wù)結(jié)合起來，為現(xiàn)實服務(wù)。以天下為己任，關(guān)心國家民眾疾苦，文須有益于天下，專業(yè)選擇須能服從于現(xiàn)實，服務(wù)于社會與百姓第十單元

人文心聲王國維《人間詞話》繼承傳統(tǒng)詩話、詞話的特點，又融合了西方美學思想，提出“境界說”“精神美學”等嶄新命題，首創(chuàng)中國近代美學。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點，具有詩歌革新意識，成為近代中國走向世界第一人。中西結(jié)合，創(chuàng)新美學。自覺繼承傳統(tǒng)文化的精粹，積極吸收外來文化的精華，古為今用，洋為中用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。2.加強古文閱讀訓練，提高閱讀淺易文言文的能力。3.掌握閱讀理解的常用方法，尤其是探究題的答題技巧。【方法總結(jié)】文化經(jīng)典研讀主要考查學生對論著內(nèi)容的理解和觀點的運用。即給出一段文字，要求考生概括出其中蘊含的經(jīng)典文化思想并探究其對當代社會的意義。試題的視角比較獨特，從課內(nèi)延伸到課外，從語境意義解讀到當下意義的引申，從信息輸入（閱讀）到見解輸出（概括）。閱讀要注意兩點：①重在理解含意，把握哲理；②注重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的“君子觀”，道家的“無為”，理學家的“天理人欲”，明清之際的“經(jīng)世致用”是應該關(guān)注的重點。1）疏通文意，讀懂原文?！墩撜Z》和《老子》作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時首先要掃除語言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識來疏通詞句。一般說來，這兩部文化經(jīng)典的詞句相對較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對試題中需要我們翻譯的句子，則要細細推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評析觀點打下基礎(chǔ)。2）明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫法上大多采用了一些說理方法，而以比喻為多。因此，我們在閱讀時還需深入領(lǐng)會，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們在平時的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點，考試時結(jié)合內(nèi)容就能對號入座。3）熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點和態(tài)度，有時還需要對此作出評價。因此平時我們就必須熟悉兩位哲人主要的學說和觀點。只有對他們的主要思想有了明晰的認識，才能在高考時準確辨析。4）聯(lián)系現(xiàn)實，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對現(xiàn)實和人生的指導和借鑒意義?！菊n后鞏固】1.閱讀下面的文字，按要求完成題目。有子①曰：“禮②之用，和為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之⑤，有所不行。知和而和⑥，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄咀ⅰ竣儆凶樱嚎鬃拥茏?。②禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人的道德規(guī)范。③先王之道：指古代帝王的治世之道。④斯：“這、此”等意。這里指禮，也指和。⑤小大由之：不論大事小事只顧按和諧的辦法去做。⑥知和而和：為和諧而和諧。（1）有子認為“和”與“禮”的關(guān)系是怎樣的？請結(jié)合以上材料加以分析。（3分）答：（2）聯(lián)系社會現(xiàn)實，談?wù)勎覀儜绾握_看待儒家主張的“和”與“禮”的關(guān)系。（9分）答：2．閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。(9分)①子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！雹诩究底訂栒诳鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風;小人之德，草;草上之風，必偃?！雹埤R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬海骸熬?，臣臣，父父，子子?！保?）這些不同的回答中，體現(xiàn)了孔子怎樣的治國思想？(6分)答:

（2）同樣是問政，孔子為什么作了不同的回答？請說說你的理解。(6分)答:

3．閱讀下面的文字，完成題目?！吧鳘殹币徽Z，較早見于《大學》和《中庸》?！洞髮W》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！惫湃耸亲⒅貎?nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠實，不自欺，才會有“慎獨”的。《中庸》論修養(yǎng)，也強調(diào)在“慎獨”上下工夫。它說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！痹鴩套樱瑢懥酥摹叭照n四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。而這四條中，“慎獨”被他視為做人的根本。1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講里，把“慎獨”視為共產(chǎn)黨員應該具有的一種“美德”。時至今日，“慎獨”依然有著它的價值和意義。（１）“慎獨”是一種修養(yǎng)，根據(jù)第一段文字，對這種修養(yǎng)作出解釋，并舉一個踐行“慎獨”的例子。（5分）答:

（２）結(jié)合曾國藩教子、劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個事例，談?wù)劇吧鳘殹钡默F(xiàn)實意義。（7分）答:

4．閱讀下面的文字，完成試題?！爸骶础币辉~，較早見于《禮記?周易》說：“君子敬以直內(nèi)”，意思是君子主敬以使內(nèi)心正直?！爸骶础币彩强鬃铀枷氲囊粋€重要方面，《論語》中相關(guān)表述頗多。如《論語?子路》：“居處恭，執(zhí)事敬”；《論語?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬”；《論語?衛(wèi)靈公》：“敬其事而后其食”等?！爸骶础北凰稳逦{作為其學說的重要范疇。程頤主張“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”，這里的“涵養(yǎng)須用敬”意思是以虔敬之意收斂己心。朱熹也認為“敬”是涵養(yǎng)心性最重要的條件，是成德之要，他指出：“學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚?！痹鴩獙吷脷w納為四點，要求兒子每日誦讀，恪遵不易，此“傳家遺囑”四條即慎獨、主敬、求仁、習勞。（1）請根據(jù)以上文字，概括“主敬”的內(nèi)涵。（4分）答:

（2）請根據(jù)你對上述文字的理解，聯(lián)系社會生活中的實例，談?wù)劇爸骶础彼枷氲默F(xiàn)實意義。（8分）答:

5．閱讀下面的文字，完成試題。儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證?！叭宓阑パa”構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內(nèi)容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現(xiàn)實意義。（1）“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’（《論語?泰伯》）本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結(jié)合文段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）

答:

（2）“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現(xiàn)實意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（8分）答:

6．閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學思潮形成，并占據(jù)了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語類》卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（《朱子語類》卷十三）自朱熹之后，理學家進一步夸大了“人欲”的危險與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖恚瑴缛擞钡闹鲝堧m然有一定的積極影響，但對個人和社會發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字義疏證》卷上），認為理學家的主張會導致“喪盡天良”（同上）的后果。在現(xiàn)代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應當正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。（1）結(jié)合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點。（6分）答:

（2）請試舉一例探究在現(xiàn)代社會中人應該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（6分）答:

7．閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。

明清之際，“經(jīng)世致用”成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表，下面選擇了幾段相關(guān)文字：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》）“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”（顧炎武《日知錄?著書之難》）“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保ㄈ嫱渡竦辣怼罚爱斆髂┠辏櫻孜洌^欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然?！保ㄅ笋纭度罩浶颉罚?）結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學風，主張治學須

、

、

。（6分）答:

（2）有學者認為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）答:

8．閱讀下面的文字，完成題目。《論語》中有兩處“和”的論述，一是孔子弟子有若說的，一為子曰。①“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學而》）【譯文】有子說：“禮的應用，以‘和’為最寶貴；先王之治道，以‘禮’區(qū)分為最美好。但無論大事小事，都按禮制來辦，則很難行得通。若為和而和，而不用禮儀去節(jié)制，也是很難行得通的?！雹凇白釉唬壕雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）（1）這兩個選段在談到“和”時，有什么不同？（6分）答:

（2）請你根據(jù)材料中關(guān)于“和”的理解，闡述“和”在充滿競爭的現(xiàn)實社會人際交往中作用。（6分）答: