《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》課件第四講 語言與非語言符號

本講內(nèi)容引子一、符號與符號學(xué)二、符號學(xué)研究的思想基礎(chǔ)三、傳播中的語言符號四、交往中的非語言符號

傳播的最小單元是符號——信息是傳播的材料，信息也總是表現(xiàn)為某種符號。符號學(xué)與人類傳播（humancommunication）有著密切的關(guān)聯(lián)。符號交往是人類特有的交往方式，人類符號互動的能力和范圍，表征著人類傳播的本質(zhì)特征。符號學(xué)家霍克斯（TerenceHawkcs）：符號學(xué)應(yīng)包括在容量更大的傳播學(xué)科之內(nèi)。引子

概念一：語言符號系統(tǒng)，包括口語和文字的語言符號。人類創(chuàng)造出的一種最為先進(jìn)、完善的符號體系，在一切符號形式中占據(jù)著基礎(chǔ)地位。

概念二：非語言符號系統(tǒng)表情、手勢、姿態(tài)、沉默、時間、空間、顏色等。分享不同的文化經(jīng)驗，共建交往的內(nèi)容和意義。

第二講之一：符號與符號學(xué)人類所處的是一個符號的世界，人類的思維、語言和傳播都離不開符號。德國哲學(xué)家卡西爾（ErnstCassirer）：符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。符號作為一種基本的人類現(xiàn)象，與社會歷史和文化的發(fā)展變化直接相關(guān)。符號體現(xiàn)的是人與世界的關(guān)系，人通過符號創(chuàng)造了文化，符號使自然世界成為文化世界。

符號的定義符號（symbol）：用來在某些方面代表其他東西的任何物象，是常用的一種傳達(dá)或負(fù)載信息的基元，可用以表示人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物。

符號的基本內(nèi)涵：施拉姆的說明：符號是人類傳播的要素，單獨存在于傳播關(guān)系的參加者之間——這些要素在一方的思想中代表某個意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了這個意思。

貝塔朗菲（LudwigvonBertalanffy）：“包圍人的是符號的世界”，“從作為文化的前提的語言開始，到他與同伴的符號的關(guān)系、社會地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與無數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”。

日本語言學(xué)家早川一榮的符號觀：無論朝那邊看，都能發(fā)現(xiàn)符號過程在運行。帽子上的羽毛、衣袖上的花紋代表軍階，貝殼、銅、紙幣是財富的象征。十字架代表宗教信仰，紐扣、麋鹿的牙齒、綬帶、特殊的發(fā)型、文身，代表社會關(guān)系。符號過程貫穿于人類生活最原始的層次到最開放的層次。軍人、醫(yī)生、警察、門衛(wèi)、護(hù)士、牧師、帝王，都穿著標(biāo)有他們職務(wù)記號的服裝。美國印第安人收集顱骨，大學(xué)生收集有入會限制的俱樂部會員用的鑰匙，并把這些當(dāng)作各自領(lǐng)域的勝利記號。凡大家做或想做的事、擁有或想擁有的東西，幾乎都兼有物質(zhì)價值和符號價值。

符號的特點之一：任意性（arbitrary），指的是符號與指涉對象之間并不存在必然的“再現(xiàn)”式的關(guān)系?；蛘哒f，符號本身并沒有含義，只有當(dāng)人們用它來描述世界的時候，意義才得以產(chǎn)生。

符號的特點之二模糊性（ambiguous），主要指符號自身的模糊性，以及人們對符號的多種歧義的解釋。

符號的特點之三抽象性（abstraction），讓人不能具體經(jīng)驗的、籠統(tǒng)的、空洞的特點。由于符號必須是從個人的經(jīng)驗中抽象出來的，所以“任何一套符號都不能把一個人的全部感覺和內(nèi)部的所有活動表達(dá)出來”。

