學(xué)校時(shí)間制度的德性困境及其超越

學(xué)校時(shí)間制度的德性困境及其超越

［］G47［］A［］1009－718X（2009）11－0014－04一、學(xué)校時(shí)間制度：可能與必要綜觀歷史，為了充分利用好時(shí)間，實(shí)現(xiàn)人類各種各樣的目的，時(shí)間的制度化進(jìn)程早已開(kāi)始，時(shí)間制度化的結(jié)果就是人們現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)間制度的最終產(chǎn)生，而時(shí)間制度的最集中體現(xiàn)就是各行各業(yè)中盛行的時(shí)間表，當(dāng)然也包括學(xué)校中的時(shí)間表。時(shí)間制度的雛形古已有之，例如中國(guó)歷代的書(shū)院的作息制度就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類在各種力量的作用下，將時(shí)間制度規(guī)劃和利用時(shí)間的作用發(fā)揮到了極致。而當(dāng)現(xiàn)代意義上的時(shí)間表開(kāi)始填充我們生活的那一天到來(lái)時(shí)，“我們不再讓時(shí)間為我們服務(wù)了，我們開(kāi)始為時(shí)間服務(wù)，我們成了奔走著的奴隸。一頭撞進(jìn)有很多限制的生活里，因?yàn)槿绻痪o跟著時(shí)間表行事，整個(gè)體制將無(wú)法運(yùn)作……”①1.機(jī)械計(jì)時(shí)器：學(xué)校時(shí)間制度的可能之基“工業(yè)化之前，人們主要是依靠身邊的環(huán)境來(lái)計(jì)算時(shí)間。大自然指示人們何時(shí)播種，何時(shí)耕地，何時(shí)只需坐那兒閑著?！雹谡缬袑W(xué)者所指出的：“今天，生活在時(shí)刻表和行程表的時(shí)代里，當(dāng)我們閱讀希臘偉大的旅行家，知識(shí)淵博的西羅多德的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)他那個(gè)時(shí)候竟然從沒(méi)有接觸過(guò)‘小時(shí)’這個(gè)概念，甚至沒(méi)有一個(gè)合適的詞來(lái)表達(dá)類似的意思，覺(jué)得那時(shí)是多么可笑。在他那個(gè)年代，甚至在很長(zhǎng)時(shí)間以后的階段里，是人類的活動(dòng)標(biāo)記了時(shí)間，而不是時(shí)間標(biāo)記了人類的活動(dòng)?！雹鄣?，在近代工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類擁有了機(jī)械計(jì)時(shí)器，“從一開(kāi)始，機(jī)械計(jì)時(shí)器就不僅用來(lái)記錄活動(dòng)的開(kāi)始與結(jié)束，它們還用來(lái)指示人們按照預(yù)先的計(jì)劃行事。他們規(guī)范人們辦事的速度，并且，……還規(guī)范整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏。時(shí)鐘上的時(shí)間大大改變了人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏。它要求事情的進(jìn)展必須絕對(duì)依規(guī)范而行”④。那個(gè)時(shí)間與個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)掛鉤，時(shí)間不易被準(zhǔn)確計(jì)量的時(shí)代隨著工業(yè)化的浪潮一去不復(fù)返了?，F(xiàn)在，人們可以通過(guò)機(jī)械鐘表準(zhǔn)確計(jì)量時(shí)間。自此，“在作息時(shí)間中，學(xué)生一天的時(shí)間安排被精確到分、秒，時(shí)間不再屬于自己，而是一種被規(guī)定的紀(jì)律”⑤。2.教學(xué)的突出：學(xué)校時(shí)間制度的必要之維近代以來(lái)，民族國(guó)家為了在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，大量、快速地培養(yǎng)優(yōu)秀人才成了當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)代教育制度應(yīng)運(yùn)而生并且盛行于世。在現(xiàn)代教育制度中，學(xué)校就是圍墻而設(shè)，劃定特殊的空間進(jìn)行專門教學(xué)的地方。