山西省大同市2021屆上學期高三年級學情調研測試語文試卷

山西省大同市2021屆上學期高三年級學情調研測試語文試卷本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀共36分一論述類文本閱讀本題共3小題，9分閱讀下面的文字，完成1～3題。人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動它跟自然科學之間是什么關系有了成熟的科學還需要博物嗎古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關系這類普遍性疑問作出新解答。博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進程中，博物學和博物學家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇烏歲時記》《初瞳》等都是國內近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的困書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界；改進對自然的觀察探究工作。博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產與地質信息，我們自己的基建、商貿發(fā)展也會受到影響。在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。博物學的定位始終不離審美和生活，更應關注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館美術館，普通人如何做博物回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關系。知識在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。劉華杰《期待“博物”成為新時尚》1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是3分A最近十多年中國大眾讀者愈加重視博物學，使得博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。B博物成果轉化為科學是博物學的標尺，其與科學認知有交叉，但不能互相替代。C從古至今，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進步，我們也要去發(fā)揚這個寶貴傳統(tǒng)。D博物學中更重要是要把知識運用起來去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是3分A本文首先提出了關于博物、博物學認知的問題，再按照并列的結構順序，層層論述。B文章用大量的舉例論證，使文章更具說服力，觀點明確。C第6段以“沒有齊全的本地自然手冊”為例，是為了強調中國博物類作品出版有要補的功課，否則環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實。D文章結尾總結全文，對博物提出了美好的愿望及期待。3根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是3分A人類不能過分背離自然，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。B李時珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實際，是不可多得的二階作品。C如果我們不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產與地質信息，我國今后的經(jīng)濟發(fā)展就會受到一定的制約。D博物學的定位始終不離審美和生活，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。二實用類文本閱讀本題共3小題，12分閱讀下面的文字，完成4～6題。世界各國正在采取各種各樣的措施，強制人們保持社交距離，從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交距離的目的是防止人員混集導致病毒傳播。自我隔離是保持社交距離的一種特殊形式，其目的更加明確，是防止已感染人群或與患者有過密切接觸的人群將病毒傳播給他人。在目前的疫情狀況下，保持社交距離也許還要持續(xù)很長一段時間。最新計算機建模研究警告說，除非有疫苗或特效藥問世，或采取激進的隔離措施，否則保持社交距離的措施也許需要維持到2022年。這是因為，假如病毒存在季節(jié)性變化，疫情仍有反復的可能。保持社交距離成為抵抗新冠病毒的重要策略，自有其原因。有研究發(fā)現(xiàn)，新冠肺炎患者得病早期傳染性極強，潛伏期病毒攜帶者也有傳染性。假如一個人感染了新冠病毒，但依然正常進行社交活動，在兩個月之內，可能會使近6萬人感染。尤其需要注意的是，新冠病毒的無癥狀感染者也會將病毒傳播給他人。