符號的語境依賴性符號作為表意的工具，必須是在語義明確并與解釋者的理解相對應(yīng)的時候，或者在一定的傳播語境中，符號才能發(fā)生其語用效果。這說明了符號解釋的語境依賴性（context-dependence）。

符號的特點之四多變性（changeability），符號的意義是穩(wěn)定不變的，也總是處于變化的狀態(tài)之中。連續(xù)性本身必然隱含著變化，變化的原則是建立在連續(xù)性原則的基礎(chǔ)之上。

符號的特點之五便攜性（portability），符號具有便于打包、儲存和傳輸?shù)奶攸c，使文化的連續(xù)性和承繼也就成為可能。

第二講之二符號學(xué)研究的思想基礎(chǔ)無論在東方還是西方，人類對符號現(xiàn)象的關(guān)注和研究源遠(yuǎn)流長。人類對符號的興趣主要發(fā)端于早期社會的語言學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)思想之中。

符號研究的中西傳統(tǒng)中國先秦諸子中公孫龍的“白馬非馬”命題；兩漢時期《說文解字》的語言學(xué)研究；亞里士多德的《工具論》、《修辭學(xué)》；洛克的《人類理解論》；康德的《實用人類學(xué)》。

什么是符號學(xué)？符號學(xué)（semiology）：一門研究符號的本質(zhì)及其運作規(guī)律的獨立學(xué)科，以所有符號系統(tǒng)為研究對象，包括文字、圖像、動作、音樂、物品，日常生活中的禮儀、儀式或表演，涉及到意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。

現(xiàn)代符號學(xué)三個分支：語義學(xué)研究符號與它所指稱的外部世界關(guān)系的學(xué)科，關(guān)注的是符號世界與物質(zhì)世界的關(guān)系；句法學(xué)研究符號如何與其他符號發(fā)生關(guān)系的學(xué)科，重點在于語法和句法結(jié)構(gòu)，關(guān)注的是符號以何種方式被組織成為更高一層的符號系統(tǒng)；語用學(xué)研究符號是如何在日常生活中得以運用，特別是符號對人類行為所產(chǎn)生的影響，以及人們以何種方式在互動和交流的過程中塑造符號及其意義。

符號學(xué)大家：在貫穿20世紀(jì)的發(fā)展歷程中，對符號學(xué)影響較大的學(xué)者有索緒爾、查爾斯·皮爾斯、羅蘭·巴特等，他們的理論貢獻(xiàn)已構(gòu)成符號學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。索緒爾和皮爾斯幾乎在同一時期提出了“符號的科學(xué)”的概念，被視為現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。

第二講之三傳播中的語言符號語言：社會群體約定俗成的，由語音、詞匯、語法構(gòu)成的符號系統(tǒng)，代表了某一文化社會之內(nèi)的經(jīng)驗。語言是文化核心特征的標(biāo)志——每一個人都生活在語言中，語言構(gòu)成了人的世界，而真實世界（realworld）在很大程度上是被無意識地建構(gòu)于特定文化群體的語言習(xí)慣之上的。

語言的定義與理解1民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想像。——語言學(xué)家洪堡特（WilhelmVonHumboldt）語言學(xué)家薩丕爾（EdwardSapir）：純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。

語言的定義與理解2索緒爾的定義是：“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征禮儀、軍用信號等等?！焙５赂駹枺∕artinHeidegger）：“語言是存在的家，人就住在這家中?！本S特根斯坦（LudwigWittgenstein）：“我的語言的限度，意味著我的世界的限度?！?/p>

人與語言的關(guān)系語言介于人與世界之間，人通過語言認(rèn)識世界，語言記錄了人對世界的看法和存在于世的經(jīng)驗。語言與文化相互依存、相互影響！

馬林諾夫斯基：語言深深地扎根于文化現(xiàn)實和該民族人民的習(xí)俗之中，語言研究也必須植根于這一寬泛的語言行為環(huán)境。

語言的類型按照不同語言在文化上的親屬關(guān)系或親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，可以把世界上的語言分為:

