安徽省蚌埠市2021屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢查

高考語文試卷試題1/1安徽省蚌埠市2021屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢查語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。禮樂是中國傳統(tǒng)文化核心的兩元，“禮”是中國傳統(tǒng)的政治、倫理、祭祀的規(guī)章制度及其相關(guān)的儀式；“樂”是以音樂歌舞為中心的各種藝術(shù)活動。最早的藝術(shù)活動是在原始的宗教活動中產(chǎn)生的，而最早的禮也是有關(guān)祭祀的禮。禮主要是政治、倫理之禮，樂與這種禮仍然有密切關(guān)系。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，禮樂結(jié)下了不解之緣。與之相應(yīng)，中華文化中，善與美也就牢不可分。善最早產(chǎn)生于禮之中，美最早產(chǎn)生于樂之中。因而可以說，禮樂相親是中華文化的最本質(zhì)的特點，也是中華美學(xué)最本質(zhì)的特點。中華文化的禮樂相親傳統(tǒng)可以追溯到黃帝、炎帝時代。《韓非子·十過》云，黃帝曾大合鬼神，在泰山舉行過部落聯(lián)盟大會，在會上，演奏了大型歌舞——《清角》?！肚褰恰芳狭嘶?、豹、象、蛟、風(fēng)、雨等，共同起舞，這眾多的動物合舞，可能是在表演各部族共同的圖騰——龍。炎帝部族的樂舞《咸池》，是歌頌太陽的。帝顓項的樂舞為《六莖》，是一種植物歌舞，可能是一種植物崇拜。這些樂舞有一個共同的特點，都用自然形象來起舞，是典型的自然圖騰歌舞。在原始舞中，帝舜的樂舞最為重要，《尚書·虞夏書》中有諸多記載，這些記載就禮樂的關(guān)系來說，禮與樂的關(guān)系相當(dāng)明確，也相當(dāng)完整了。與前代的樂舞相比較，它有這樣幾個特點：第一，它不是全用動物、植物形象，而是主要用人的形象；第二，它用了許多的樂器；第三，它奏的樂是孔子極為崇拜的《韶樂》；第四，樂舞的價值乃在合禮、成禮。帝舜還為樂作歌，其歌詞日：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”意思是大臣們興高采烈，國君奮發(fā)有為，百姓們安居樂業(yè)。自遠(yuǎn)古帝王歷代承繼并在承繼中有所創(chuàng)造的禮樂相親體制，至帝舜可謂相對比較地完善了。其后，這一體制為周公所繼承。周公的最大貢獻(xiàn)是將這一宗教性的禮樂文化改造成政治性的禮樂文化。周公制禮作樂，將禮樂作為國家的根本制度?？鬃邮侵芄某绨菡撸爬ㄗ约旱恼沃鲝埵菑?fù)周禮，而他又特別喜歡樂，重視樂。孔子于禮樂文化的重要貢獻(xiàn)，就是將周公的政治性的禮樂文化進(jìn)一步美學(xué)化了。在他看來，樂具有非同尋常的怡情悅性的功能，他說他聽《韶樂》三個月不知肉味，誠然是有所夸張的，但他從《韶樂》中獲得極大的精神愉快是確實的。樂在帝舜是娛神的工具，在周公是合同人心的工具，而在孔子主要是審美愉快的重要源頭。至于“禮”，作為國家、部族的關(guān)涉宗教、政治、道德等一系列的制度，其功能性是很鮮明的，其目的是維護(hù)國家的、部族的、社會的利益，當(dāng)然其中主要是統(tǒng)治者的利益?？鬃映姓J(rèn)并肯定這方面的作用，但是，他提出“文質(zhì)彬彬”說，用“文”來修飾禮，規(guī)范禮，強(qiáng)調(diào)僅僅只是“質(zhì)”好，還不是君子，還需要“文”，于是，審美就給提出來了，“禮化”的實質(zhì)成為“文化”。禮樂文化經(jīng)過孔子的改造成為儒家文化的總體名詞，也成為中華文化的主流，就其美學(xué)意義來說，禮樂相親是中國古典美學(xué)的文化基礎(chǔ)。禮樂中所包含的政治與審美的不可分離性是中華古典美學(xué)的精髓。只要明白了它的源頭，就能理解，為什么在中國，政治與審美雖然有矛盾，但更多的是和諧。詩之言志與詩之言情、詩之教化與詩之悅情從來就是統(tǒng)一的，而且這種統(tǒng)一，不是外在，而是內(nèi)在的。（摘編自陳望衡《原始歌舞：禮樂相親》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．我國傳統(tǒng)文化的核心要素是禮和樂，二者和我國傳統(tǒng)的政治、倫理有密切的關(guān)系，并且在他們的基礎(chǔ)上分別產(chǎn)生了美和善。B．