這些人也許不知道需要自我隔離，但如果能自覺保持社交距離，也能在無意間阻止病毒的傳播。已經(jīng)有證據(jù)顯示，與他人保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避免出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應。對武漢疫情的研究顯示，大規(guī)模管控措施的實行讓武漢的基本傳染數(shù)從降到了接近于1。而當基本傳染數(shù)達到1時，病例數(shù)就不會再繼續(xù)增加。摘編自葉子《疫情期間，保持社交距離究竟有多重要》中國素稱禮儀之邦，數(shù)千年來形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學，現(xiàn)代社會講求科學；完備也不等于簡便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡便易行，而不能繁瑣或不周。握手禮不科學者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病；多握之后易疲勞；握后常不能及時洗手，給健康帶來隱患；明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握；此四者為不科學。十數(shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學三不周，握手禮作為相見禮應當廢除。拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)?！抖Y記曲禮上》：“遭先生于道，趨而進，正立拱手?！薄墩撜Z·微子》：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當前疫情嚴重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認同度與廣泛的群眾基礎。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。摘編自項純文《倡導以拱手禮代替握手禮》據(jù)媒體報道，4月4日從上海站始發(fā)的列車上，有乘客因摘口罩吃飯引起其他乘客不滿，引發(fā)雙方?jīng)_突。這提醒我們在繼續(xù)關注疫情的同時，也要直面常態(tài)性的疫情防控可能給社交距離、社會行為規(guī)范乃至社會心態(tài)帶來的微妙變化。高鐵畢竟不同于地鐵可以完全禁止進食，鐵路部門也沒有相關禁令，那么，坐高鐵進食也就很難用違反相關規(guī)定來定性。但從防疫角度來講，這樣的行為引起一些乘客的擔憂不無道理。這種模糊的界限，其實更需要具體情境下的個體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定。如列車員就可以建議乘客錯峰進食，并且在進食前與周邊乘客進行溝通。這或許增加了高鐵進食的復雜性，卻有利于減少誤會乃至沖突。疫情是對社會的全方位考驗，自然也包括行為模式、社交規(guī)范等。我們確實需要重新思考“親密”關系的界定及建立在此基礎上的行為習慣。疫情發(fā)生后，使用公筷、公勺的倡議再次出現(xiàn)。對于我們這樣一個還未適應分餐制的社會來說，普及公筷、公勺與其說是一種就餐禮儀的改變，不如說是一種社會觀念的更新。需要指出的是，由于疫情的特殊性，討論疫情下的公共社交規(guī)范，可能不完全適用于我們通常所理解的“群已權界”。美國作家桑塔格在《疾病的隱喻》中就有過這樣的論斷：大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一個醫(yī)學事件，而且被當作是一個文學事件，一個道德事件。我們或可將之理解為，傳染性疫情也可能引發(fā)道德危機。正常的社交距離在疫情時期可能面臨挑戰(zhàn)，一些看似正常的行為可能被視為是“不道德”的，如高鐵進食引發(fā)爭議。再比如，疫情可能加劇群體心理的“教感化”，容易催生非理性過激反應甚至是歧視。像個別地方對于疫情重點地區(qū)人員予以標簽化對待，甚至嚴重到恐慌的程度，這是非理性的，也不啻為疫情帶來的次生災害，這也是需要我們警惕的。隔離病毒，不隔離愛。這是疫情期間被廣泛宣介的理念。但落到現(xiàn)實中，它需要體現(xiàn)在每個人的具體行動中。應該明確的是，保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和互相排斥。相反，面對傳染性疫情，最需要的是社會各個單元、個體的互相包容、配合與合力應對，任何“以鄰為壑”的做法都將放大疫情帶來的傷害。朱昌俊《重視疫情防控帶來的社會心態(tài)變化》2020年3月底發(fā)布了歌曲《拱手禮》拱手禮節(jié)選曲波右拳握如日，左掌彎如月，懷抱天下一拱手，春風撲面起。小草挺胸敬，昆侖謙和迎，不卑不亢一作揖，親近我和你。逢年遇佳節(jié)，祝賀慶典禮，相互行個拱手禮，祥和又喜氣。無論喜相逢，還是惜別離，高山流水一作揖，情意綿萬里。4根據(jù)材料，下列有關疫情期間保持社交距離內容的理解和分析，不正確的一項是3分A保持社交距離能夠有效降低人們感染病毒的幾率。