印歐（Indo-European）、烏拉爾（Ural）、阿爾泰（Altai）、漢藏（Sino-Tibetan）、閃米特—含米特（Semito-Hamitic）、南亞（Austro-Asiatic）、馬來—波利尼西亞（Malayo-Polynesian）、達(dá)羅毗荼（Dravidian）、柯伊散（Khoisan）、尼羅—撒哈拉（Nilo-Sahara）、高加索（Caucasian）和班圖（Bantu）等12個語系。

語言系統(tǒng)之一：語音語音系統(tǒng)可以劃分為音素（phone）、音位（phoneme）、音節(jié)（syllable）等若干不同的子系統(tǒng)。語音具有自然特性，也具有社會特性。與自然界的其他聲音一樣，語音具有音高、音強(qiáng)、音長和音質(zhì)等物理性質(zhì)。語音的社會特性，主要表現(xiàn)在音義結(jié)合的任意性，以及語音對其所表達(dá)的意義、語言表達(dá)的風(fēng)格等方面具有的重要影響。

語言系統(tǒng)之二：詞匯/詞義詞義大致分為兩類：字面意義（denotation）和引申意義（connotation）。人類學(xué)家伊文斯—普里查德（EdwardEvans-prichard）：如果研究者弄懂了某種語言中全部詞匯的意義（在各種相關(guān)情景中的運用）時，也就完成了對一個社會的研究。

關(guān)于英語中的外來詞匯“Mariasawababysquirreleatingketchupleftoutafteryesterday’sbarbeque.Althoughshewasstillwearingcottonpajamas,shehurriedoutsidetochasethecreatureaway”。

在這句話中，“baby”來自荷蘭語；“squirrel”來自法語；“ketchup”源于馬來語；“Barbeque”出自加勒比海地區(qū)的印第安人；“cotton”原為阿拉伯語；“pajamas”來自印度的烏樂都語。

語言系統(tǒng)之三：語言規(guī)則一是語法規(guī)則，針對的是語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律是構(gòu)詞規(guī)則和造句規(guī)則的綜合；二是語用規(guī)則，決定使用語言是否得體的文化、社會等因素。涉及到語用學(xué)（pragmatics）以及跨文化語用學(xué)的研究。

語用的困境語用遷移（pragmatictransfer）語用失?。╬ragmaticfailure）

合作原則美國語言學(xué)家格賴斯（PaulGrice）提出的會話合作原則（cooperativeprinciple）：a.數(shù)量準(zhǔn)則（quantitymaxim）；b.質(zhì)量準(zhǔn)則（qualitymaxim）；c.關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則（relationsmaxim）；d.方式準(zhǔn)則（mannermaxim）。

禮貌原則英國語言學(xué)家杰弗里·利奇（GeoffreyLeech）的會話禮貌原則（politenessprinciple）：

a.得體準(zhǔn)則（tactmaxim）；

b.寬宏準(zhǔn)則（generositymaxim）；

c.贊譽(yù)準(zhǔn)則（approbationmaxim）；

d.謙虛準(zhǔn)則（modestymaxim）；

e.一致準(zhǔn)則（agreementmaxim）；

f.同情準(zhǔn)則（sympathymaxim）。

兩個命題

在跨文化傳播研究的視域下考察語言與傳播的關(guān)系，還有兩個彼此相關(guān)的命題：

語言多樣性（linguisticdiversity）語言霸權(quán)（linguistichegemony）

第二講之四交往中的非語言符號我們用發(fā)音器官說話，但我們用整個身體交談。

——語言學(xué)家戴維·阿伯克龍比（DavidAbercrombie）

非語言符號（nonverbalsymbol）用以傳播的語言符號之外的所有符號，其功用在于重復(fù)、補(bǔ)充、調(diào)整、替代或強(qiáng)調(diào)語言符號傳遞的信息。薩丕爾：一種不見諸文字、無人知曉但人們都能理解的“微妙代碼”（elaboratecode）。

