人教版政治必修4知識點(diǎn)

1、生活處處有哲學(xué)

1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

2）、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工

作和生活。

2、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；

哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法

論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系：

區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總

的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的

根本方法。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的

規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，

從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動

哲學(xué)的發(fā)展。

2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

5、什么是哲學(xué)的基本問題？

思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。

它有兩個方面內(nèi)容：

1）思維和存在何者為第一性的問題？

2）思維和存在是否有同一性的問題？

6、什么是唯物主義？什么是唯心主義?

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第

二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)

第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。

7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？

辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更

新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的

前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好

的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的

物質(zhì)力量。

9、馬克思主義哲學(xué):

是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群

眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第四課探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派

生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它

的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使

主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的

意識所反映的客觀實(shí)在。(它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象

的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。)

3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存

在方式。

(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者(主體)。

(3)離開運(yùn)動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動，都是錯誤的。

4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：

(1)區(qū)別：運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和

過程。是絕對的、無條件的、永恒的。

靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、

暫時的。

(2)聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運(yùn)動和相

對靜止的統(tǒng)一。

(3)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只

承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

I規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、

穩(wěn)定的聯(lián)系。

I規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能

被創(chuàng)造、也不能被消滅。

I規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動

變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背

規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的

人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件

和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課把握思維的奧妙

1、意識的本質(zhì)(什么是意識？)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客

觀存在的主觀映象。

2、意識的作用(意識的能動性)

(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：

I意識活動具有目的性和計劃性。(。1、o2)

I意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。(。1、。2、。3)

I世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

(2)人能夠能動地改造世界。

I意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識

中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也

不可能出現(xiàn)的東西。

I意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精

神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、

消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

(1)發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件

(2)尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起

來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。

(既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦

事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克

服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。)

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是

統(tǒng)一的

區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是(P41)?什么

是解放思想、與時俱進(jìn)(P51)?

聯(lián)系：(1)解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求

和前提。

(2)實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)

展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：

堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時俱

進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色

社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

7、怎樣堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

第六課求索真理的歷程

1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

特點(diǎn)：1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2)實(shí)踐具有主觀能動

性3)實(shí)踐具有社會歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐

決定認(rèn)識）

1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識的

目的和歸宿。

3、真理的客觀性（真理面前人人平等）

1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)

范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，

但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。

真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

4、真理是具體的有條件的

1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和

范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來

說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)

O

3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕

的是不能正確對待錯誤。

5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要

經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理

是一個永無止境的過程。

3)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪

式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

4)方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)

現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和

永恒的使命。

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)

1、世界是普遍聯(lián)系的

(1)什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的

相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事

物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整

體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事

物是孤立存在的。

(3)聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的

意志為轉(zhuǎn)移。(方法論)它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系

中把握事物，切忌主觀隨意性。

(4)聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)

系也是多種多樣的。(方法論)它要求我們，要注意分析和

把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點(diǎn)、條

件為轉(zhuǎn)移。

2、堅持整體與部分的統(tǒng)一

(1)整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作

用、功能不同。

(2)整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開

整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

(3)方法論：o1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)

籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。。2同時，

必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體

的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

(1)系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的

優(yōu)化趨向。

(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；

遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨

向。

(3)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)

識事物。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；

人的認(rèn)識是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)(什么是發(fā)展)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上

升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(前途光明，

道路曲折。)

(1)事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝

舊事物。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事

物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

(3)方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，

鼓勵、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走

曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受

挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系(原理)

(1)量變和質(zhì)變的含義。

(2)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。Q2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道

路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)

展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量

變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：o1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造

條件。。2要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍

和發(fā)展。。3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

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課程改革！

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1、矛盾的同一性和斗爭性

（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗

爭性（4）同一性和斗爭性的關(guān)系。

（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩

分法o

2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有

矛盾；時時有矛盾。（2）方法論：在任何時候，對任何

事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積

極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著

的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的

表現(xiàn)：。1、。2、o3o(3)方法論：具體問題具體分析。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

(1)二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不

開普遍性。(2)二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

(1)區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，

其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作

用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物

發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，

集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次

要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理:

(1)區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。

其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛

盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方

面。

(2)事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

(3)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相

互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(4)方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善

于分清主流和支流。

7、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

(1)堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾

和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨

證關(guān)系原理。

(2)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

(3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是

兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

(4)我們要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對一

點(diǎn)論和均衡論。

8、具體問題具體分析(方法論)

(1)具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

(2)具體問題具體分析的含義。

(3)具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈

魂。

(4)具體問題具體分析的重要性：具體問題具體分

析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。Q2具體問題具體分析是

我們正確解決問題的關(guān)鍵。

9、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是:

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：

（1）什么是辨證的否定？

。1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，

自己發(fā)展自己。）

o2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)

生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）

。3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事

物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，

作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

。4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄二（辨證的否定，既不是肯

定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又

克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是

舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：

o1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，

只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要

立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理

論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)

鍵。）

。2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，

也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

(2)革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意

識。(即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳

說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新

觀念，開拓新境界。)

(3)辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

(1)創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了

勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)

力的發(fā)展。(例如：技術(shù)創(chuàng)新。)

(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

(例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。)

(3)創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。

?創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)

踐創(chuàng)新使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊使得人類思

維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

?創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。(了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)

涵)

(4)結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興

旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

第11課尋覓社會的真諦

1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系：

(1)社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會

意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。

(2)社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙

社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。

(3)社會意識具有相對獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系

的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力

狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適

合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑

不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展

的過程，是曲折的。

（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特

色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。

結(jié)論（圖示）：

人類實(shí)踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人

民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變

革的決定力量。

方法論：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（1）群眾觀點(diǎn)及其要求:

V群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民

負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

V群眾觀點(diǎn)的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民

所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展

好最廣大人民的根本利益。(這是我們一切工作的根本出發(fā)

點(diǎn))

(2)群眾路線及其地位：

?群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，

從群眾中來，到群眾中去。

?群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方

法和工作方法。

(3)堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成

功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第12課實(shí)現(xiàn)人生的價值

1、什么是人的價值？

人的價值有兩個方面：

(1)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。(即人的價值就在于為

社會創(chuàng)造價值)。

(2)社會對個人的尊重和滿足。

2、如何評價一個人的價值？

(1)評價一個人的價值，主要看他的貢獻(xiàn)。(2)最根本

的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。(3)在今天，就

是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價值觀的導(dǎo)向作用：

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作

用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)

如下：

(1)價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要

導(dǎo)向作用。(正確的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世

界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認(rèn)識世

界和改造世界的活動