B保持社交距離只需要戴口罩、行拱手禮即可。C保持社交距離突破了對“親密”關系的原有界定。D保持社交距離需要人們有理性、平和、包容的心態(tài)。5下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是3分A為保持社交距離，從科學與簡便出發(fā)，提出行拱手禮的做法是具有現(xiàn)實意義的。B疫情防控可能會帶來行為模式、社交規(guī)范甚至是社會觀念的更新變化。C高鐵進食事件屬于社交行為規(guī)范問題，不能依據(jù)規(guī)定評判。D用異樣的目光審視在行人稀少的大街上摘下口罩吸了兩口新鮮空氣的路人，這是一種非理性過激反應。6歌曲《拱手禮》一經(jīng)傳唱便深受歡迎，綜合所給材料，分析歌曲受歡迎的原因。6分三文學類文本閱讀本題共3小題，15分閱讀下面的文字，完成7～9題。兇犯契訶夫在法院審訊官面前站著的是一個身材矮小、瘦弱無比的莊稼漢，穿著花粗布襯衫和打補丁的褲子。他的臉上胡子拉碴的，一臉的麻子，兩條濃眉耷拉著，讓人很難看清他的眼睛。他臉上的表情十分冷漢。他還光著腳?！敖苣崴埂じ窭锔昀镆颍　睂徲嵐匍_口說道，“你往前站一點兒，回答我們的問題。本月7日，也就是7月7日早晨，鐵路護路員巡查路況時，在141俄里處，當場發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來固定枕木的螺絲帽，瞧，就是這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎“啥”“事情是護路員說的那樣嗎”“是的?！薄昂玫?。嗯，那你擰螺絲帽干嗎”“你別老‘啥、啥’的，直接回答我的問題！你擰螺絲帽干嗎”“要是不干嗎，我就不去擰了。”杰尼斯聲音嘶啞地說，斜著眼睛看著天花板?！澳悄阌寐萁z帽做什么”“就那種螺絲帽嗎我們用它做釣魚墜……”“你說的‘我們’是指哪些人”“我們，就是老百姓唄……也就是克利莫夫斯克村的農民。”“聽著，老兄，你別跟我裝糊涂了，用不著胡扯什么釣魚墜兒！”“我打娘胎里生下來就沒撒過謊，在這里我敢撒謊嗎……”杰尼斯嘟囔著，眨巴著眼睛，“再說了，大人，沒有墜兒能行嗎你把魚餌或者蚯蚓掛到魚鈞上，要是沒有墜兒，它能沉到水底嗎我撒謊了嗎……”杰尼斯發(fā)出了一陣冷笑?！斑@樣說來，你擰下這個螺絲帽就是為了拿它做魚墜兒了”“不為這個又為啥呢它又不能當羊拐子玩兒！”“你也可以拿鉛塊、子彈殼做墜兒啊，或者釘子什么的……”“鉛塊在路上撿不到，得去買，而釘子又不合適。螺絲帽雖然難弄，但比其他東西都要好……很沉，而且有個窟窿?！薄澳阊b什么糊涂！難道你還沒弄清楚，笨蛋，你這一擰會擰出什么后果如果護路員沒有發(fā)現(xiàn)，火車就有可能出軌，就會死很多人！而這些人是你害死的！”“大人！我干嗎要害他們呢難道我是惡棍嗎”“在你看來，到底是什么原因導致火車出了事故呢你雖然只擰掉了兩三個螺絲帽，但也許火車就是因為這而出了事！"杰尼斯陰笑著，半信半疑地瞇起眼睛看著審訊官?！暗昧税?！這些年來，全村人都在擰螺絲帽，還不是照樣平安無事假如我撬了鐵軌或是搬了一根木頭放在鐵路上，哎呀，那么，火車可能會被撞翻，可是??！就那么一個螺絲帽！”“你知道不，就是那些螺絲帽把鐵軌固定在枕木上的！”“這個我們……我們又沒擰下所有的螺絲帽……還留著許多呢?！苯苣崴勾蛄藗€哈欠，并在嘴巴上畫了個十字?！叭ツ赀@里就有一列火車出軌，”審訊官說，“我現(xiàn)在終于明白了，是什么原因導致去年的火車脫軌……我終于弄明白了！”“您可是讀過書的人，所以您是懂道理的人，您剛才所說的，句句在理。而那個護路員不過就是個鄉(xiāng)巴佬，什么都不懂。他抓住我的衣領就把我給拽來了……”“你聽著，《刑法》第一千零八十一條規(guī)定：凡蓄意破壞鐵路，致使該路上行駛中的運輸工具發(fā)生危險，且肇事者明知該行為有可能將造成災……不可能不知道，擰掉螺絲帽會引發(fā)什么后果……該肇事者當判處流放并服苦役?！薄澳斎恢赖米钋宄恕晌覀兪潜犙巯埂覀兡亩@些??！”“你其實什么都懂！你只是在撒謊，裝糊涂而已！”“我為什么要撒謊呢如果您不信，就到村里去問問沒有魚墜只能釣到歐鰉魚?！薄班耍∽臁闭麄€法庭鴉雀無聲。杰尼斯不時地變換雙腿的位置，望著鋪著綠色桌布的桌子，使勁兒眨巴著眼睛，仿佛他看到的不是鋪著綠絨布的桌子，而是刺眼的陽光。審訊官在快速地寫著什么?！拔铱梢宰吡藛帷苯苣崴钩聊艘粫?，問道?！安恍?。我得先把你抓起來，然后讓你去坐牢?！苯苣崴共辉僬Ｑ?，微微抬起濃眉，疑惑地望著審訊官?！盀槭裁匆文卮笕?，我沒空，我還得去趕集呢，還得到葉戈爾那里要回三盧布的油錢……”“住嘴，別吵了……”“如果真的犯了事，我也認了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村主任算賬時凈作假，這一點我可以向老天爺賭咒……”“我煩透你了，喂，謝苗！”審訊官吼道，“把他帶下去！”“我們家三兄弟，”杰尼斯嘟囔著，兩名強壯的法警正拽著他走出審訊室，“兄弟幫兄弟又不是義……兄弟交不上稅，而我杰尼斯卻去承擔什么責……你是什么狗屁法官！