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文檔簡介
本講內(nèi)容引子一、符號與符號學(xué)二、符號學(xué)研究的思想基礎(chǔ)三、傳播中的語言符號四、交往中的非語言符號
傳播的最小單元是符號——信息是傳播的材料,信息也總是表現(xiàn)為某種符號。符號學(xué)與人類傳播(humancommunication)有著密切的關(guān)聯(lián)。符號交往是人類特有的交往方式,人類符號互動的能力和范圍,表征著人類傳播的本質(zhì)特征。符號學(xué)家霍克斯(TerenceHawkcs):符號學(xué)應(yīng)包括在容量更大的傳播學(xué)科之內(nèi)。引子
概念一:語言符號系統(tǒng),包括口語和文字的語言符號。人類創(chuàng)造出的一種最為先進(jìn)、完善的符號體系,在一切符號形式中占據(jù)著基礎(chǔ)地位。
概念二:非語言符號系統(tǒng)表情、手勢、姿態(tài)、沉默、時間、空間、顏色等。分享不同的文化經(jīng)驗,共建交往的內(nèi)容和意義。
第二講之一:符號與符號學(xué)人類所處的是一個符號的世界,人類的思維、語言和傳播都離不開符號。德國哲學(xué)家卡西爾(ErnstCassirer):符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。符號作為一種基本的人類現(xiàn)象,與社會歷史和文化的發(fā)展變化直接相關(guān)。符號體現(xiàn)的是人與世界的關(guān)系,人通過符號創(chuàng)造了文化,符號使自然世界成為文化世界。
符號的定義符號(symbol):用來在某些方面代表其他東西的任何物象,是常用的一種傳達(dá)或負(fù)載信息的基元,可用以表示人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物。
符號的基本內(nèi)涵:施拉姆的說明:符號是人類傳播的要素,單獨存在于傳播關(guān)系的參加者之間——這些要素在一方的思想中代表某個意思,如果被另一方接受,也就在另一方的思想中代表了這個意思。
貝塔朗菲(LudwigvonBertalanffy):“包圍人的是符號的世界”,“從作為文化的前提的語言開始,到他與同伴的符號的關(guān)系、社會地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與無數(shù)其他事物,人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外,都由符號的實體支配”。
日本語言學(xué)家早川一榮的符號觀:無論朝那邊看,都能發(fā)現(xiàn)符號過程在運行。帽子上的羽毛、衣袖上的花紋代表軍階,貝殼、銅、紙幣是財富的象征。十字架代表宗教信仰,紐扣、麋鹿的牙齒、綬帶、特殊的發(fā)型、文身,代表社會關(guān)系。符號過程貫穿于人類生活最原始的層次到最開放的層次。軍人、醫(yī)生、警察、門衛(wèi)、護(hù)士、牧師、帝王,都穿著標(biāo)有他們職務(wù)記號的服裝。美國印第安人收集顱骨,大學(xué)生收集有入會限制的俱樂部會員用的鑰匙,并把這些當(dāng)作各自領(lǐng)域的勝利記號。凡大家做或想做的事、擁有或想擁有的東西,幾乎都兼有物質(zhì)價值和符號價值。
符號的特點之一:任意性(arbitrary),指的是符號與指涉對象之間并不存在必然的“再現(xiàn)”式的關(guān)系?;蛘哒f,符號本身并沒有含義,只有當(dāng)人們用它來描述世界的時候,意義才得以產(chǎn)生。
符號的特點之二模糊性(ambiguous),主要指符號自身的模糊性,以及人們對符號的多種歧義的解釋。
符號的特點之三抽象性(abstraction),讓人不能具體經(jīng)驗的、籠統(tǒng)的、空洞的特點。由于符號必須是從個人的經(jīng)驗中抽象出來的,所以“任何一套符號都不能把一個人的全部感覺和內(nèi)部的所有活動表達(dá)出來”。
符號的語境依賴性符號作為表意的工具,必須是在語義明確并與解釋者的理解相對應(yīng)的時候,或者在一定的傳播語境中,符號才能發(fā)生其語用效果。這說明了符號解釋的語境依賴性(context-dependence)。
