文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型

文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型第一頁，共二十五頁。20世紀(jì)文化批判理論中國文化的危機(jī)：①韓流文化對中國文化的影響②漢字文化的危機(jī)中國文化的轉(zhuǎn)型：陽春白雪→下里巴人第二頁，共二十五頁。20世紀(jì)文化批判理論一、生活世界理論派以胡塞爾、維特根斯坦為代表二、人本主義批判理論派以存在主義和新馬克思主義者為代表三、后現(xiàn)代主義派以德里達(dá)、利奧塔為代表第三頁，共二十五頁。一、生活世界理論派的文化批判

—批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸

以胡塞爾、維特根斯坦為代表，他們主要是從前現(xiàn)代的視角出發(fā)對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性主義進(jìn)行批判。第四頁，共二十五頁。胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個(gè)人從不同的路徑出發(fā)批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸，開辟了一條從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的前現(xiàn)代視角。他們都意識(shí)到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性或工具理性的膨脹，導(dǎo)致了抽象的科學(xué)世界和實(shí)證主義思潮對人的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的生活世界被遺忘。另外，前科學(xué)的、前邏輯的生活世界是一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，自然的日常生活語言是重要的語言形式，它是顯示生活形式的代表。第五頁，共二十五頁。

二、人本主義文化批判理論以存在主義和新馬克思主義者為代表，他們是從捍衛(wèi)現(xiàn)代性和人的主體性的角度批判技術(shù)理性主義文化模式的異化。第六頁，共二十五頁。這個(gè)派別在不同程度上受到了馬克思的異化理論的影響，他們深刻地剖析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中由于工具理性和價(jià)值理性的沖突而導(dǎo)致的理性主義的文化危機(jī)，特別是深刻地批判了人受制于技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等異化的文化力量統(tǒng)治的生存狀態(tài)。另外，他們還認(rèn)為，要改變理性主義文化模式下人的異化狀態(tài)，就要真正喚醒人內(nèi)在的批判的意識(shí)和超越性，從而通過價(jià)值和理性的結(jié)合，重建合理的理性觀，其宗旨就是要真正確立人的主體性和自由自覺的生活方式.。第七頁，共二十五頁。三、后現(xiàn)代主義的文化批判理論

后現(xiàn)代主義派別，他們主要是從否定現(xiàn)代性的后現(xiàn)代視角對技術(shù)理性主義的文化模式進(jìn)行根本性的、激進(jìn)的否定和批判。第八頁，共二十五頁。后現(xiàn)代主義派別掀起了當(dāng)代最激進(jìn)的文化批判思潮，他們也以構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)文明主導(dǎo)精神的理性主義為主要的批判對象，但他們認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中所面臨的各種文化矛盾和文化危機(jī)并不是工業(yè)文化精神遭受破壞的產(chǎn)物，而是以人之主體性和技術(shù)理性至上的現(xiàn)代文化精神的產(chǎn)物。因此，后現(xiàn)代主義者們企圖從根本上不但要顛筱工業(yè)文化的本質(zhì)精神，消解一切絕對的、給定的、中心的東西，而且也消解人之主體性，達(dá)到自我消解的境界。第九頁，共二十五頁。韓流對中國文化的危機(jī)作為“韓流”的一個(gè)重要組成部分，韓國電影和電視劇通過網(wǎng)絡(luò)和盜版碟鋪天蓋地地涌入了中國。在填補(bǔ)了因中國滯后的文化制造業(yè)無奈留下的空白之時(shí)，也在潛移默化中實(shí)施著對我們的“文化侵略”。第十頁，共二十五頁。食第十一頁，共二十五頁。臉第十二頁，共二十五頁。衣第十三頁，共二十五頁。信息時(shí)代的漢字危機(jī)數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生革命性變革，鍵盤上“敲字如飛”常常代替了一筆一畫的漢字書寫。因?yàn)殚L期使用電腦，許多人只能大致記住漢字的形狀，提筆卻無法正確寫出具體部首和結(jié)構(gòu)。最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，兩千余名受訪者中有逾八成的人承認(rèn)寫字有困難。提筆忘字、頻寫錯(cuò)別字，正成為一個(gè)令人憂心的文化現(xiàn)象。第十四頁，共二十五頁?！吨袊嗄陥?bào)》今年4月的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：2072名受訪者中的83%承認(rèn)寫字有困難。這意味著，越來越不會(huì)寫字的我們，正在成為打字時(shí)代的“新文盲”，傳承數(shù)千年的漢字書寫傳統(tǒng)正在遭遇危機(jī)。第十五頁，共二十五頁。

