2017屆安徽省滁州高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷

滁州2016—2017學(xué)年度第一學(xué)期半月考高三語(yǔ)文試卷（滿分：120分用時(shí)：120分鐘命題人：童玉梅陳艷紅審核人：湯娟娟）現(xiàn)代文閱讀（51分）（一）閱讀下面的文字，完成1～3題

保護(hù)方言，守望鄉(xiāng)愁保護(hù)方言，守望鄉(xiāng)愁真理總是越辯越明。曾幾何時(shí)，方言的存廢問(wèn)題，曾經(jīng)引起激烈爭(zhēng)議，但爭(zhēng)論至今，越來(lái)越多的人逐漸達(dá)成共識(shí)：推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。

方言俗稱地方話，是語(yǔ)言的變體，只通行于一定的地域，它不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言，而只是局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會(huì)方言，地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。

語(yǔ)言最本質(zhì)的功能，是作為人們交際的工具。英國(guó)作家塞繆爾·約翰遜說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思想的外衣?！背私浑H工具，語(yǔ)言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下，方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。與此同時(shí)，多姿多彩的漢語(yǔ)方言也與漢民族的文化息息相關(guān)，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。

今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，用上海話寫成的小說(shuō)《繁花》讓許多讀者被上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評(píng)價(jià)說(shuō)，“讀此書只恨自己不是上海人?！辈恢故恰斗被ā?，從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語(yǔ)，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻，再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語(yǔ)……這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情，都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講，保護(hù)方言，也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。

如今，方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問(wèn)題。但如何保護(hù)，仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從全國(guó)來(lái)看，漢語(yǔ)內(nèi)部的方言、次方言、土語(yǔ)非常豐富，該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言？國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策？是否應(yīng)該將方言教育納入教育體系？每一個(gè)問(wèn)題，都不易回答。

所幸，無(wú)論是官方還是民間，探索的步伐都已邁出。2008年，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本，建立方言檔案——這未嘗不是一個(gè)好的思路，即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前，先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間，類似于“中國(guó)微鄉(xiāng)音”漢語(yǔ)方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起：在電視、廣播中推出方言節(jié)目；方言進(jìn)校園，讓孩子們不忘鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)情；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群，延續(xù)著方言的魅力。

時(shí)間不斷向前，語(yǔ)言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活，一些新的語(yǔ)言習(xí)慣也正在形成。無(wú)論時(shí)代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無(wú)疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁，讓我們且行且珍惜。（選自2015年12月《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）

1．下列關(guān)于“方言”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．時(shí)至今日，越來(lái)越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到：方言和普通話同等重要，不是非此即彼的關(guān)系，都需要高度重視。

B．方言是語(yǔ)言的變體，語(yǔ)言是思想的載體，不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過(guò)方言進(jìn)行交流，表達(dá)思想。

C．豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志，是情感溝通的紐帶，而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志。

D．方言承載著濃郁的地方文化特色，很多用方言寫就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情，成為了文學(xué)史上的佳作。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫成的，創(chuàng)造了一種不同于時(shí)代主流的語(yǔ)言方式，其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。

B．具體到如何保護(hù)方言，從全國(guó)來(lái)看，存在很多現(xiàn)實(shí)的難以解決的問(wèn)題，如國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)政策支持，是否應(yīng)該將方言納入教育體系等。

C．保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出，在民間，出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動(dòng)，這些活動(dòng)的開展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù)。

D．方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系，珍視方言，就是對(duì)文化的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。由此可見(jiàn)，只有保護(hù)好方言，才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．很多方言寫成的具有地域特色的作品成為了文學(xué)史上的優(yōu)秀之作，從這方面來(lái)看，保護(hù)方言，也是傳承地域文化的一種努力。

B．方言該不該保護(hù)，如今似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題，但具體到如何保護(hù)的問(wèn)題，仍然是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一致的看法。

C．為更好地保護(hù)方言，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作，之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。

D．講方言和推廣普通話并不矛盾。誠(chéng)然，普通話作為交流溝通的工具，普及固然重要，面方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。（二）閱讀下面的文字，完成4～6題今天，學(xué)界有一些年輕的朋友以為中國(guó)古代沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法是不符合歷史事實(shí)的。之所以有這種看法，是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在。比如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是間接引用。他們大多不習(xí)慣注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。又如，古人為了做學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但要知道，這種類書的編纂，無(wú)論是因公還是因私，都不會(huì)有什么著作權(quán)，更拿不到稿費(fèi)，只要編得質(zhì)量高，就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不以為忤，而只著眼于知識(shí)的傳播。古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)代名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無(wú)聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)。然而，這些并不意味著中國(guó)古代沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承與解釋，自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書?儒林傳》中，對(duì)儒家不同流派的傳承過(guò)程和人物有明確的記載。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如給《史記》《漢書》作注釋的學(xué)者代有其人，但對(duì)有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無(wú)不尊重作者的署名，即使有些作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，也都一一注明。由此可見(jiàn)，中國(guó)并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問(wèn)題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國(guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)，很多問(wèn)題自然還來(lái)不及解決。實(shí)際上，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒(méi)有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。（摘編自葛劍雄《中國(guó)古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的固有特點(diǎn)，導(dǎo)致一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即中國(guó)學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。B．古人引用他人著作或成果時(shí)取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫，這些慣常做法，與當(dāng)時(shí)書籍流傳困難的情況關(guān)系密切。C．古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩(shī)文或整段資料偶爾會(huì)提及作者或書名外，大多不注明資料來(lái)源和引文的出處。D．古代類書的編纂是為了做學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)的方便，沒(méi)有著作權(quán)和稿酬，只要編得質(zhì)量高就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．古人不規(guī)范地借鑒前人成果，甚至將自己的作品假托為名人之作，但這些現(xiàn)象并不意味著中國(guó)古代就沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范。B．自先秦以來(lái)，儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。C．如何繼承中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。D．中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒(méi)有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．古代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面與現(xiàn)代社會(huì)有明顯差異，很多今天習(xí)以為常的學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。B．作者引用《漢書?儒林傳》明確記載儒家不同流派的傳承過(guò)程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)。C．古代很多作者無(wú)名無(wú)勢(shì)，但只要托名古代圣賢或同代名流，就有可能使得自己的作品流傳后世，進(jìn)而體現(xiàn)自我價(jià)值。D．中國(guó)雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國(guó)際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國(guó)際接軌。（三）閱讀下面的文字，完成7～9題為什么人們寧愿相信謠言人們?cè)谏钪锌倳?huì)遇到一些沒(méi)有根據(jù)的謠言。這個(gè)時(shí)候，如何讓人相信正確的事實(shí)？如果你認(rèn)為，只需要把事實(shí)告訴那些誤信了謠言的人，他們就會(huì)改變自己的信念，那你就太天真了。

