關(guān)于中國古代建筑的論文

關(guān)于中國古代建筑的論文關(guān)于中國古代建筑的論文中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的,有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過中國的古代建筑,能夠明晰的反映出中國傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于中國古代建筑的論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!關(guān)于中國古代建筑的論文篇1淺談中國古代建筑營造的自然觀【內(nèi)容摘要】中國古代文人天人合一的自然觀念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，以中國文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會，他們直接或間接的介入營建活動，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中，建筑與自然的關(guān)系成為中國古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征【本文關(guān)鍵詞語】天人合一;風(fēng)水堪輿;模山范水;古代建筑建筑的歷史就是人類與自然互相關(guān)系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國古人，在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)過中認識到了天時地利等自然條件對人們生活的影響，作為自然的代表天在人們的心目中具有至高無上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即天人合一看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國古人在營建都市、構(gòu)筑房屋、廟宇時始終遵循自然規(guī)律，師法自然、符合天地成為人們內(nèi)心中自覺的精神意識。中國文化的起源與追求天人合一的思想有著密切的聯(lián)絡(luò)，〔周易.大狀卦〕中有：上棟下宇，以待風(fēng)雨之講，宇在許慎的〔講文解字〕被解釋為屋邊(宇，屋邊也)。〔淮南鴻烈.覽冥訓(xùn)〕宙，棟梁也.從上述文字中我們不難看出宇、宙這兩個字，在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個詞在很多時候又被用來表示無限的自然時空.如四方上下曰宇，往古來今曰宙(陸九淵〔象山先生全集〕卷二十二〔雜講〕四部叢刊本)中國古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作為人們著風(fēng)擋雨的房屋在中國文化的起始就被賦予了天地入吾廬的文化內(nèi)涵.中國古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然，這成為中國古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構(gòu)筑，通過對建筑與環(huán)境的因、借來到達建筑與自然的相輔相承，即所謂的托體同山阿。建筑借山勢表宏偉，因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，以象太極將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。作為這一東方民族群體的人，無論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律體現(xiàn)出一種關(guān)于宇宙圖景的感覺，以及作為方位、時令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國先民把人視為自然的一部分，人的活動、生活與自然息息相關(guān)，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國人看來，自然與人生存的社會是一個完好的統(tǒng)一體。古人通過觀測天象預(yù)測將來，根據(jù)自然災(zāi)變來解釋社會內(nèi)部的變亂，分析建筑與自然的關(guān)系，來揭示寓居者的吉兇禍福，人的一切活動都必須順應(yīng)自然。人遭到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須則天行事，遁天道而生存。人道，符合天道，人的所有活動都力求到達自然、天地與人的親和統(tǒng)一。作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應(yīng)自然，中國先民在進行營建活動之前必須仰視天文俯察地理，追求天時，地利，以到達興隆人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所處的環(huán)境能否符合自然規(guī)律，進而構(gòu)成了中國古典建筑密不可分的風(fēng)水觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等〔中國古代風(fēng)水與建筑選址〕第6頁)風(fēng)水觀念的構(gòu)成是中國古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長的歷史進程中的生態(tài)經(jīng)歷積累，〔周禮地官司徒〕以相民宅的目的是阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。由此可見風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關(guān)系，尋找人與自然結(jié)合的最佳點，進而到達人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國人選擇合適本人寓居的環(huán)境，都是依靠風(fēng)水的觀念來確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與平衡，背陰向陽、背山面水、坐北朝南，具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性(侯幼彬〔中國建筑美學(xué)〕黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，構(gòu)成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華祖先的攝生智慧。魏晉時期隨著社會的動亂以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養(yǎng)性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。寓居建筑的營造也開場追求自然野趣，私家宅院成為在有限的空間里創(chuàng)造出視覺無盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境。(張家翼〔中國造園論〕山西人民出版社1991)這為后來中國園林的演變發(fā)展起到方向性作用。一般而言，園林建筑十分是文人園林是中國古人對待自然思想的集中反映，平面布局靈敏多樣，刻意追求以小見大，景有限而意無窮，以自然山水為藍本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，到達雖有人作，宛如天成的藝術(shù)境界。清代乾隆時營造圓明園時提出，希望北面有座山能夠擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都能夠返照第一道和末一道光線，從這里不難看出圓明園在營造時注重了人和自然的有機聯(lián)絡(luò)及交互感應(yīng)。乾隆造的靜宜園，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東;又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。(康熙〔芝徑之堤〕)。風(fēng)水理論是人與自然對話的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著中國幾千年來的營建活動，包括住宅，宮室，寺觀，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國的營建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營造活動的例子，也絕找不出違犯自然規(guī)律不與自然相融相承的實例。中國古代營建活動中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證。〔三輔黃圖。咸陽故城〕中有筑咸陽宮引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛秦始皇不僅在其宮殿周圍引水筑山模法自然，在他用七十余萬人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以水銀為百川，江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。3(〔史記。秦始皇本記〕)在中國古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長安城，將樂游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。中國古代文人的自然觀念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，學(xué)而優(yōu)則仕的文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會，他們直接或間接的介入營建活動，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國古人天人合一的觀念也就在建筑營建活動中構(gòu)成了。以下為參考文獻：[1]王貴祥.中西文化中的人與自然關(guān)系探微.建筑史[M].北京：機械工業(yè)出版社，2003.[2]魏士衡.中國自然美學(xué)思想探源[M].北京：中國城市出版社，1994.[3]王振復(fù).中國建筑的文化歷程[M].上海：上