早在黃帝、炎帝時代就已形成中華文化禮樂相親的傳統(tǒng)，人們在大型集會上起舞，表演的可能是各部族共同的圖騰——龍。C．在原始樂舞中，帝舜的樂舞，不僅禮與樂的關(guān)系較為明確完整，而且綜合運用了許多樂器和歌詞等，舞臺形象也更全面。D．禮樂文化是中華文化的主流，沒有孔子對禮樂文化的改變和創(chuàng)造，就不可能形成以禮樂相親為基礎(chǔ)的中國古典美學(xué)文化。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章闡釋了禮和樂的內(nèi)涵、演變與價值，論證了禮樂相親是中華文化和中華美學(xué)的最本質(zhì)特點。B．文章采用總一分一總的結(jié)構(gòu)形式，主體部分按照時間順序，層層深入地闡述了禮樂文化的發(fā)展進(jìn)程。C．文章在論證禮和樂的關(guān)系時，多處引用相關(guān)作品進(jìn)行論證，既體現(xiàn)了真實性，也增強(qiáng)了文章的說服力。D．文章以孔子聽《韶樂》為例，證明孔子最早使禮樂文化具有了美學(xué)意義，能夠給人帶來精神上的愉悅。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．黃帝、炎帝到顓頊部族的樂舞，都借助自然形象，雖表現(xiàn)各異，但它們相互借鑒傳承，體現(xiàn)了中華文化特征。B．遠(yuǎn)古帝王承繼并創(chuàng)造的禮樂相親體制在不斷完善的過程中，為周公所繼承，并改造成政治性的禮樂文化。C．孔子提出用“文”來修飾作為制度文化的“禮”，讓政治和審美結(jié)合，這種“禮化”成為了中華主流文化。D．詩歌的言志、抒情與教化、悅情能在內(nèi)部高度統(tǒng)一，充分表明了禮樂相親是中國古典美學(xué)的文化基礎(chǔ)。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：挖掘非遺的市場價值，獲得直觀的商業(yè)轉(zhuǎn)化，需要培養(yǎng)非遺的愛好者和創(chuàng)新者，即促進(jìn)“注意力經(jīng)濟(jì)”向用戶黏度更高的“粉絲經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。在新媒體尤其是社交媒體語境中，擁有一定規(guī)模的忠誠粉絲群體，不僅意味著內(nèi)容產(chǎn)品擁有了幾何式擴(kuò)散的渠道與動力，更意味著創(chuàng)作主體自身具有足夠的變現(xiàn)能力與市場價值。作為互聯(lián)網(wǎng)與“4G+”時代特有的傳播方式，短視頻可以跨時空、跨地域向用戶傳播非遺文化，嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將非遺文化用新的方式還原到互聯(lián)網(wǎng)用戶的日常生活中。

（說明：數(shù)據(jù)截止時間為2020年6月12日）短視頻對于非遺的復(fù)活不只在于技藝的復(fù)現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)文化傳承人所具有的匠人精神和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過在生活層面展示和理解非遺，引起了當(dāng)代觀眾的情感共鳴和熱烈討論。大眾對于非遺類短視頻的交流互動，營造出信息、情感、精神共享的場域，滿足了人們的歸屬感和民族身份認(rèn)同感，極大地促進(jìn)了非遺在短視頻平臺的傳播。（摘自朱燁青、王云慶《流量賦能：非遺在抖音平臺的傳播》，《人文天下》2020年第19期）材料二：數(shù)字技術(shù)的融入，將使非遺文化保護(hù)與傳承的展現(xiàn)形式、傳輸手段等都發(fā)生極大變化。在具體將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到非遺保護(hù)與傳承工作的過程中，需借助信息技術(shù)手段科學(xué)改變文化的載體，并積極豐富非遺保護(hù)手段，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到廣泛的宣傳、有效的傳承、完整的保護(hù)。一方面，可利用掃描技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)等對傳統(tǒng)非遺作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化。以數(shù)字的形式對其進(jìn)行保存與傳輸，更好地存儲傳統(tǒng)載體。