……你們應該靠本事斷案，不應該無中生……哪怕是該被刀剮，也得犯了事才行啊，也要憑良心啊……”朱憲生譯，有刪改7下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是3分A第一段中，對莊稼漢穿著、'外貌的描寫，既從正面交代了莊稼漢困窘的境況，又從側面反映了審訊官與之不同的生活處境和居高臨下的態(tài)度。B小說多次寫到審訊官與克利莫夫斯克村的農民杰尼斯的對話，但兩人對話各自站的立場卻完全不同，這就在對比中產生了強烈的諷刺效果。C小說寫杰尼斯由“斜著眼睛看著天花板”“半信半疑地瞇起眼睛”到“使勁兒眨巴著眼睛”，較完整地描寫了他對自己罪行認識的轉變過程。D小說在作品中沒有直接表明作者的主觀態(tài)度，而是客觀冷靜地寫人敘事，同時給讀者留下無限的思考空間，這與《變色龍》相似。8小說刻畫了農民杰尼斯怎樣的形象特征請簡要分析。6分9契訶夫說：“我善于長事短敘?！闭垙摹伴L事”與“短敘”的角度簡析本文的基本特征及其效果。6分二、古代詩文閱讀34分一文言文閱讀本題共4小題，19分閱讀下面的文言文，完成10～13題。歐陽修，宇永叔，廬陵人。幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。舉進士，調西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相師友。與梅堯臣游，為歌詩相倡和。遂以文章名冠天下。入朝，為館閣校勘。范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜。修貽書責之，謂其不復知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令。后仲淹使陜西，辟掌書記。修笑而辭曰：“昔者之舉，豈以為己利哉同其退不同其進可也。”慶歷三年，知諫院。時仁宗更用大臣，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進見，帝延問執(zhí)政，咨所宜行。修論事切直，人視之如仇，帝獨獎其敢言，面賜五品服。奉使河東。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州，天險，不可廢；廢之，則河內郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內諸堡，緩急得以應援，而平時可省轉輸，于策為便。”由是州得存。會保州兵亂，以為龍圖閣直學士、河北都轉運使。陛辭，帝曰勿為久留計有所欲言言之對曰臣在諫職得論事令越職而言罪也帝曰：“第言之，毋以中外為間?！狈绞菚r，杜衍等相繼以黨議罷去，修慨然上疏曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其為可用之賢。正士在朝，群邪所忌，謀臣不用，敵國之福也。今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之。”于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚州、潁州。復學士，留守南京。小人畏修復用，有詐為修奏，乞澄汰內侍為奸利者。其群皆怨怒，譖之，出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學士，俾修《唐書》。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈太子太師，謚曰文忠。修始在滁州，號醉翁，晚更號六一居士。節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》，有刪減10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是3分A帝曰/勿為久留計/有所欲言/言之/對白/臣在諫職得論事/今越職而言/罪也/B帝曰/勿為久留/計有所欲言/言之/對曰/臣在諫職得論事/今越職而言/罪也/C帝曰/勿為久留/計有所欲言/言之/對曰/臣在諫職得論事/今越職/而言罪也/D帝曰/勿為久留計/有所欲言/言之/對曰/臣在諫職得論事/今越職/而言罪也/11下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是3分A冠，古代男子二十歲舉行冠禮，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，然后戴上帽子，表示已成年。B疏，文中指我國古代臣子向帝王分條陳述的奏章。C左遷，降低官職。我國古代某些時期貴右賤左，故將貶官稱為左遷。D致仕，交還官職，即退休。同義詞還有“致事”“休致”“乞骸骨”等。12下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是3分A歐陽修以文交友。他考中進士任官后，與尹洙交往，一起作古文，議論時事，互為友；與梅堯臣交往，吟詩作歌，相互唱和。B歐陽修為人正直。范仲淹被貶，歐陽修上疏為其辯解，被貶為夷陵令。后范仲淹出使陜西，請他作掌書記，他笑談進退，辭而不受。C歐陽修深受器重。仁宗之時對在朝大臣進行人事變動，任用天下有名之士，歐陽修最先人選。歐陽修每次進見，仁宗都詢問他治國執(zhí)政之事。D歐陽修忠于職守。奉命出使河東時，得知有人想放棄麟州以節(jié)省餉銀，他曉之以理，并出謀劃策，使麟州得以保存，百姓得以安居。