我們或許可以從同屬于“漢字文化圈”的鄰國日本和韓國得到啟示，這兩個(gè)國家目前正有愈來愈多的人在練習(xí)書法，從而有效化解了“提筆忘字”的漢字文化危機(jī)。第十六頁，共二十五頁。中國文化的轉(zhuǎn)型

陽春白雪→下里巴人(即大眾文化）

改革開放以來，伴隨著中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)大潮的勃興，意識(shí)形態(tài)的日益寬松，中國社會(huì)的媒介形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)不平靜的由一元到多元的演變歷程，而由大眾媒介推動(dòng)的大眾文化成為主導(dǎo)的文化形態(tài)，精英文化則處于邊緣化的狀態(tài)。第十七頁，共二十五頁。由大眾媒介催生的大眾文化無疑是歷史上最為復(fù)雜多維的文化現(xiàn)象，因此對于大眾文化特別是中國的大眾文化就需要作全面而辯證的分析。它有其存在的必要性及缺點(diǎn)。第十八頁，共二十五頁。

從中國社會(huì)的歷史演進(jìn)角度看，大眾文化(特別是改革開放初期的大眾文化)的興起有著自身的合法化依據(jù)。中國的大眾文化不僅以世俗化的形式啟蒙著現(xiàn)代化和民主化的思想觀念，而且沖擊和消解了改革開放之前那種單一的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)了文化一體化的傳統(tǒng)文化格局，從而進(jìn)一步影響著社會(huì)的多元化和民主化趨勢。第十九頁，共二十五頁。然而，大眾文化的市場邏輯卻導(dǎo)致人們放棄理性、價(jià)值、人的終極關(guān)懷等深層的文化價(jià)值取向，放逐理想所具有的精神向度，轉(zhuǎn)而倒向消費(fèi)主義和享樂主義，并造成中國當(dāng)代社會(huì)多元文化之間的沖突，這一切又削弱了大眾文化在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的積極作用。

第二十頁，共二十五頁。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化無疑具有赤裸裸的商品屬性，而且也不打算掩蓋自己與資本的關(guān)系。第二十一頁，共二十五頁。大眾文化另外一個(gè)異常引人注目的特征就是過度娛樂化，以娛樂取代理性思考和價(jià)值追問，而目前這股全球娛樂化狂潮正在席卷中國。第二十二頁，共二十五頁?？傊?，大眾文化如若無節(jié)制的產(chǎn)生和擴(kuò)張，一方面不僅會(huì)淹沒文化藝術(shù)追求個(gè)性、反抗現(xiàn)實(shí)的自由超越精神，使之墮落為一種平庸的的商業(yè)性文化消費(fèi)；另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會(huì)使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。第二十三頁，共二十五頁。謝謝！第二十四頁，共二十五頁。內(nèi)容總結(jié)文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型。胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個(gè)人從不同的路徑出發(fā)批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸，開辟了一條從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的前現(xiàn)代視角。他們都意識(shí)到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性或工具理性的膨脹，導(dǎo)致了抽象的科學(xué)世界和實(shí)證主義思潮對人的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的生活世界被遺忘。另外，前科學(xué)的、前邏輯的生活世界是一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，自然的日常