尤其在作品展示與宣傳的過程中，應(yīng)盡可能利用數(shù)字版本或信息化手段，避免傳統(tǒng)載體的損壞或丟失，從而達(dá)到高效保護(hù)的作用。另一方面，相關(guān)地區(qū)可積極創(chuàng)建數(shù)字化虛擬博物館，充分利用數(shù)字技術(shù)手段對經(jīng)典故事進(jìn)行編排與講述。無論是信息記錄、數(shù)字化處理還是建立虛擬遺產(chǎn)概念，都應(yīng)從非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承視角出發(fā)，設(shè)計非遺保護(hù)手段或措施。（摘自蔣衛(wèi)剛《數(shù)字技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的應(yīng)用》，《青年時代》2020年第26期）材料三：從《中華人民共和國文物保護(hù)法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這兩部文化遺產(chǎn)基本法，到有關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)利用創(chuàng)新的一系列特定領(lǐng)域的專項發(fā)展條例、指導(dǎo)意見、管理辦法，我國形成了各種專項政策和法律法規(guī)互補(bǔ)兼容、相互推進(jìn)的制度化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了文物保護(hù)利用、非遺保護(hù)傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新三條主線的保障體系，為高效率、高質(zhì)量的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展事業(yè)提供了制度支撐。我國的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展實踐表現(xiàn)出積極進(jìn)取的開拓性和創(chuàng)新性，對遺產(chǎn)的概念、范疇和價值的理解日益開放包容，遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延不斷豐富充實。我們所理解的文化遺產(chǎn)已經(jīng)超越“架子上的文物”和靜態(tài)的遺址、建筑的傳統(tǒng)范疇，走向更寬泛意義上的包括景觀空間、生活方式在內(nèi)的“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”?！霸诒Ｗo(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”的理念不斷深化，“大遺產(chǎn)”發(fā)展思維更加成熟穩(wěn)健。我國的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展并非局限于單一的專業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`探索，而是融入國家和民族的總體性、時代性的戰(zhàn)略部署。國家宏觀設(shè)計越來越突顯遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的地位，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域進(jìn)一步強(qiáng)化與遺產(chǎn)領(lǐng)域的交集和互動。多重國家政策的交織共力、相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的“大戰(zhàn)略”理念。（摘自林秀琴《文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國智慧》，《光明日報》2020年12月6日）4．下列不屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承或保護(hù)的一項是（3分）A．國家級非遺蕪湖鐵畫鍛制技藝傳承人儲金霞少年時隨父學(xué)習(xí)鍛制鐵畫技藝。B．在非遺節(jié)日七夕節(jié)期間，商家營造“玫瑰遍地、浪漫滿屋”的氛圍以招徠顧客。C．蘇州昆劇院名譽院長王芳到蘇州大學(xué)給學(xué)生傳習(xí)非遺劇種昆曲的表演藝術(shù)。