非語言符號研究史1872年，達(dá)爾文（CharlesDarwin）的《人類和動物的情感表達(dá)》（TheExpressionofEmotionsinManandAnimals）；20世紀(jì)50年代，伯德惠斯特（RayBirdwistle）的《身體語與語境》（KinesicsandContext）。20世紀(jì)50年代，愛德華·霍爾《無聲的語言》。

非語言符號之一：無聲的身體語20世紀(jì)50年代，伯德惠斯特率先提出了“kinesics”的概念，指出人的身體各部位的動作、器官等都可以表達(dá)和傳播信息、感情和態(tài)度，認(rèn)為所有的身體行為在傳播的語境中都有潛在的意義。

《身體語與語境》的核心假設(shè)第一，在傳播的語境中，所有的身體活動都有潛在的意義，人們會賦予這些活動一定的意義；第二，行為的組織過程能夠被分析，也需要研究者做出系統(tǒng)分析；第三，傳播中的身體活動是社會系統(tǒng)的一部分，不同的群體以不同的方式使用身體語；第四，人們會受到他人較為明顯的行為和動作的影響；第五，雖然身體語的使用與個人癖好有關(guān)，但同時也是個人與他人共享的社會系統(tǒng)的一部分。

一個統(tǒng)計：

在意義和情感的表達(dá)手段中，有65％以上靠面部表情、動作、手勢、姿勢等身體語完成，通過語言符號傳遞的信息則只占35%。此外，在課堂教學(xué)中，82%的教學(xué)效果是通過教師的表情、舉止等非語言行為達(dá)成的，只有18%的信息通過語言行為實現(xiàn)。

1、表情（facialexpression）

顯示各種情感，闡釋話語、調(diào)節(jié)對話、塑造社交形象，從而使之成為一種最具體、最確切的非語言符號。社會學(xué)家亞當(dāng)·肯頓（AdamKendon）：表情能以極快的速度建立或確認(rèn)共同的期望，所以說，“如果沒有表情這樣的手段，互動中行動的協(xié)調(diào)遠(yuǎn)不會這么靈巧、快捷。如果沒有表情，誤解他人行為的可能性就會大得多”。

2．目光語（eyecontact/gaze）運用目光的接觸與回避、眼睛睜開的大小、目光接觸時間的長短、凝視、視線的控制、眼光的抬高和低垂、閉上眼睛等方式傳遞信息。表明專注、興趣或興奮的程度；影響態(tài)度的變化與說服；調(diào)節(jié)人際之間的互動；傳遞情感；確定權(quán)力和身份關(guān)系；為“印象處置”（impressionmanagement）確定一個核心角色。

目光語的兩句話：中國東晉畫家顧愷之：“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中”。柏拉圖：“當(dāng)那種使人的身體保持溫暖的柔和的火焰變?yōu)橐环N均勻而又細(xì)密的光流從眼睛里流出來的時候，就在觀看者與被觀看的事物之間形成了一座可感知的橋梁，從外部物體發(fā)出的光線刺激便順著這道橋梁到達(dá)人的眼睛，最后又從眼睛到達(dá)心靈。”

3．手勢語（gesture）一是模仿型；二是代表型；三是指揮型；

語言心理學(xué)家戴維·麥克尼爾（DavidMcNeill）：手勢與語言密切聯(lián)系——手勢在說話過程中出現(xiàn)，與語言行為同步進(jìn)行，共同行使語義和語用功能；手勢語有極大的自由度，使之能夠靈活補(bǔ)充語言符號難以傳遞的信息，包括微妙的思想和情感；手勢與語言共同構(gòu)成思想——手勢語和語言符號的結(jié)合，是傳播者思想過程的組成部分。