1998年，英國(guó)醫(yī)生安德魯在醫(yī)學(xué)期刊《柳葉刀》上發(fā)表文章，聲稱麻疹、流行性腮腺炎、風(fēng)疹三聯(lián)疫苗與自閉癥存在相關(guān)性。西方社會(huì)的許多家長(zhǎng)由此不敢給孩子打三聯(lián)疫苗。然而，安德魯?shù)膱?bào)告后來(lái)被證實(shí)是錯(cuò)誤的，作者也因?yàn)榇嬖趯W(xué)術(shù)不端而被吊銷了行醫(yī)資格。世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)都對(duì)此作出了專門的說(shuō)明。

然而，2014年，美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院的政治科學(xué)研究者布倫登?奈恩及同事隨機(jī)選擇了1700多名父母，這些父母的孩子都在17歲以下。針對(duì)三聯(lián)疫苗的傳言，這些父母接受了呈現(xiàn)事實(shí)的各種不同的干預(yù)方式，結(jié)果無(wú)一有效。不僅如此，這些辟謠措施還可能適得其反。這種現(xiàn)象奈恩在2013年的一項(xiàng)研究中也曾發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)他考察了媒體對(duì)政治家說(shuō)法的糾正會(huì)產(chǎn)生什么作用。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，政治家的支持者看到糾正信息之后，會(huì)更加支持政治家的說(shuō)法。這種現(xiàn)象被稱為“逆火效應(yīng)”。

心理學(xué)家對(duì)此有一套解釋。在日常的溝通中，人們有一個(gè)“隱性的規(guī)范”，即默認(rèn)對(duì)方跟你說(shuō)的話是真誠(chéng)的、重要的、清晰的，除非有顯著的反面證據(jù)讓你對(duì)此產(chǎn)生懷疑。根據(jù)英國(guó)布里斯托大學(xué)的心理學(xué)家史蒂芬解釋說(shuō)，盡管人們可以對(duì)一個(gè)信念產(chǎn)生懷疑，但這需要較高程度的注意力、信息高度可疑，或是在接收信息時(shí)就存在高度不信任。所以，在大多數(shù)情況下，人們是傾向于接受信息而不是拒絕它的，因?yàn)椴](méi)有突出的標(biāo)志物提醒聽(tīng)者對(duì)它產(chǎn)生懷疑。甚至，一部分學(xué)者還提出，一個(gè)人如果要理解一個(gè)說(shuō)法，那么他必須至少暫時(shí)性地接受這個(gè)說(shuō)法為“真”。換句話說(shuō)，“相信”是人類理解一件事情的必要前提。心理學(xué)家過(guò)去二十多年的研究已經(jīng)反復(fù)證明，即便一個(gè)錯(cuò)誤說(shuō)法被修正，它在人腦中的影響也可以是持續(xù)性的。對(duì)于已經(jīng)接受了錯(cuò)誤信息的人來(lái)說(shuō)，讓他們回復(fù)到從未接觸過(guò)的狀態(tài)，是極為困難的事情。

研究人員認(rèn)為，這可能跟人的自我防御的心理機(jī)制有關(guān)。心理學(xué)家提出了“自我肯定理理論”它指的是，人們有動(dòng)力去維護(hù)自我的完整性?；谶@種理論，奈恩正在嘗試一種不同尋常的方式去糾正錯(cuò)誤信念：不是著眼于告訴人們正確的事實(shí)，而是把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上。比如說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，如果先讓人們回憶自我感覺(jué)良好的時(shí)刻，再讓他們?nèi)ソ佑|那些意見(jiàn)分歧很大的話題，比如氣候變化，那么人們就會(huì)在接受不同觀點(diǎn)上變得更加開放。然而，不可能每次在糾正人們錯(cuò)誤認(rèn)知的時(shí)候先讓他們寫一篇文章回憶自己感覺(jué)良好的時(shí)刻。對(duì)此，奈恩給出的是另一種解決方案。比如圍繞埃博拉病毒，非洲出現(xiàn)了許多謠言。有人認(rèn)為這種病毒并不存在，有人認(rèn)為它是政府的陰謀，也有人認(rèn)為它是西方人士帶入的。面對(duì)這種情況，僅僅通過(guò)世界衛(wèi)生組織和疾控中心提供科學(xué)事實(shí)是不足以改變?nèi)藗兊男拍畹?。他提出一種相對(duì)耗時(shí)但也許會(huì)更有效的方法：跟當(dāng)?shù)乇蝗藗冃湃蔚纳鐓^(qū)領(lǐng)袖合作，一個(gè)一個(gè)村子做工作。但愿這是一種良法。

7．在下列各項(xiàng)中，不屬于“逆火效應(yīng)”的一項(xiàng)是（

）

A.2008年，“廣元的橘子在剝了皮后的白須上發(fā)現(xiàn)小蛆狀的病蟲”的傳言在短信圈大量轉(zhuǎn)發(fā)，四川省農(nóng)業(yè)廳發(fā)布辟謠公告，卻導(dǎo)致全國(guó)范圍內(nèi)柑橘滯銷。

B.2010年2月，山西一些地區(qū)要發(fā)生地震的消息通過(guò)短信、網(wǎng)絡(luò)等渠道瘋狂傳播，盡管有部分人不相信，但還是有數(shù)百萬(wàn)群眾走上街頭“躲避地震”。