D．利用三維、3D多邊形等技術(shù)對非遺作品進(jìn)行展示與宣傳，以免其損壞與丟失。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．非遺傳承人通過短視頻平臺傳播非遺的作用明顯，從其粉絲和獲贊量可以看出不同非遺文化的價值，以及其在非遺傳播中的影響力。B．利用短視頻活化非遺傳播形式，既可打破公眾間溝通的空間局限，也能增強(qiáng)用戶黏性，發(fā)展粉絲經(jīng)濟(jì)，深入挖掘非遺的市場價值。C．將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到非遺保護(hù)與傳承過程當(dāng)中，既可強(qiáng)化非遺保護(hù)與傳承的手段，又可拓展非遺文化的傳播途徑與覆蓋面，優(yōu)勢頗多。D．隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與科技的更新?lián)Q代，運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建數(shù)字化虛擬非遺博物館，是保護(hù)和傳承非遺文化的一種重要方式。6．在文化遺產(chǎn)保護(hù)上，“中國智慧”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料三簡要歸納。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。草原[注][俄]契訶夫這當(dāng)兒，旅客眼前展開一片平原，廣漠無垠，被一道連綿不斷的岡巒切斷。那些小山互相擠緊，爭先恐后地探出頭來，合成一片高地，在道路右邊伸展出去，直到地平線，消失在淡紫色的遠(yuǎn)方。車子往前走了又走，卻無論如何也看不清平原從哪兒開的頭，到哪兒為止。太陽已經(jīng)從城市后面探出頭來，正悄悄地、不慌不忙地干它的活兒。起初他們前面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在天地相接的地方，靠近一些小墳和遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是搖著胳膊的小人一樣的風(fēng)車的地方，有一道寬闊而耀眼的黃色光帶沿地面爬著，過一會兒，這道光帶亮閃閃地來得近了一點，向右邊爬去，摟住了群山。不知什么溫暖的東西碰到了葉果魯?？ǖ谋臣?。原來有一道光帶悄悄從后面攏過來，掠過車子和馬兒，跑過去會合另一條光帶。忽然，整個廣闊的草原抖掉清晨的朦朧，現(xiàn)出微笑，閃著露珠的亮光。割下來的黑麥、雜草、大戟草、野麻，本來都曬得枯黃，有的發(fā)紅，半死不活，現(xiàn)在受到露水的滋潤，遇到陽光的愛撫，活轉(zhuǎn)來，又要重新開花了。小海燕在大道上面的天空中飛翔，快活地叫喚。金花鼠在青草里互相打招呼。左邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不知什么地方，田鳧在哀叫，一群鷓鴣被馬車驚動，拍著翅膀飛起來，柔聲叫著“特爾爾爾”，向山上飛去。蚱蜢啦、蟋蟀啦、蟬啦、螻蛄啦，在草地里發(fā)出一陣陣嘁嘁喳喳的單調(diào)樂聲。可是過了一會兒，露水蒸發(fā)了，空氣停滯了．被欺騙的草原現(xiàn)出七月里那種無精打采的樣子，青草耷拉下來，生命停止了。太陽曬著的群山，現(xiàn)出一片墨綠色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去呈淺紫色，帶著影子一樣的寧靜情調(diào)；平原，朦朦朧朧的遠(yuǎn)方，再加上像拱頂那樣籠罩一切，在沒有樹木、沒有高山的草原上顯得十分深邃而清澄的天空，現(xiàn)在都顯得無邊無際，愁悶得麻木了。多么氣悶，多么掃興??！馬車往前跑著，葉果魯?？匆姷膮s老是那些東西：天空啦，平原啦，矮山啦。草地里的樂聲靜止了。小海燕飛走，鷓鴣不見了。白嘴鴉閑著沒事干，在凋萎的青草上空盤旋，它們彼此長得一樣，使得草原越發(fā)單調(diào)了。一只老鷹貼近地面飛翔，均勻地扇動著翅膀，忽然在空中停住，仿佛在思索生活的乏味似的，然后拍起翅膀，箭也似的飛過草原，誰也說不清它為什么飛，它需要什么。遠(yuǎn)處，一架風(fēng)車在搖著翼片。為了添一點變化，雜草里偶爾閃出一塊白色的頭蓋骨或者鵝卵石。時不時地現(xiàn)出一塊灰色的石像，或者一棵干枯的柳樹，樹梢上停著一只藍(lán)色的烏鴉。一只金花鼠橫竄過大道，隨后，在眼前跑過去，又只有雜草、矮山、白嘴鴉?？墒牵┖?