在這種制度化的學(xué)校中，大部分的學(xué)都是教的結(jié)果，即學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是教師在課堂上所教授的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，教學(xué)成了當(dāng)前各級(jí)各類學(xué)校中最重要的、最優(yōu)先得到保障的事情。而為了保障教學(xué)秩序，保證教學(xué)能按部就班地進(jìn)行，學(xué)校就逐漸強(qiáng)化了時(shí)間制度來(lái)形塑學(xué)生的偏好，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校教學(xué)秩序的保障。而我們所說(shuō)的偏好，雖然總的來(lái)說(shuō)可以分為價(jià)值偏好和習(xí)俗偏好，但是基本上所有的偏好都涉及一定的價(jià)值判斷，即會(huì)產(chǎn)生好惡感。因此，學(xué)校時(shí)間制度運(yùn)作的結(jié)果就是：學(xué)生在學(xué)校的日常教學(xué)中生活了一定的時(shí)間之后，就會(huì)最終形成與學(xué)校時(shí)間制度所遵循的價(jià)值判斷一致的偏好，即對(duì)學(xué)校教學(xué)的認(rèn)可，至少也是默認(rèn)。也許我們還能為這些價(jià)值判斷給出這樣、那樣的事實(shí)或者原則作為理由，但是比起已經(jīng)滲入學(xué)生骨髓的偏好來(lái)說(shuō)，這些就顯得無(wú)比蒼白和乏味。二、德性困境：當(dāng)下學(xué)校時(shí)間制度的實(shí)然狀態(tài)學(xué)校時(shí)間制度的存在有其合理性，它體現(xiàn)著學(xué)校甚至整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生的要求，帶有一定的強(qiáng)制性，旨在對(duì)每個(gè)學(xué)生的行為進(jìn)行約束和限制。但是當(dāng)這種強(qiáng)制性的約束和限制超過(guò)一定限度時(shí)，制度本身的德性就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)?，學(xué)校，從應(yīng)然的角度來(lái)說(shuō)，是一個(gè)讓心靈成長(zhǎng)的地方，讓一個(gè)個(gè)生命享受道德浸潤(rùn)的地方。如果學(xué)校不是出于為每個(gè)學(xué)生考慮的角度去運(yùn)用時(shí)間制度，而是以群體的規(guī)范來(lái)壓制個(gè)體的自由，限制個(gè)體的發(fā)展，那么其合道德性就要受到質(zhì)疑。1.以馴服的肉體圈囿自由的心靈可以毫不夸張地說(shuō)，我們當(dāng)下的很多學(xué)校，就像一個(gè)個(gè)監(jiān)獄，規(guī)模或大或小，但是都在用一個(gè)個(gè)事無(wú)巨細(xì)的時(shí)間表規(guī)訓(xùn)著兒童的肉體生命。只是規(guī)訓(xùn)肉體生命的對(duì)象由犯人變成了學(xué)生，方式從體力勞動(dòng)變成了“學(xué)習(xí)”，但是指導(dǎo)、貫穿整個(gè)過(guò)程的要素卻都是簡(jiǎn)單而不失周密的時(shí)間表，學(xué)生的肉體生命在絕對(duì)嚴(yán)格的時(shí)間表中隱匿了。當(dāng)兒童的肉體被控制以后，學(xué)校教育的對(duì)象——兒童就只能在一定的時(shí)間內(nèi)干學(xué)?；蚪處熞?guī)定的事情，從而使時(shí)間的開(kāi)放性被削弱。這樣，兒童進(jìn)行自由活動(dòng)與交流的權(quán)利被限制了，兒童精神的自由也就更加無(wú)從談起。因?yàn)樵趪?yán)格的時(shí)間制度中，學(xué)生做任何事情基本上都要與學(xué)習(xí)有關(guān)，兒童與外面的世界就被人為地拉遠(yuǎn)了距離，到最后他都可能無(wú)法理解處于各種社會(huì)關(guān)系中的自身了，人的精神生命在那種時(shí)候不可避免地已然布滿了荒蕪，可能都無(wú)法獲得關(guān)于這個(gè)世界的思考，與他人之間也會(huì)產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的心靈距離。2.以謹(jǐn)嚴(yán)的理性控制蓬勃的情感“那么什么是時(shí)間呢？”奧古斯丁問(wèn)答道：“如果沒(méi)有人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋，那么我就不明白了?！雹拊谶@些前現(xiàn)代的人們眼中，時(shí)間為魅影所困。