符號的特點之四多變性(changeability),符號的意義是穩(wěn)定不變的,也總是處于變化的狀態(tài)之中。連續(xù)性本身必然隱含著變化,變化的原則是建立在連續(xù)性原則的基礎(chǔ)之上。
符號的特點之五便攜性(portability),符號具有便于打包、儲存和傳輸?shù)奶攸c,使文化的連續(xù)性和承繼也就成為可能。
第二講之二符號學(xué)研究的思想基礎(chǔ)無論在東方還是西方,人類對符號現(xiàn)象的關(guān)注和研究源遠(yuǎn)流長。人類對符號的興趣主要發(fā)端于早期社會的語言學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)思想之中。
符號研究的中西傳統(tǒng)中國先秦諸子中公孫龍的“白馬非馬”命題;兩漢時期《說文解字》的語言學(xué)研究;亞里士多德的《工具論》、《修辭學(xué)》;洛克的《人類理解論》;康德的《實用人類學(xué)》。
什么是符號學(xué)?符號學(xué)(semiology):一門研究符號的本質(zhì)及其運作規(guī)律的獨立學(xué)科,以所有符號系統(tǒng)為研究對象,包括文字、圖像、動作、音樂、物品,日常生活中的禮儀、儀式或表演,涉及到意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。
現(xiàn)代符號學(xué)三個分支:語義學(xué)研究符號與它所指稱的外部世界關(guān)系的學(xué)科,關(guān)注的是符號世界與物質(zhì)世界的關(guān)系;句法學(xué)研究符號如何與其他符號發(fā)生關(guān)系的學(xué)科,重點在于語法和句法結(jié)構(gòu),關(guān)注的是符號以何種方式被組織成為更高一層的符號系統(tǒng);語用學(xué)研究符號是如何在日常生活中得以運用,特別是符號對人類行為所產(chǎn)生的影響,以及人們以何種方式在互動和交流的過程中塑造符號及其意義。
符號學(xué)大家:在貫穿20世紀(jì)的發(fā)展歷程中,對符號學(xué)影響較大的學(xué)者有索緒爾、查爾斯·皮爾斯、羅蘭·巴特等,他們的理論貢獻(xiàn)已構(gòu)成符號學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。索緒爾和皮爾斯幾乎在同一時期提出了“符號的科學(xué)”的概念,被視為現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。
第二講之三傳播中的語言符號語言:社會群體約定俗成的,由語音、詞匯、語法構(gòu)成的符號系統(tǒng),代表了某一文化社會之內(nèi)的經(jīng)驗。語言是文化核心特征的標(biāo)志——每一個人都生活在語言中,語言構(gòu)成了人的世界,而真實世界(realworld)在很大程度上是被無意識地建構(gòu)于特定文化群體的語言習(xí)慣之上的。
語言的定義與理解1民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想像。——語言學(xué)家洪堡特(WilhelmVonHumboldt)語言學(xué)家薩丕爾(EdwardSapir):純粹人為的,非本能的,憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。
語言的定義與理解2索緒爾的定義是:“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng),因此,可以比之于文字、聾啞人的字母、象征禮儀、軍用信號等等?!焙5赂駹枺∕artinHeidegger):“語言是存在的家,人就住在這家中?!本S特根斯坦(LudwigWittgenstein):“我的語言的限度,意味著我的世界的限度?!?/p>
人與語言的關(guān)系語言介于人與世界之間,人通過語言認(rèn)識世界,語言記錄了人對世界的看法和存在于世的經(jīng)驗。語言與文化相互依存、相互影響!