，感謝上帝，總算有一輛大車載著一捆捆的莊稼迎面駛來。大車頂上躺著一個姑娘。她帶著睡意，熱得四肢無力，抬起頭來，看一看迎面來的旅客。簡尼斯卡對她打個呵欠，栗色馬朝那些糧食伸出鼻子去。馬車吱吱嘎嘎響著，跟大車親一個嘴，帶刺的麥穗像笤帚似的掃過赫利斯托佛爾神甫的帽子?！澳惆衍囎于s到人家身上來了，胖丫頭！”簡尼斯卡叫道，“嘿，好肥的臉蛋兒，好像給黃蜂蜇了似的！”姑娘帶著睡意微笑，動了動嘴唇，卻又躺下去了。這時候山上出現(xiàn)一棵孤零零的白楊樹。這是誰種的？它為什么生在那兒？上帝才知道。要想叫眼睛離開它那苗條的身材和綠色的衣裳，卻是困難的。過了那棵白楊樹，一條條麥田從大道直伸到山頂，如同耀眼的黃地毯一樣。山坡上的麥子已經(jīng)割完，捆成一束束，山麓的麥田卻剛在收割。六個割麥人站成一排，揮動鐮刀，鐮刀明晃晃地發(fā)亮，一齊合著拍子發(fā)出“夫希夫?！钡穆曇?。從捆麥子的農(nóng)婦的動作，從割麥人的臉色，從鐮刀的光芒可以看出溽暑烘烤他們，使他們透不出氣來。一條黑狗吐出舌頭從割麥人那邊迎著馬車跑過來，多半想要吠叫一陣吧，可是跑到半路上卻站住，淡漠地看那搖著鞭子嚇唬它的簡尼斯卡。天熱得狗都不肯叫了！一個農(nóng)婦直起腰來，把兩只手放到酸痛的背上，眼睛盯緊葉果魯?？ǖ募t布襯衫。究竟是襯衫的紅顏色中了她的意呢，還是使她想起了她的子女，那就不知道了，總之，她站在那兒一動也不動，呆呆地瞧了他很久?！@個世界就靠這類人支撐著?？墒沁@時候麥田過去了，眼前又伸展著干枯的平原、太陽曬著的群山、燥熱的天空。又有一只老鷹在地面上空飛翔。遠(yuǎn)處，跟先前一樣，一架風(fēng)車在轉(zhuǎn)動葉片，看上去仍舊像是一個小人在搖胳膊。老這么瞧著它怪膩味的，仿佛永遠(yuǎn)走不到它跟前似的，又仿佛它躲著馬車，往遠(yuǎn)處跑去了。

（節(jié)選自《契訶夫小說全集》，人民文學(xué)出版社，有改動）【注】《草原》這部小說的相關(guān)內(nèi)容是：九歲的葉果魯?？x開母親，跟隨舅舅庫茲米巧夫（商人）外出求學(xué)，同行的還有神甫赫利斯托佛爾和車夫簡尼斯卡。選文是葉果魯希卡離家求學(xué)途中的見聞。7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．“爭先恐后地探出頭來”，將山人格化，以顯眾小山緊密相連之態(tài)；“從城市后面探出頭來”，運用擬人手法，將太陽剛出時的情景展現(xiàn)于讀者眼前。B．太陽剛出來時的草原是充滿生機(jī)的，在太陽烘曬之下的草原又是單調(diào)、乏味的：這種描寫對比鮮明，以景物的變化，來表現(xiàn)環(huán)境和人物形象。C．作者似一位畫家在描繪草原景色，繪聲繪色，真實細(xì)膩，近景與遠(yuǎn)景映照，實景與虛景交織，深沉而真實地繪制出一幅草原的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫。D．作者采用散文化的寫作方法，多方位地組織素材，將敘事、抒情、寫人、繪景融為一體，創(chuàng)造了優(yōu)美的意境，使小說呈現(xiàn)出散文甚至是抒情詩的風(fēng)格。8．文中多次寫到遠(yuǎn)處的“風(fēng)車”，請分析其在文中的作用。（6分）9．契訶夫曾說：“藝術(shù)家的全部精力應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)到兩種力量上：人與自然?！闭埥Y(jié)合文本，分析他的這種創(chuàng)作觀在選文中的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。郝經(jīng)，字伯常，家世業(yè)儒。金末，父思溫辟地河南之魯山。河南亂居民匿窖中亂兵以火熏灼之民多死經(jīng)母許亦死經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒飲之即蘇時經(jīng)九歲，人皆異之。金亡，徙順天。家貧，晝則負(fù)薪米為養(yǎng)，暮則讀書。居五年，為守帥張柔、賈輔所知，延為上客。二家藏書皆萬卷，經(jīng)博覽無不通。往來燕、趙間，元裕每語之曰：“子貌類汝祖，才器非常，勉之。”憲宗元年秋月，世祖以皇弟開邸金蓮川，召經(jīng)，諮以經(jīng)國安民之道，條上數(shù)十事，大悅，遂留王府。是時，連兵于宋，憲宗入蜀，命世祖總統(tǒng)東師，經(jīng)日：“古之一天下者，以德不以力。王不如修德布惠，敦族簡賢，綏懷遠(yuǎn)人，上應(yīng)天心，下系人望，順時而動?！边M(jìn)七道議七千余言。