C.2011年3月，日本福島因大地震而發(fā)生核泄露，有人在QQ群稱食鹽中的碘可防止核輻射，盡管媒體和專家解釋這毫無(wú)依據(jù)，可還是引發(fā)了全國(guó)上下的搶鹽潮。

D.2014年，在微信群里瘋傳牙膏底部的顏色條表示它的天然或化學(xué)成分含量，許多入在看過(guò)電視解釋兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)后，反而到超市購(gòu)買時(shí)更青睞綠色條的牙膏。

8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A．面對(duì)人們的錯(cuò)誤接受，正面呈現(xiàn)事實(shí)的辟謠措施很可能會(huì)適得其反，在研究人員看來(lái)，這可能與人的自我防御的心理機(jī)制有關(guān)。

B．有心理學(xué)家認(rèn)為，如果沒(méi)有顯著的依據(jù)提醒聽(tīng)者，人們?cè)诮邮苄畔r(shí)往往會(huì)相信它是真誠(chéng)可信的，并在此前提下去理解它。

C．在奈恩看來(lái)，那些不敢給孩子打三聯(lián)疫苗的家長(zhǎng)和那些政治家的支持者，雖然涉及領(lǐng)域不同，但對(duì)正面糾正信息的反應(yīng)都不是令人欣喜的。

D．奈恩正嘗試一種不同常規(guī)的辟謠方式，即糾正錯(cuò)誤信念時(shí)，把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上，那么人們?cè)诮邮懿煌^點(diǎn)時(shí)或許會(huì)變得更加開放。

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A.奈恩選擇孩子在17歲以下的父母作為干預(yù)對(duì)象，是因?yàn)樗麄兊暮⒆舆€處于未成年時(shí)期，體質(zhì)相對(duì)較弱，引發(fā)麻疹、流行性腮腺炎、風(fēng)疹的概率高。

B．奈恩針對(duì)非洲圍繞埃博拉病毒的謠言所提出的另一套方案，正是基于“逆火效應(yīng)”和“親其人，信其道”的心理原理，讓當(dāng)?shù)厝烁菀赘淖冏约旱男拍睢?/p>

C．已經(jīng)接收錯(cuò)誤信息的人，想讓他們回復(fù)到未接觸過(guò)的狀態(tài)，不是毫無(wú)可能，但鑒于錯(cuò)誤說(shuō)法在人腦中的影響具有持續(xù)性，這種“清零”會(huì)非常困難。

D．謠言在生活中總是不可避免的，基于心理學(xué)家的研究，各國(guó)政府在辟謠時(shí)只提供科學(xué)事實(shí)以澄清真，相或采取強(qiáng)制措施打擊傳謠者，未必是有效之舉。閱讀下面的文字，完成10～12題孔子所處的春秋時(shí)代，正值“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”?；趯?duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂，為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固封建統(tǒng)治，孔子提出了如下思想：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）一些人把“寡”解為土地財(cái)產(chǎn)少當(dāng)是誤讀，所謂“寡”類似于老子“小國(guó)寡民”中的“寡民”?？鬃拥摹柏殹笔侵竿恋睾拓?cái)產(chǎn)少?？鬃拥摹熬睉?yīng)有兩解：一是“平均”，如（（荀子·君道》：“以禮分施，均編而不偏”；二是“公平”，相當(dāng)于《管子·形勢(shì)》所言“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載?！?/p>

這段話經(jīng)常被當(dāng)作儒家宣傳平均主義的經(jīng)典表達(dá)加以批判。有的學(xué)者指出，社會(huì)財(cái)富分配的公正合理，確實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的前提之一，但孔子“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理；“均無(wú)貧”不合事實(shí)，“不均才貧”更不合邏輯；“均”是分配形式，“貧”是財(cái)富多少，財(cái)富分配之均與不均，與財(cái)富之多少?zèng)]有關(guān)系?！安换钾殹笔俏ｋU(xiǎn)的，因?yàn)椤柏殹闭恰安话病钡氖滓?；物貧則人爭(zhēng)，爭(zhēng)則不安；人所爭(zhēng)者，正是這不足之物?！熬鶡o(wú)貧”徹底的沒(méi)邏輯，其極端形式是人人都是零，也就不是貧；而人人都是零，均是絕對(duì)均了，但貧還是貧。

這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。不能脫離特定的語(yǔ)境加以解釋。要知道，孔子這段話是針對(duì)季康子掌權(quán)者之流通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。他分別把“均”、“和”、“安”和“貧”、“寡”、“傾”當(dāng)作兩種價(jià)值，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其實(shí)不然，他不過(guò)是強(qiáng)調(diào)通過(guò)采用“均”、“和”、“安”的手段和途徑達(dá)到解決“貧”、“寡”、“傾”的問(wèn)題。總之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性達(dá)到無(wú)貧、無(wú)寡和無(wú)傾的價(jià)值理性目的。“均”作為分配形式同“貧”并非完全沒(méi)有關(guān)系，它在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少?！熬鶡o(wú)貧”是說(shuō)“均無(wú)極貧”，絕對(duì)平均會(huì)致貧，但相對(duì)平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。其實(shí)，從另外意義上說(shuō)，孔子又何嘗不“患貧”、“患寡”呢，他對(duì)足食、足兵、民信的肯定，對(duì)庶、富、教的贊許，就是最好的說(shuō)明?！柏殹贝_實(shí)是“不安”的重要原因，但歷史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的學(xué)者所指出的那樣：“均貧富，并不是絕對(duì)的平均主義。在文化分子特別是儒家的心目中，它不過(guò)是相對(duì)的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度之意?！保ǚ庾媸?、林英南：《開放與封閉》）一定的貧富差距在私有等級(jí)社會(huì)是必要和必然，只是孔子在肯定使各個(gè)等級(jí)的財(cái)富與其身份地位相一致、強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度貧富差距。當(dāng)季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財(cái)富時(shí)，孔子說(shuō)：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孔子講季康子比王朝的周公富有，而冉求還替他搜刮、聚積增加他的財(cái)富；冉求不是我的門徒了！你們大張旗鼓地去聲討他好了。（節(jié)編自涂可國(guó)《也談儒家的財(cái)富觀》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．春秋時(shí)代，貧富差距已造成了社會(huì)的頻繁動(dòng)蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會(huì)隱患，孔子提出了“均”富的分配主張。