電影理論家巴拉茲（BelaBalazs）：

不說話并不表示無話可說。默不作聲的人可能在內(nèi)心里極不平靜，只是這種情緒要用……手勢和表情才能表達(dá)罷了。具有高度“視覺文化”的人并不像又聾又啞的人那樣用這些來代替對話。他并不用語言來思想，在想像里把字母化成莫爾斯電碼……他打手勢并不是為了表達(dá)那些可以用語言來表達(dá)的概念，而是為了表達(dá)那種即便千言萬語也難以說清的內(nèi)心體驗和莫名的感情。這種感情潛藏在心靈最深處，決非僅能反映思想的語言所能表達(dá)的。

其他身體語4．姿勢語（posture）5．身體接觸（touch）

非語言符號之二：人際之間的沉默沉默（silence）：正在思考、壓抑、蔑視、不同意、責(zé)備、贊成、原諒、謙恭、沉著、允諾、悲傷等意義。

東方的沉默中國古訓(xùn)：“非澹泊無以明志，非寧靜難以致遠(yuǎn)”；日本：“鴨子叫，早挨刀”；“言者無知，知者不言”和、敬、清、寂

沉默的三種樣式空白（lapse）空檔（gap）停頓（pause）

非語言符號之三：文化中的時間不同領(lǐng)域的時間概念，可以分為三種：物理時間；生物時間；文化時間。

三種時間的定義物理時間：由諸如天文學(xué)等精密科學(xué)進(jìn)行研究的、可以精確計算的時間；生物時間：由自然科學(xué)加以考察、以生物節(jié)律進(jìn)行測算的；文化時間：人類的社會時間，針對的是不同文化中的人們對于時間的態(tài)度以及對時間的控制使用方式。本書所涉的時間主要是指文化時間。

學(xué)一點時間學(xué)！關(guān)于時間的使用、代表的意義及其傳播行為的研究，被稱為時間學(xué)（chronemics）。愛德華·霍爾：時間能改變生活的本質(zhì)，從這個鏡子里，投射出一個文化的真實面貌。

時間取向的三種劃分之一：過去取向（past-oriented）的文化以中國、日本、英國、法國為代表；與過去取向完全不同的，是美國文化的未來取向（future-oriented）；現(xiàn)在取向（present-oriented）以伊斯蘭文化為代表。

時間取向的三種劃分之二：線性時間（lineartime）循環(huán)時間（circulartime）

喬治·吉思（GeorgeGissing）：“時間就是金錢——這是老少皆知的最庸俗的諺語。把這句話顛倒過來，就看到了一個千真萬確的真理——金錢就是時間。”

佛教時間：“成、住、壞、空”這“四劫”循環(huán)往復(fù)，大約40億年形成一“劫”，有生命的東西永遠(yuǎn)像車輪運轉(zhuǎn)一樣在天堂、人間、地獄范圍內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)化。

《論語》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”

時間取向的三種劃分之三：單向時間（monochronictime）多向時間（polychronictime）。

改變不同文化時間取向的事件：阿拉伯人、中國人和歐洲人的環(huán)球航海和探險的開始；哥白尼學(xué)說確立了太陽是整個行星體系的中心；文藝復(fù)興的影響；印刷機(jī)和機(jī)械鐘表的使用；與工業(yè)化相聯(lián)系的運輸技術(shù)革命

非語言符號之四：文化中的空間

我們塑造了建筑物，建筑物也塑造了我們——溫斯頓·邱吉爾

什么是空間語？

傳播中的人際空間和身體距離，以及建筑、居所等固定空間的布局和利用，是運用空間來表達(dá)信息的非語言符號。有關(guān)空間和距離的研究被稱為空間關(guān)系學(xué)（proxemics）：空間是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身，空間在與人類行為結(jié)合之后不斷產(chǎn)生著特殊的意義，并在一定程度上支配著人的社會關(guān)系和交往行為。

空間的類型20世紀(jì)60年代，愛德華·霍爾在《隱蔽的空間》的劃分：固定空間（fixedfeaturespace）；半固定空間（semi-fi