馬林諾夫斯基:語言深深地扎根于文化現(xiàn)實和該民族人民的習(xí)俗之中,語言研究也必須植根于這一寬泛的語言行為環(huán)境。
語言的類型按照不同語言在文化上的親屬關(guān)系或親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近,可以把世界上的語言分為:
印歐(Indo-European)、烏拉爾(Ural)、阿爾泰(Altai)、漢藏(Sino-Tibetan)、閃米特—含米特(Semito-Hamitic)、南亞(Austro-Asiatic)、馬來—波利尼西亞(Malayo-Polynesian)、達(dá)羅毗荼(Dravidian)、柯伊散(Khoisan)、尼羅—撒哈拉(Nilo-Sahara)、高加索(Caucasian)和班圖(Bantu)等12個語系。
語言系統(tǒng)之一:語音語音系統(tǒng)可以劃分為音素(phone)、音位(phoneme)、音節(jié)(syllable)等若干不同的子系統(tǒng)。語音具有自然特性,也具有社會特性。與自然界的其他聲音一樣,語音具有音高、音強(qiáng)、音長和音質(zhì)等物理性質(zhì)。語音的社會特性,主要表現(xiàn)在音義結(jié)合的任意性,以及語音對其所表達(dá)的意義、語言表達(dá)的風(fēng)格等方面具有的重要影響。
語言系統(tǒng)之二:詞匯/詞義詞義大致分為兩類:字面意義(denotation)和引申意義(connotation)。人類學(xué)家伊文斯—普里查德(EdwardEvans-prichard):如果研究者弄懂了某種語言中全部詞匯的意義(在各種相關(guān)情景中的運用)時,也就完成了對一個社會的研究。
關(guān)于英語中的外來詞匯“Mariasawababysquirreleatingketchupleftoutafteryesterday’sbarbeque.Althoughshewasstillwearingcottonpajamas,shehurriedoutsidetochasethecreatureaway”。
在這句話中,“baby”來自荷蘭語;“squirrel”來自法語;“ketchup”源于馬來語;“Barbeque”出自加勒比海地區(qū)的印第安人;“cotton”原為阿拉伯語;“pajamas”來自印度的烏樂都語。
語言系統(tǒng)之三:語言規(guī)則一是語法規(guī)則,針對的是語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律是構(gòu)詞規(guī)則和造句規(guī)則的綜合;二是語用規(guī)則,決定使用語言是否得體的文化、社會等因素。涉及到語用學(xué)(pragmatics)以及跨文化語用學(xué)的研究。
語用的困境語用遷移(pragmatictransfer)語用失?。╬ragmaticfailure)
合作原則美國語言學(xué)家格賴斯(PaulGrice)提出的會話合作原則(cooperativeprinciple):a.數(shù)量準(zhǔn)則(quantitymaxim);b.質(zhì)量準(zhǔn)則(qualitymaxim);c.關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(relationsmaxim);d.方式準(zhǔn)則(mannermaxim)。
禮貌原則英國語言學(xué)家杰弗里·利奇(GeoffreyLeech)的會話禮貌原則(politenessprinciple):
a.得體準(zhǔn)則(tactmaxim);
b.寬宏準(zhǔn)則(generositymaxim);
c.贊譽(yù)準(zhǔn)則(approbationmaxim);
d.謙虛準(zhǔn)則(modestymaxim);
e.一致準(zhǔn)則(agreementmaxim);
f.同情準(zhǔn)則(sympathymaxim)。
兩個命題
在跨文化傳播研究的視域下考察語言與傳播的關(guān)系,還有兩個彼此相關(guān)的命題:
語言多樣性(linguisticdiversity)語言霸權(quán)(linguistichegemony)
第二講之四交往中的非語言符號我們用發(fā)音器官說話,但我們用整個身體交談。
——語言學(xué)家戴維·阿伯克龍比(DavidAbercrombie)
非語言符號(nonverbalsymbol)用以傳播的語言符號之外的所有符號,其功用在于重復(fù)、補(bǔ)充、調(diào)整、替代或強(qiáng)調(diào)語言符號傳遞的信息。薩丕爾:一種不見諸文字、無人知曉但人們都能理解的“微妙代碼”(elaboratecode)。
非語言符號研究史1872年,達(dá)爾文(CharlesDarwin)的《人類和動物的情感表達(dá)》(TheExpressionofEmotionsinManandAnimals);20世紀(jì)50年代,伯德惠斯特(RayBirdwistle)的《身體語與語境》(KinesicsandContext)。20世紀(jì)50年代,愛德華·霍爾《無聲的語言》。
非語言符號之一:無聲的身體語20世紀(jì)50年代,伯德惠斯特率先提出了“kinesics”的概念,指出人的身體各部位的動作、器官等都可以表達(dá)和傳播信息、感情和態(tài)度,認(rèn)為所有的身體行為在傳播的語境中都有潛在的意義。
《身體語與語境》的核心假設(shè)第一,在傳播的語境中,所有的身體活動都有潛在的意義,人們會賦予這些活動一定的意義;第二,行為的組織過程能夠被分析,也需要研究者做出系統(tǒng)分析;第三,傳播中的身體活動是社會系統(tǒng)的一部分,不同的群體以不同的方式使用身體語;第四,人們會受到他人較為明顯的行為和動作的影響;第五,雖然身體語的使用與個人癖好有關(guān),但同時也是個人與他人共享的社會系統(tǒng)的一部分。
一個統(tǒng)計:
在意義和情感的表達(dá)手段中,有65%以上靠面部表情、動作、手勢、姿勢等身體語完成,通過語言符號傳遞的信息則只占35%。此外,在課堂教學(xué)中,82%的教學(xué)效果是通過教師的表情、舉止等非語言行為達(dá)成的,只有18%的信息通過語言行為實現(xiàn)。
1、表情(facialexpression)
顯示各種情感,闡釋話語、調(diào)節(jié)對話、塑造社交形象,從而使之成為一種最具體、最確切的非語言符號。社會學(xué)家亞當(dāng)·肯頓(AdamKendon):表情能以極快的速度建立或確認(rèn)共同的期望,所以說,“如果沒有表情這樣的手段,互動中行動的協(xié)調(diào)遠(yuǎn)不會這么靈巧、快捷。如果沒有表情,誤解他人行為的可能性就會大得多”。
2.目光語(eyecontact/gaze)運用目光的接觸與回避、眼睛睜開的大小、目光接觸時間的長短、凝視、視線的控制、眼光的抬高和低垂、閉上眼睛等方式傳遞信息。表明專注、興趣或興奮的程度;影響態(tài)度的變化與說服;調(diào)節(jié)人際之間的互動;傳遞情感;確定權(quán)力和身份關(guān)系;為“印象處置”(impressionmanagement)確定一個核心角色。
目光語的兩句話:中國東晉畫家顧愷之:“四體妍媸本無關(guān)于妙處,傳神寫照正在阿堵中”。柏拉圖:“當(dāng)那種使人的身體保持溫暖的柔和的火焰變?yōu)橐环N均勻而又細(xì)密的光流從眼睛里流出來的時候,就在觀看者與被觀看的事物之間形成了一座可感知的橋梁,從外部物體發(fā)出的光線刺激便順著這道橋梁到達(dá)人的眼睛,最后又從眼睛到達(dá)心靈。”
3.手勢語(gesture)一是模仿型;二是代表型;三是指揮型;
語言心理學(xué)家戴維·麥克尼爾(DavidMcNeill):手勢與語言密切聯(lián)系——手勢在說話過程中出現(xiàn),與語言行為同步進(jìn)行,共同行使語義和語用功能;手勢語有極大的自由度,使之能夠靈活補(bǔ)充語言符號難以傳遞的信息,包括微妙的思想和情感;手勢與語言共同構(gòu)成思想——手勢語和語言符號的結(jié)合,是傳播者思想過程的組成部分。
電影理論家巴拉茲(BelaBalazs):