B．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能簡(jiǎn)單解釋為土地財(cái)產(chǎn)少，而是類似于老子“小國(guó)寡民”中的“寡民”，指人口少。

C．有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”是在宣傳平均主義。

D．反對(duì)孔子“均”富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因?yàn)樗麄兪窃诿撾x了特定的歷史語(yǔ)境的條件下加以闡釋的。

11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A．孔子強(qiáng)調(diào)的“均”、“和”、“安”，都是手段和途徑，他的目的是想利用這些工具理性達(dá)到無(wú)貧、無(wú)寡和無(wú)傾的價(jià)值理性。

B．孔子提出的“均無(wú)貧”，不是絕對(duì)的平均，而是相對(duì)'的平均，這樣的社會(huì)財(cái)富分配方式可以防止極端貧困、防止兩極分化。

C．貧富差距在等級(jí)社會(huì)有其必要性和必然性，但孔子主張的協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度，則更有利于這種社會(huì)的穩(wěn)定。

D．季康子比王朝的周公富有，冉求還替他不斷搜刮、聚積財(cái)富，這讓孔子無(wú)法忍受，他認(rèn)為，季康子不應(yīng)擁有比別人多的財(cái)富。

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A．孔子提出的“有國(guó)有家者”應(yīng)“患不均”，這是合理的，因?yàn)椤安痪币彩恰安话病钡母?。這一點(diǎn)學(xué)者們給予了充分的肯定。

B．“貧”是“不安”的重要原因，孔子理解這一點(diǎn)，他也因此“患貧”、“患寡”，對(duì)足食、足兵、民信給予肯定，對(duì)庶、富、教進(jìn)行贊許。

C．“均”是分配形式，“貧”是財(cái)富多少，二者雖無(wú)必然聯(lián)系，但“貧”的確在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少。

D．孔子提出了“均”富的分配主張，是為了維護(hù)等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。（五）閱讀下面小說(shuō)，完成13-15題冷臉馮驥才

（1）南門外有位鐵匠，四十多歲，怪人，他從來(lái)不笑，臉總陰著，外號(hào)冷臉。他不是脾氣怪才沒(méi)笑臉；他打小就沒(méi)笑過(guò)，無(wú)論嘛事，人都笑了，甚至捧腹大笑，笑破肚子，他也不笑。他那張臉就像用鐵皮敲出來(lái)的盤子，又黑又硬，賽個(gè)鐵面面人。

（2）沒(méi)人知道他的事。后來(lái)，不知打哪兒傳出一段他不會(huì)笑的根由，說(shuō)他爹是釘馬掌的，他四五歲時(shí)候，站在一邊看他爹釘馬掌，那馬忽然犯起性子，一尥蹶子，后蹄子踢在他腦袋上，他挺在床板上不動(dòng)勁不睜眼，滴水不進(jìn)。大夫來(lái)一號(hào)脈，說(shuō)沒(méi)命了，頂多三天閻王爺就把他領(lǐng)走；可三天后他沒(méi)走，還有氣，七天過(guò)后，居然睜開眼醒過(guò)來(lái)，翻身下地，走路說(shuō)話吃喝拉撒一切照舊，就少一樣——不會(huì)笑了；人說(shuō)他的笑臉給閻王爺留下了。這說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)像那么回事，對(duì)不對(duì)，沒(méi)人敢去和他核對(duì)。

（3）不會(huì)笑是怪人，怪人還有更怪的事，就是好聽(tīng)相聲，怪不怪事？聽(tīng)相聲就為了笑，他不笑聽(tīng)相聲為了嘛？練笑嗎？誰(shuí)也弄不明白。

（4）冷臉不賭不嫖不貪杯，干完活，有點(diǎn)清閑，就鉆進(jìn)說(shuō)相聲的園子，找個(gè)凳子一坐，聽(tīng)?zhēng)锥?。園子里的人都認(rèn)識(shí)他那張半死不活的冷臉，這張臉好像專和說(shuō)相聲的找別扭；說(shuō)相聲就怕人不樂(lè)，你不樂(lè)等于人家的包袱不哏，活兒使得不絕，栽人家面子。在天津衛(wèi)，誰(shuí)要和說(shuō)相聲的作了對(duì)，就找?guī)讉€(gè)人坐在園子里死活不樂(lè)；成心嗆火。這一來(lái)，冷臉可就跟說(shuō)相聲的。較上勁了。天津說(shuō)相聲的高手如林。開頭，一個(gè)個(gè)跑到南門外來(lái)，看誰(shuí)能把冷臉逗樂(lè)了，結(jié)果個(gè)個(gè)丟盔卸甲，掉頭回去。于是南門外有句歇后語(yǔ)：說(shuō)相聲逗冷臉——自找別扭。

（5）只有冷臉自己不知道這句話。

（6）北京挨著天津，這怪人怪事傳到北京的相聲圈子。北京有不少高手；不信世上還有一個(gè)逗不樂(lè)的人，就來(lái)了一逗哏一捧哏的兩位。這兩位早先在廠甸、天橋一帶揚(yáng)名立腕。先甭說(shuō)“說(shuō)學(xué)逗唱”的功夫都是超一流，單憑長(zhǎng)相就不一般。逗哏的又高又瘦，像個(gè)瘦猴，人偏姓侯；捧哏的又矮又肥，像個(gè)胖貓，人偏姓毛，江湖給他倆一個(gè)綽號(hào)叫“毛猴”。北京不是還有種拿蟬蛻做的那種人見(jiàn)人愛(ài)的小玩意兒”毛猴”嗎？這外號(hào)就在北京叫得山響。毛猴來(lái)到天津，在南門外的喜福來(lái)開說(shuō)。頭一天，臺(tái)下就坐滿了人。冷臉聽(tīng)到信兒也來(lái)了。