但是對(duì)于現(xiàn)代人，當(dāng)然也包括那些處于學(xué)校時(shí)間制度中的人們來(lái)說(shuō)，時(shí)間已遭祛魅，學(xué)校生活中的時(shí)間也就因此而可以為理性所算計(jì)。在這樣的境遇中，“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切”⑦。這樣，理性被過(guò)分凸顯，而人類的情感則因?yàn)楸灰暈椴豢煽康臇|西而遭到嚴(yán)格的控制，在校園中失去了地位。具體地說(shuō)，就是兒童的情感什么時(shí)候可以表達(dá)、什么時(shí)候不可以表達(dá)都要嚴(yán)格按照時(shí)間制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。情感就這樣受到了理性的宰制，而在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活的兒童在某一天將變成尼采所說(shuō)的“顛倒的殘疾人”⑧不是沒(méi)有可能的。三、學(xué)校時(shí)間制度德性缺失的可能成因我們?cè)跒閷W(xué)校時(shí)間制度德性缺失的現(xiàn)狀悲憤不平時(shí)，應(yīng)該努力思索其成因，因?yàn)槲覀冎挥兄懒耸虑榈膩?lái)龍去脈，才能提出一些補(bǔ)救的措施。1.現(xiàn)代性迷夢(mèng)：學(xué)校時(shí)間制度德性缺失的精神原點(diǎn)時(shí)間制度，作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，必定有一定的精神始基，這是我們必須首先加以反思的。觀察現(xiàn)代社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)科技文明席卷一切，當(dāng)信仰在整個(gè)世界無(wú)處藏身的時(shí)候，現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)搶灘登陸。在這樣的社會(huì)中，科技可以為人們提供大量的消費(fèi)產(chǎn)品，卻無(wú)法為人們?cè)陝?dòng)不安的心靈提供棲息其中的家園，充斥著現(xiàn)代性的世界變得越來(lái)越不確定，越來(lái)越?jīng)]有安全感。而當(dāng)這個(gè)信仰衰微的時(shí)代之幕落下時(shí)，時(shí)間，在一般人看來(lái)，其決定性維度并不是現(xiàn)在，而是未來(lái)。確切地說(shuō)，引導(dǎo)時(shí)間運(yùn)動(dòng)的中樞并非“現(xiàn)在”，而是“未來(lái)”。“用一個(gè)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式概括現(xiàn)代生活的特征和龐大規(guī)模，這個(gè)表達(dá)方式可能是這樣的：認(rèn)識(shí)的、行動(dòng)的、理想構(gòu)成的內(nèi)涵，從固著的、實(shí)質(zhì)的和穩(wěn)定的形式轉(zhuǎn)化成發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的和易變的狀態(tài)。……有機(jī)體的種類不再需要考慮創(chuàng)世的永恒思想，而是把它們看做一種無(wú)止境追求的進(jìn)化經(jīng)歷的環(huán)節(jié)?！挛飳?shí)際上是‘一切皆流’?！雹徇@表明，現(xiàn)代時(shí)間是無(wú)休止追求“未來(lái)”、否棄“現(xiàn)在”、遺忘“過(guò)去”（蔑稱“過(guò)時(shí)”為“落后”）的時(shí)間。在這樣一種時(shí)間觀的支配下，“現(xiàn)代人”才會(huì)如浮士德一般用理性籌劃時(shí)間制度，永不停滯地追求自我的“進(jìn)步”。有心人不難發(fā)現(xiàn)，在我們的學(xué)校和教室的顯著位置上經(jīng)常立有一塊牌子，上書(shū)：離中考或高考還有多少多少天。這種“倒計(jì)時(shí)”牌體現(xiàn)的不是對(duì)當(dāng)下的珍惜，而是對(duì)未來(lái)盲目的追求。2.應(yīng)試的桎梏：學(xué)校時(shí)間制度德性缺失的現(xiàn)實(shí)始基“在社會(huì)發(fā)展的一切階段上，教育對(duì)社會(huì)的命運(yùn)都曾有過(guò)貢獻(xiàn)”⑩，作出貢獻(xiàn)的方式就是學(xué)校不斷地為社會(huì)發(fā)展提供有用人才。而學(xué)校為了完成這一選拔人才的職責(zé)，往往會(huì)或隱或現(xiàn)地?fù)?dān)負(fù)一種篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開(kāi)始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來(lái)的杰出人才而進(jìn)行篩選。