不說話并不表示無話可說。默不作聲的人可能在內(nèi)心里極不平靜,只是這種情緒要用……手勢和表情才能表達(dá)罷了。具有高度“視覺文化”的人并不像又聾又啞的人那樣用這些來代替對話。他并不用語言來思想,在想像里把字母化成莫爾斯電碼……他打手勢并不是為了表達(dá)那些可以用語言來表達(dá)的概念,而是為了表達(dá)那種即便千言萬語也難以說清的內(nèi)心體驗和莫名的感情。這種感情潛藏在心靈最深處,決非僅能反映思想的語言所能表達(dá)的。
其他身體語4.姿勢語(posture)5.身體接觸(touch)
非語言符號之二:人際之間的沉默沉默(silence):正在思考、壓抑、蔑視、不同意、責(zé)備、贊成、原諒、謙恭、沉著、允諾、悲傷等意義。
東方的沉默中國古訓(xùn):“非澹泊無以明志,非寧靜難以致遠(yuǎn)”;日本:“鴨子叫,早挨刀”;“言者無知,知者不言”和、敬、清、寂
沉默的三種樣式空白(lapse)空檔(gap)停頓(pause)
非語言符號之三:文化中的時間不同領(lǐng)域的時間概念,可以分為三種:物理時間;生物時間;文化時間。
三種時間的定義物理時間:由諸如天文學(xué)等精密科學(xué)進(jìn)行研究的、可以精確計算的時間;生物時間:由自然科學(xué)加以考察、以生物節(jié)律進(jìn)行測算的;文化時間:人類的社會時間,針對的是不同文化中的人們對于時間的態(tài)度以及對時間的控制使用方式。本書所涉的時間主要是指文化時間。
學(xué)一點時間學(xué)!關(guān)于時間的使用、代表的意義及其傳播行為的研究,被稱為時間學(xué)(chronemics)。愛德華·霍爾:時間能改變生活的本質(zhì),從這個鏡子里,投射出一個文化的真實面貌。
時間取向的三種劃分之一:過去取向(past-oriented)的文化以中國、日本、英國、法國為代表;與過去取向完全不同的,是美國文化的未來取向(future-oriented);現(xiàn)在取向(present-oriented)以伊斯蘭文化為代表。
時間取向的三種劃分之二:線性時間(lineartime)循環(huán)時間(circulartime)
喬治·吉思(GeorgeGissing):“時間就是金錢——這是老少皆知的最庸俗的諺語。把這句話顛倒過來,就看到了一個千真萬確的真理——金錢就是時間。”
佛教時間:“成、住、壞、空”這“四劫”循環(huán)往復(fù),大約40億年形成一“劫”,有生命的東西永遠(yuǎn)像車輪運轉(zhuǎn)一樣在天堂、人間、地獄范圍內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)化。
《論語》:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”
時間取向的三種劃分之三:單向時間(monochronictime)多向時間(polychronictime)。
改變不同文化時間取向的事件:阿拉伯人、中國人和歐洲人的環(huán)球航海和探險的開始;哥白尼學(xué)說確立了太陽是整個行星體系的中心;文藝復(fù)興的影響;印刷機(jī)和機(jī)械鐘表的使用;與工業(yè)化相聯(lián)系的運輸技術(shù)革命
非語言符號之四:文化中的空間
我們塑造了建筑物,建筑物也塑造了我們——溫斯頓·邱吉爾
什么是空間語?
傳播中的人際空間和身體距離,以及建筑、居所等固定空間的布局和利用,是運用空間來表達(dá)信息的非語言符號。有關(guān)空間和距離的研究被稱為空間關(guān)系學(xué)(proxemics):空間是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身,空間在與人類行為結(jié)合之后不斷產(chǎn)生著特殊的意義,并在一定程度上支配著人的社會關(guān)系和交往行為。
空間的類型20世紀(jì)60年代,愛德華·霍爾在《隱蔽的空間》的劃分:固定空間(fixedfeaturespace);半固定空間(semi-fi
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