（7）不少人都知道毛猴是沖冷臉來(lái)的，只有冷臉自己完全不知道。

（8）毛猴上來(lái)，在臺(tái)上一站，一高一矮一瘦一肥一精一傻，就惹得哄堂大笑。毛猴他倆往下十看，心里咯噔一下，滿屋子七八十張熱烘烘笑臉里，有張臉賽鐵板；又黑又硬又陰冷，甭打聽(tīng)，這就是那個(gè)冷臉。他倆想：今兒是不是真遇到克星了？可是毛猴是二十年老江湖，嘛都見(jiàn)過(guò)，先不管這臉，輕輕快快有說(shuō)有笑之間，啪地甩一個(gè)包袱，甩得意外、漂亮、逗哏，人全笑了，惟獨(dú)冷臉不笑。毛猴目光都掃見(jiàn)了，相互遞個(gè)眼神，表面不當(dāng)事，接著說(shuō)笑，不經(jīng)意中又使一個(gè)包袱，這包袱使得又巧又妙又絕，看出了老到，引得大家大笑，可冷臉還是沒(méi)笑。毛猴見(jiàn)于，還不當(dāng)事，接著再來(lái)；下邊的包袱是毛猴拿手的——聽(tīng)一百次得笑上一百次。毛猴一使，全場(chǎng)爆笑，笑聲要掀去屋頂，毛猴再看，冷臉居然賽個(gè)睜著眼的死人。

（9）毛猴覺(jué)得不好，知道今兒弄不好要栽在天津衛(wèi)了。心里沒(méi)根，接下去就有什么算什么了。老段子、新段子、文段子二葷段子，加上不停的現(xiàn)掛，直說(shuō)得腦門流汗，嗓子冒煙，冷臉還是那張冷臉。最后，那個(gè)逗哏的瘦猴索性對(duì)著冷臉抖一個(gè)砸鍋賣鐵似的包袱，說(shuō)：“這位爺，您要是再不笑，我倆可真要脫褲子了?！?/p>

（10）全場(chǎng)又一陣大笑。冷臉忽然站起身，板著面孔拱拱拳說(shuō)：“您二位說(shuō)得真棒，謝您們了二我退了。”話說(shuō)完，起身離座走了。到了也沒(méi)露出個(gè)笑臉。毛猴兩個(gè)站在那兒下不了臺(tái)，這算栽到家，只好耷拉腦袋回北京。

（11）自打毛猴走后，沒(méi)人再敢往南門外說(shuō)相聲。人們把冷臉愈說(shuō)愈神，好像冷臉是天生的相聲殺手。可奇怪的是打那天起，不單南門的相聲園子，全天津的相聲園子里，沒(méi)人再見(jiàn)過(guò)冷臉。有人說(shuō)他遠(yuǎn)走高飛了，可有人說(shuō)他哪也沒(méi)去，還在南門外打鐵，只是決不再聽(tīng)相聲了。

（選自《小說(shuō)月報(bào)》2015年底10期）

13下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．第（2）段記敘冷臉不會(huì)笑的傳說(shuō)，既讓讀者了解到他因曾受到過(guò)嚴(yán)重傷害而不會(huì)笑的真正原因，也為人物蒙上一層神秘面紗，生動(dòng)有趣，吸引讀者。

B．第（9）與（10）段中，冷臉在觀眾面前被毛猴當(dāng)做“包袱”笑料，實(shí)在難為情，但為了風(fēng)度，還是用反諷的語(yǔ)氣稱贊毛猴的表演，板著臉，帶著怨恨離場(chǎng)。

C．毛猴竭盡所能，用高超的藝術(shù)表演，逗得觀眾開心不已，但就是不能令冷臉發(fā)小。在第（8）段中，觀眾的開心與冷臉的冷峻形成了鮮明的對(duì)比。

D．小說(shuō)著意刻畫“冷臉”肖像，表現(xiàn)人物對(duì)生活的冷峻態(tài)度。由“賽個(gè)鐵面人”“賽個(gè)睜著眼的死人”等肖像描寫，可見(jiàn)冷臉遲鈍麻木，心如死灰。14文中兩個(gè)劃線句子分別獨(dú)立成段，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容具體談?wù)勛髡哌@樣處理的妙處.（6分）15這篇小說(shuō)含蓄豐富，發(fā)人深省。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銖闹械玫降膬牲c(diǎn)啟示。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（51分）（一）閱讀下面兩首詩(shī)，完成16-17題

梅雨柳宗元梅實(shí)迎時(shí)雨①，蒼茫值晚春。愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨②。海霧連南極，江云暗北津③。素衣今盡化，非為帝京塵④?！咀⑨尅竣倜酚辏航弦粠г跅蠲烦墒鞎r(shí)，常陰雨連綿，這段時(shí)間，就稱作梅雨季節(jié)。②楚、越：指江南的永州，作者當(dāng)時(shí)被貶謫于此。③北津：北去回鄉(xiāng)的渡口。④素衣：本句詩(shī)謝脁詩(shī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的化用。16、本詩(shī)的頷聯(lián)塑造了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（5分）17、結(jié)合全詩(shī)，體會(huì)尾聯(lián)的思想情感。（6分）（二）閱讀下面兩首詩(shī)，完成18-19題

寒食王禹偁

今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。

稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。

郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。

副使①官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢②。

【注】①淳化二年，王禹偁因抗疏獲罪，被貶為商州團(tuán)練副使。②撰碑錢：替別人寫墓志銘所得的稿費(fèi)?！爸勺泳突橥惖币痪鋵懙镁顐魃?，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（5分）