(11)而考試作為一種甄別與選拔人才的手段，無(wú)疑是學(xué)校履行其基本職能的體現(xiàn)，也是學(xué)校社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。但問(wèn)題是，許多學(xué)校幾乎每天都在對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試訓(xùn)練，并明里暗里地按考試成績(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行好差優(yōu)劣的等級(jí)排名，這就使考試的性質(zhì)發(fā)生了變化，學(xué)校教育也就淪為了所謂的“應(yīng)試教育”。在這種教育中，教育者和受教育者都成了考試和應(yīng)試的奴隸。教師總是在力圖以最有“效率”的方式使學(xué)生不斷逼近其所能達(dá)到的最高學(xué)習(xí)效率，從而讓學(xué)生學(xué)習(xí)大量的知識(shí)以實(shí)現(xiàn)他們的“進(jìn)步”，即最大限度地實(shí)現(xiàn)教師心目中的“成功”。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校中盛行的時(shí)間制度就發(fā)揮了一個(gè)中介的作用，教師就是利用這一制度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面控制?？梢哉f(shuō)，這在很大程度上奠基于我們教師的兒童觀。因?yàn)椋诤芏嘟處熝壑?，兒童總是被?dāng)作匱乏的代名詞。而他們所不了解的是，兒童所表現(xiàn)出來(lái)的“匱乏”只是一種人的“未成熟”。這種“未成熟”“并不是指現(xiàn)在沒(méi)有能力，到了后來(lái)才會(huì)有；我們表示現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的勢(shì)力——即發(fā)展的能力”(12)。四、追尋德性：回返學(xué)校時(shí)間制度的本體訴求與個(gè)體德性相比較，制度的德性對(duì)于維系群體秩序，規(guī)范人們的行為，具有絕對(duì)的優(yōu)先地位。個(gè)體具有德性，只能說(shuō)明一個(gè)人是善的，而符合道德性的制度卻可能使許多人向善。因此，一個(gè)制度合道德性與否關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。在此意義上，我們必須要超越當(dāng)下學(xué)校時(shí)間制度的德性困境，保衛(wèi)學(xué)校教育的道德品位。而要超越當(dāng)下學(xué)校時(shí)間制度的德性困境，我們除了應(yīng)關(guān)注改變應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)桎梏、改造人們的時(shí)間觀念以外，也應(yīng)該將這些關(guān)注落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中去，即從學(xué)校時(shí)間制度本身入手，去改造它，讓它為德性所浸潤(rùn)。1.確立學(xué)校時(shí)間制度的德性準(zhǔn)則我們的學(xué)校時(shí)間制度要合乎德性的要求，必須回歸德性的基點(diǎn)與旨?xì)w——人。體現(xiàn)在宏觀的層面上就是尊崇人類的自然天性，體現(xiàn)在微觀的層面上就是要護(hù)佑個(gè)人的全面發(fā)展。盧梭如是說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”(13)其原因就在于人們總是妄圖將一切兒童都改造為成人所希望他／她成為的那樣，讓他們擁有更高的學(xué)習(xí)“效率”，能學(xué)習(xí)更多的課本知識(shí)，最終成為學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的佼佼者。但是，這恰恰會(huì)規(guī)訓(xùn)兒童的天性，這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人將會(huì)是一些“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。因此，我們要使學(xué)校時(shí)間制度回返它的道德根基，必須尊崇天性。