13請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。10分1修論事切直，人視之如仇，帝獨獎其敢言，面賜五品服。2小人畏修復用，有詐為修奏，乞澄汰內侍為奸利者。二古代詩歌閱讀本題共2小題，9分閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。登太白峰①李白西上太白峰，夕陽窮登攀。太白②與我語，為我開天關③。愿乘泠風④去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功⑤去，何時復更還①本詩作于由于權貴排斥，李白的政治抱負無法實現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天關：古星名，又名天門。④泠風：和風，清風。⑤武功：地名，一說山名，在今陜西省武功縣。14下列對本詩的賞析，不正確的一項是3分A開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側面烘托出太白山的雄峻高聳，又照應了詩題。B三四句與《蜀道難》中“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實寫太白山的險峻雄奇。C五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。D詩中兩個“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運用相關聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。15詩歌最后一句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理請結合全詩分析。6分三名篇名句默寫本題共1小題，6分16補寫出下列句子中的空缺部分。1《登高》一詩中，詩人極寫自己羈旅之愁和孤獨之感的句子是“，”。2荀子的《勸學》中，指出木頭經(jīng)過火烤做成車輪后，再被曬千也無法挺直的原因是“”；認為君子的本性同-般人沒有差別，他們的才德之所以會超過一般人，就是因為“”。3諸葛亮《出師表》中，“，”兩句與“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一詞相呼應。三、語言文字運用20分閱讀下面的文字，完成17～19題。9分美是什么從字源學看，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，認為羊長得很肥大就“美”。這說明，美與感性存在，滿足人的感性需要和享受好吃有直接關系。另種看法是羊人為美。從原始藝術、圖騰舞蹈的材料看，人帶著羊頭跳舞才是“美”字的起源，“美”字與“舞”字與“巫”宇，最早是同一個宇。這說明，“美”與原始的巫術禮儀活動有關，有某種社會含義在內。如果把“羊大則美”，和“羊人為美”統(tǒng)一起來，就可看出：一方面“美”是物質的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關，另方面“美”又有社會的意義和內容，與人的群體和理性相連。由于這種對“美”宇，離不開美的存在。在日常生活中，“美”字更多是用來指使你產生審美愉快的事物、對象。由于中國傳統(tǒng)經(jīng)常把一切能作為欣賞對象的事物都叫“美”，“美”這個詞被泛化了。就是說，我們常常把凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對象都叫“美?！?7下列句中標點使用有誤的一項是3分A這說明，美與感性存在，滿足人的感性需要和享受好吃有直接關系。B就是說，把凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對象就都叫“美”。C一方面“美”是物質的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關，另方面“美”又有社會的意義和內容，與人的群體和理性相連。D在日常生活中，“美”字更多是用來指使你產生審美愉快的事物、對象。18文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?分A這種對“美”字，離不開美的存在。B由于這種對“美”字不開美的存在。C由于這種對“美”字，離不開人的存在。D這種對“美”字，離不開人的存在。19下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?分A它能夠完全等于英文的“beauty”，而經(jīng)常可以等同于一切肯定性的審美對象。B它并不能完全等于英文的“beauty”，而經(jīng)?？梢缘韧谝磺锌隙ㄐ缘膶徝缹ο蟆它并不能完全等于英文的“beauty”，而完全可以等同于一切肯定性的審美對象。D它能夠完全等同于一切肯定性的審美對象，而經(jīng)?？梢缘扔谟⑽牡摹癰eauty”。20涵泳是一個書面語詞匯，為古代文論術語，指對文學藝術鑒賞的一種態(tài)度和方法，對文學藝術作品的鑒賞應該