19、全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）閱讀下面文言文，完成20-23題。賈思伯，字士休，齊郡益都人也。世父元壽，高祖時(shí)中書侍郎，有學(xué)行，見(jiàn)稱于時(shí)。思伯釋褐奉朝請(qǐng)，太子步兵校尉、中書舍人，轉(zhuǎn)中書侍郎。頗為高祖所知，常從征伐。及世宗即位，以侍從之勤，轉(zhuǎn)輔國(guó)將軍。任城王澄之圍鐘離也，以思伯持節(jié)為其軍司。及澄失利，思伯為后殿。澄以思伯儒者，謂之必死焉。及至，大喜，曰：“仁者必有勇，常謂虛談，今于軍司見(jiàn)之矣?！彼疾幸允У?，不伐其功，時(shí)論稱其長(zhǎng)者。后為河內(nèi)太守，不拜。尋除鴻臚少卿，以母憂免。服闋，征為滎陽(yáng)太守，有政績(jī)，因遷征虜將軍、南青州刺史。初，思伯與弟思同師事北海陰鳳授業(yè)，無(wú)資酬之，鳳遂質(zhì)其衣物。及思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之，鳳慚不往。時(shí)人稱嘆焉。尋以父憂免。后除征虜將軍、光祿少卿，仍拜左將軍、兗州刺史。肅宗時(shí)，征為給事黃門侍郎。因請(qǐng)拜掃，還鄉(xiāng)里。未拜，以風(fēng)聞免。尋除右將軍、涼州刺史。思伯以州邊遠(yuǎn)，不樂(lè)外出，辭以男女未婚。靈太后不許，舍人徐紇言之，得改授太尉長(zhǎng)史。又除安東將軍、廷尉卿。思伯自以儒素為業(yè)，不好法律，希言事。俄轉(zhuǎn)衛(wèi)尉卿。

于時(shí)議建明堂，多有同異。思伯上議曰：“……五室之理，謂為可按。其方圓高方自依時(shí)量戴氏九室之言蔡子廟學(xué)之議子干靈臺(tái)之說(shuō)裴逸一屋之論及諸家紛紜并無(wú)取焉”學(xué)者善其議。又遷太常卿，兼度支尚書，轉(zhuǎn)正都官。時(shí)太保崔光疾甚，表薦思伯為侍講，中書舍人馮元興為侍讀。思伯遂入授肅宗《杜氏春秋》。思伯少雖明經(jīng)，從官?gòu)U業(yè)，至是更延儒生夜講晝授。性謙和，傾身禮士，雖在街途，停車下馬，接誘恂恂，曾無(wú)倦色。客有謂思伯曰：“公今貴重，寧能不驕？”思伯曰：“衰至便驕，何常之有？”當(dāng)世以為雅談。為元義所寵，論者譏其趣勢(shì)。孝昌元年卒。贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、青州刺史，又贈(zèng)尚書右仆射，謚曰文貞。(節(jié)選自《魏書·卷七十二·列傳第六十》)20、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.其方圓/高方自依時(shí)/量戴氏九室之言/蔡子廟學(xué)之議/子干靈臺(tái)之說(shuō)/裴逸一屋之論及諸家/紛紜并無(wú)取焉/B.其方圓高方/自依時(shí)量/戴氏九室之言/蔡子廟學(xué)之議/子干靈臺(tái)之說(shuō)/裴逸一屋之論/及諸家紛紜/并無(wú)取焉/C.其方圓高/方自依時(shí)量/戴氏九室之言/蔡子廟學(xué)之議/子干靈臺(tái)之說(shuō)/裴逸一屋之論及/諸家紛紜/并無(wú)取焉/D.其方圓高方/自依時(shí)量戴氏九室之/言蔡子廟學(xué)之/議子干靈臺(tái)之/說(shuō)裴逸一屋之/論及諸家紛紜/并無(wú)取焉/

21、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．釋褐：舊制,新進(jìn)士必在太學(xué)行釋褐禮,脫去布衣而換穿官服。后用來(lái)比喻做官或進(jìn)士的及第授官。B．持節(jié)：節(jié)指旄節(jié),也叫符節(jié),以竹為竿,上綴以旄牛尾,是使者所持的信物，古代使臣奉命出行,執(zhí)符節(jié)以為憑證,故稱出使為“持節(jié)”。C．服闋：古代守喪期滿除去喪服，謂之服闋。子為父、父為長(zhǎng)子、妻妾為夫、未嫁的女子為父都要服喪三年。D．贈(zèng)：這里是皇帝為已死的官員加封官爵，而受封的官員往往非正常死亡。22、下列對(duì)原文的分析概括不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．賈思伯久經(jīng)沙場(chǎng)。他經(jīng)常跟隨高祖征戰(zhàn)討伐。他曾經(jīng)跟隨任城王元澄進(jìn)攻鐘離，作戰(zhàn)失利，奉命殿后且出色完成任務(wù)，從而改變了元澄對(duì)儒士的看法。B．賈思伯不計(jì)前嫌，尊敬師長(zhǎng)。他曾與弟弟一起師從陰鳳。因無(wú)錢交納學(xué)費(fèi)，衣物被陰鳳作為抵押品。賈思伯在南青州任上送給陰鳳禮物，派馬車迎接他。C．賈思伯曾經(jīng)仕途不順。被征為給事黃門侍郎，還未拜官上任，就因?yàn)閭髀劧粡椲烂饴?。拒任涼州刺史卻不被允許，幸虧徐紇從中說(shuō)話，才得以改任。D．賈思伯勤勉好學(xué)，禮賢下士。他少年時(shí)明習(xí)經(jīng)典，做官后勤奮鉆研。任侍講時(shí)延請(qǐng)儒士夜讀日授。他在街頭碰到讀書人，就停車下馬，認(rèn)真交談。

23、把文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）思伯托以失道，不伐其功，時(shí)論稱其長(zhǎng)者。（5分）（2）“公今貴重，寧能不驕？”思伯曰：“衰至便驕，何常之有？”（5分）24.名句填空：（10分）①．李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是_______，________。②生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子

，

，

，。③范仲淹有詞云：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異。衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起?！逼渲嘘P(guān)于“衡陽(yáng)雁”的意象在王勃的《滕王閣序》中“

，

”也曾出現(xiàn)過(guò)。④《出師表》中寫出諸葛亮無(wú)意于功名的兩句話是

，

。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）25.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）①關(guān)乎社會(huì)建設(shè)的重大問(wèn)題必須通過(guò)黨委會(huì)集體討論作出決定，如果個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部好為人師，那么后果將不堪設(shè)想。②古代很多文人在官場(chǎng)失意后不再熱心于功名，轉(zhuǎn)而到山野求田問(wèn)舍，過(guò)著愜意的隱居生活。③家具市場(chǎng)產(chǎn)品魚目混珠的現(xiàn)象早已屢見(jiàn)不鮮，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上售賣仿冒名品家具的賣家也越來(lái)越多，有關(guān)部門有必要展開一輪徹查嚴(yán)打的行動(dòng)了。④在《虞美人》這首詞中，南唐后主李煜的愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，常流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。⑤經(jīng)過(guò)衡中三年的努力學(xué)習(xí)，理科成績(jī)優(yōu)秀喜歡航天專業(yè)的李楠考上了北航，文科成績(jī)過(guò)人的孫博到人大讀了新聞系，這也算各得其所了。⑥搞學(xué)術(shù)研究若方向不明確，時(shí)而東時(shí)而西，就會(huì)歧路亡羊，很難取得成果。A.①②⑥B.①③④C.②④⑤D.③⑤⑥