而所謂尊崇天性，“就意味著看重人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，就意味著尊自然，去枷鎖，崇個(gè)性，尚自由，就意味著尊重科學(xué)和民主”(14)。而在另一方面，黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”(15)馬克思正是基于此提出了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，而馬克思關(guān)于個(gè)體的全面發(fā)展的思想包含了個(gè)體需要、活動(dòng)、能力與潛能素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)校的時(shí)間制度只有促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，才能合乎道德的要求。2.基于德性原則制訂學(xué)校時(shí)間制度既然我們當(dāng)前的學(xué)校時(shí)間制度問(wèn)題很多，在很大程度上不符合我們心中的德性準(zhǔn)則，那么我們?cè)谥朴唽W(xué)校時(shí)間制度時(shí)就應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行德性審查。因?yàn)槲唇?jīng)德性審查的時(shí)間制度一旦運(yùn)行起來(lái)，它產(chǎn)生的不良后果是不可避免的。既然在時(shí)間制度運(yùn)行的過(guò)程中我們無(wú)法阻止它的不良后果發(fā)酵腐朽，那么我們就應(yīng)該從源頭上加以避免，對(duì)初始階段學(xué)校時(shí)間制度的制訂進(jìn)行德性審查。為了保證學(xué)校時(shí)間制度按照科學(xué)、民主的要求被制訂出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行德性審查的主體應(yīng)該是由教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等有關(guān)各方組成的團(tuán)體。他們應(yīng)該在專家的指導(dǎo)下，按照民主的原則，在充分協(xié)商的前提下對(duì)學(xué)校時(shí)間制度進(jìn)行德性審查。這樣，在不斷地對(duì)照德性原則的審查中，學(xué)校時(shí)間制度就會(huì)最終按照德性的要求被制訂出來(lái)。3.按照德性原則執(zhí)行學(xué)校時(shí)間制度我們按照德性的原則制定了學(xué)校時(shí)間制度，不代表我們就能按照德性的原則執(zhí)行它，因?yàn)榧词箷r(shí)間制度是合乎德性的，但在執(zhí)行中也難免因受到各種因素的影響而偏離正道。而且我們無(wú)法否認(rèn)的是，在很多情況下，一個(gè)制度的生命力在于執(zhí)行，一個(gè)好的制度制定出來(lái)了，但執(zhí)行不力同樣顯現(xiàn)不出好制度的作用和效果。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，從一定意義上說(shuō)，執(zhí)行制度比制訂制度更為費(fèi)力，更為重要，也更為緊迫。相對(duì)而言，我們不缺乏改造學(xué)校時(shí)間制度的能力和動(dòng)力，但缺乏貫徹與落實(shí)制度的力度。從現(xiàn)實(shí)看，學(xué)校時(shí)間制度之所以缺失德性，很多時(shí)候其主要原因還是在制度執(zhí)行方面。注釋：①②③④羅伯特·列文．時(shí)間地圖[M].范東生，等，譯．合肥：安徽文藝出版社，2000:75.⑤劉云杉．學(xué)校生活社會(huì)學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2001:191.⑥羅素．西方哲學(xué)史（上）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，2008:435.⑦馬克思·韋伯．學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利，譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，2007:29.⑧尼采．查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].錢春綺，譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，2007:158.⑨西美爾．金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].顧