26下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．龍川島像一張舒展著的荷葉漂浮在浩如煙海的千島湖上，島上又有30多個(gè)小湖，湖水明凈，映著日光，猶如閃爍在荷葉上的水珠一樣。B.著名歌唱家李雙江之子李天一是個(gè)不知天高地厚的初生之犢，無(wú)照駕駛，肇事打人，尋釁滋事，其行為引起了人們對(duì)“星二代”的熱議。C．有的人本來(lái)準(zhǔn)備洗心革面重新做人，可最后只是改頭換面，給自己的親人和朋友帶來(lái)無(wú)盡傷痛。D.至于在反腐敗中落馬的“裸官”，在貪腐時(shí)亦冠冕堂皇，將貪腐得來(lái)的錢財(cái)轉(zhuǎn)移到海外，以供家屬揮霍?？梢?jiàn)，治理“裸官”是反腐課題里不可或缺的組成部分。

27.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）（3分）A．為了露出琉璃瓦深藍(lán)色的瓦體，去年蓋的辦公樓沒(méi)有在屋檐外設(shè)墻體遮擋，這是成為樓頂覆冰融化時(shí)容易整體滑落砸到過(guò)路人的原因之一。B．奧運(yùn)圣火登頂珠峰的瞬間，無(wú)論是參與登頂?shù)挠率?，還是全世界觀看這一壯舉的人們，無(wú)不感受到了心靈的震撼。C.三年來(lái)的“旅游興市”竟成為今天發(fā)展核電的障礙，這可能是地方政府當(dāng)初始料未及的。D.作者觀察細(xì)致，一泓清潭、汩汩流水、郎朗歌聲，都能激發(fā)他的靈感，都能從中找到抒情敘事的切入點(diǎn)。28．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()（3分）A．2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，以“和”字為核心創(chuàng)意，既融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又彰顯了奧運(yùn)新理念，獲得了群眾的好評(píng)如潮。B．當(dāng)?shù)卣膭?lì)企業(yè)采用先進(jìn)的清潔生產(chǎn)工藝和技術(shù)，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展軌道交通，興建屋頂花園吸附空中粉塵，建立公眾參與機(jī)制，營(yíng)造重視環(huán)保的氛圍。C．兩千多年來(lái)，曲阜孔廟由一座私人住宅發(fā)展成為規(guī)模形制與帝王宮殿相媲美的龐大建筑群，延時(shí)之久，記載之豐，可以說(shuō)是人類建筑史上的孤例。D．午覺(jué)睡姿不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致視力下降、手臂酸痛、面癱等多種疾病，特別是趴著睡覺(jué)會(huì)壓迫眼球，造成眼壓過(guò)高，不僅可能誘發(fā)青光眼，嚴(yán)重的還會(huì)影響視力。

29.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）千百年后凝視王羲之的《蘭亭序》，光是那么一點(diǎn)，可以領(lǐng)略的內(nèi)涵，用十年時(shí)間去理解都不嫌多。①碰到紙上的纖維，順勢(shì)微微回轉(zhuǎn)，②單鞭蓄勢(shì)，繼續(xù)向左緩緩?fù)瞥觥厶珮O云手般向右下沉去，力道隱含未盡，④仍然可以感受王羲之筆尖每一個(gè)纖細(xì)的動(dòng)作，⑤永和九年歲在癸丑，那永字的一點(diǎn)如凌空而來(lái)風(fēng)聲，A.④②①⑤③B.④⑤①③②C.⑤②①③④D.⑤④②③①30．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）A余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難。擁，持，拿。B百畝之田，勿奪其時(shí)。奪，改變。C駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。屬，勸酒。D況修短隨化，終期于盡。期，至，及。

參考答案：

一、現(xiàn)代文閱讀1.B（“不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過(guò)方言進(jìn)行交流，表達(dá)思想”錯(cuò)，方言通行于一定的地域，只是局部地區(qū)使用的語(yǔ)言，只適合特定區(qū)域內(nèi)的交流）

2.D（“只有保護(hù)好方言，才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望”過(guò)于絕對(duì)，方言只是記住鄉(xiāng)愁的一種重要載體，而不是記住鄉(xiāng)愁的全部）

3.C（“先做好方言的傳承和保護(hù)性工作，之后再做學(xué)術(shù)性搶救”順序錯(cuò)誤，應(yīng)該是“先做好學(xué)術(shù)性搶救，之后再做方言的傳承和保護(hù)性工作”）4、A（該項(xiàng)在轉(zhuǎn)述時(shí)，將認(rèn)識(shí)主客體顛倒（或主客觀因素倒置），相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)第一段。人們認(rèn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)”，“是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同”。）5、B（該項(xiàng)中的“自先秦以來(lái)”的時(shí)間概念出錯(cuò)，原文是“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)”。具體內(nèi)容見(jiàn)第五段。）6、B（該項(xiàng)中的“旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)”的分析錯(cuò)誤，作者引用這個(gè)例子是為了說(shuō)明“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混”。具體內(nèi)容見(jiàn)第五段）7．B（“逆火效應(yīng)”是指人們見(jiàn)到糾正信息時(shí)，更加相信原先的信息。）

8.D（人們“在接受不同觀點(diǎn)上變得更加開放”是奈恩的發(fā)現(xiàn)，并非預(yù)期的“或許”。）

9.A（原因理解有誤。）10．A（“已造成了社會(huì)的頻繁動(dòng)蕩”沒(méi)有依據(jù)。原文是“基于對(duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂”?？鬃討n慮的“這一現(xiàn)象”是貧富差距。）11．D（“季康子不應(yīng)擁有比別人多的財(cái)富”錯(cuò)，原文是“孔子在肯定使各個(gè)等級(jí)的財(cái)富與其身份地位相一致、強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度貧富差距?！保?/p>

12．C（原文為“它在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少”，“它”指“均”?！半m無(wú)必然聯(lián)系”也不當(dāng)，原文為“并非完全沒(méi)有關(guān)系”。）13（1）C（A項(xiàng)，冷臉不會(huì)發(fā)笑的真正原因誰(shuí)也不知道，文中對(duì)傳說(shuō)只是表述為“這說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)像那么回事，對(duì)不對(duì)，沒(méi)人敢去和他核對(duì)”。B項(xiàng)，聯(lián)系后文冷臉再不去相聲園子的情節(jié)，可以看出，冷臉?lè)Q贊對(duì)方是真心的，為對(duì)方找臺(tái)階，并沒(méi)有帶著怨恨。D項(xiàng)，冷臉雖然冷面如鐵，但并不意味他沒(méi)有生活熱情和豐富的內(nèi)心活動(dòng)，他喜歡聽(tīng)相聲，他能從毛猴的討?zhàn)堉蟹治鲎约旱奶幘?，并主?dòng)稱贊對(duì)方，起身離場(chǎng)，再也不進(jìn)相聲園子）14①兩個(gè)句子獨(dú)立成段，前一句交代冷臉不知道當(dāng)?shù)厝藢?duì)他冷臉如鐵的議論，后一句交代冷臉不知道毛猴是沖著他來(lái)的、觀眾是在看他和毛猴之間較量的熱鬧。②兩個(gè)句子為后文冷臉明白毛猴的表演目的和觀眾看熱鬧的心理，并主動(dòng)稱贊，起身離場(chǎng)作鋪墊（伏筆）。③前文兩句交代冷臉不知道，后文卻沒(méi)有點(diǎn)明冷臉知道，只是在情節(jié)內(nèi)容中自然明確，這種處理使人物形象更鮮明豐滿，主題含蓄深遠(yuǎn)，引人深思。（每點(diǎn)2分）

15①放手也是一種愛(ài)（從冷臉的放棄進(jìn)相聲園子的角度）；②微笑面對(duì)生活（從冷臉成為別人看熱鬧的角度反向）；③冷峻也是個(gè)性（從冷臉面對(duì)生活的冷峻角度）；④包容和尊重（從觀眾看熱鬧的心態(tài)角度）；⑤功利的藝術(shù)，終會(huì)傷害觀眾，失去觀眾（從毛猴等表演者的目的，最終失去觀眾冷臉的角度）；⑥生活不全是笑聲（從冷臉和觀眾的角度）。結(jié)合文本分析部分略。（任選兩個(gè)，結(jié)合文本談啟示。每一點(diǎn)啟示2分、結(jié)合文本分析2分。如有其他的理解，言之有理亦可）二、古詩(shī)文參考答案16《梅雨柳宗元》詩(shī)歌鑒賞答案1．塑造了一個(gè)被貶謫于江南，深夜難眠，滿腹憂愁的詩(shī)人形象。（2分）詩(shī)人被貶于永州，內(nèi)心壓抑，字面上說(shuō)猿啼雞鳴擾人清夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)閮?nèi)心煩憂。（3分）17．詩(shī)人尾聯(lián)表達(dá)的是貶謫的哀怨之情。（2分）首聯(lián)描寫江南梅雨的昏晦蒼茫寫出自己內(nèi)心的壓抑，頷聯(lián)寫長(zhǎng)夜難眠進(jìn)一步寫出憂愁之深，頸聯(lián)南極一句寫遷謫之遠(yuǎn)，北津一句則暗示回京無(wú)望，點(diǎn)明憂愁之因，尾聯(lián)的反用典故收束全詩(shī)，抒發(fā)自己遠(yuǎn)離京城，勞苦困頓之怨。（結(jié)合詩(shī)句信息較完整4分，丟失信息2分）18、此句描寫的是小孩子慢慢靠近花朵輕拈蝴蝶的景象。（2分）其中的“就”字寫小孩子為捉蝴蝶而慢慢靠近的動(dòng)作，“拈”字生動(dòng)傳神地寫出了小孩子捉蝴蝶時(shí)動(dòng)作的輕、慢。詩(shī)人通過(guò)動(dòng)作描寫盡顯兒童的天真之態(tài)。（3分）

【解析】本題重點(diǎn)考查考生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力?？忌柘群Y選出詩(shī)句中傳神的字（一般為動(dòng)詞、形容詞、擬聲詞、數(shù)詞、疊詞等），再結(jié)合句子加以解釋，最后分析這個(gè)字在句中的表達(dá)效果。

19、全詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)山里風(fēng)光的喜愛(ài)，暗含了自己不被重用的惆悵，同時(shí)也能灑脫看待的感情。（2分）詩(shī)歌前三聯(lián)描寫了小孩子捉蝴蝶，人家系秋千，雨后郊原新綠，巷陌春陰禁火等畫面，透露出安靜祥和的生活氣息；尾聯(lián)寫自己官位清閑，勸解自己不要惆悵，還可用替別人寫墓志銘所得的稿費(fèi)換取酒錢的灑脫之情。（4分）

【解析】本題考查對(duì)古詩(shī)詞中情感的理解。題干要求是對(duì)全詩(shī)的情感的分析，因此要全面理解詩(shī)歌所表達(dá)的情感，小注中的信息很重要，不可忽視。解題思路是先概括全詩(shī)情感，再結(jié)合詩(shī)句逐點(diǎn)分析。20、B

21、D（“而受封的官員往往非正常死亡”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)化。）

22、D(做官后勤奮鉆研錯(cuò)誤，原文“從官?gòu)U業(yè)”)

23、（1）思伯借口迷失了道路，不夸耀自己的功勞，當(dāng)時(shí)輿論稱贊他是個(gè)有德行的人。（托，借口；失道，迷路；伐，夸耀；“長(zhǎng)者”各1分，大意1分。）

（2）先生現(xiàn)在已