乃以楊惟中為江淮荊湖南北等路宣撫使，經(jīng)為副，將歸德軍，先至江上，宣布恩信，納降附。惟中欲私還汴，經(jīng)率麾下?lián)P旌而南。明年，世祖即位，以經(jīng)為翰林侍讀學(xué)士，佩金虎符，充國信使使宋，告即位，且定和議。時經(jīng)有重名，平章王文統(tǒng)忌之。既行，文統(tǒng)陰屬李璮潛師侵宋，欲假手害經(jīng)。經(jīng)至濟(jì)南，璮以書止經(jīng)，經(jīng)以璮書聞于朝而行。宋敗璮軍于淮安，經(jīng)至宿州，遣副使劉仁杰請入國日期，不報。遺書宰相及淮帥李庭芝，庭芝復(fù)書果疑經(jīng)，而賈似道方以卻敵為功，恐經(jīng)至謀泄，竟館經(jīng)真州。居七年，從者怒斗，死者數(shù)人，經(jīng)獨與六人處別館。又九年，丞相伯顏奉詔南伐，帝遣禮部尚書中都海牙及經(jīng)弟行樞密院都事郝庸入宋，問執(zhí)行人之罪，宋懼，遣總管段佑以禮送經(jīng)歸。經(jīng)歸，道病。明年夏，至闕。秋七月，卒，年五十三，官為護(hù)喪還葬，謚文忠。經(jīng)為人尚氣節(jié)，為學(xué)務(wù)有用。及被留，思托言垂后，撰《續(xù)后漢書》等書及文集，凡數(shù)百卷。其文豐蔚豪宕，善議論。詩多奇崛。拘宋十六年，從者皆通于學(xué)矣。

（節(jié)選自《元史·卷一五七》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．河南亂／居民匿窖中亂兵／以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒／飲之／即蘇／B．河南亂／居民匿窖中／亂兵以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁／決母齒飲之／即蘇／C．河南亂／居民匿窖中／亂兵以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒／飲之／即蘇／D．河南亂／居民匿窖中亂兵／以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁／決母齒飲之／即蘇／11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．元年，在古代指帝王即位的第一年，同一帝王在位期間只能有一個元年。B．世祖，一般作為斷代史開創(chuàng)者或者王朝承上啟下的有作為的君主的廟號。C．麾下，“麾”指軍旗。“麾下”指將帥的大旗之下，也指部下。文中指部下。D．闕，古代宮廷等門前兩邊的高的建筑物，后常指帝王所居之處，代指朝廷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．郝經(jīng)出生儒學(xué)世家，飽讀詩書。郝經(jīng)家世代以儒學(xué)為業(yè)，幼時即才智過人，雖家境貧寒仍堅持讀書，后得到遷徙地守帥的賞識和幫助，飽學(xué)詩書。B．郝經(jīng)主張德行天下，廣布恩義。郝經(jīng)在元世祖即位前，多次上書，主張統(tǒng)一天下不應(yīng)依靠武力，應(yīng)廣布恩惠，關(guān)懷安撫遠(yuǎn)方民眾，后得到世祖重用。C．郝經(jīng)奉命出使宋朝，歷經(jīng)磨難。郝經(jīng)受世祖重托，出使宋朝，訂立和平協(xié)議，但遭賈似道等人的迫害，先后輾轉(zhuǎn)各地，被困異國十六年，才得以回國。D．郝經(jīng)堅守節(jié)操，光照后世。郝經(jīng)困守宋朝時，堅守氣節(jié)，求真務(wù)實，撰寫《續(xù)后漢書》等書籍將學(xué)問流傳后世。當(dāng)初派去的隨從都是精通學(xué)問的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)元裕每語之日：“子貌類汝祖，才器非常，勉之?！保?分）(2)既行，文統(tǒng)陰屬李璮潛師侵宋，欲假手害經(jīng)。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。巫山高李端巫山十二峰，皆在碧虛中。回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。猿聲寒過澗，樹色暮連空。愁向高唐望，清秋見楚宮?！咀ⅰ扛咛疲簯?zhàn)國時楚國臺觀名。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．一二兩句出語自然，言題中之“高”字；著一“皆”字，更顯巫山十二峰之高。

B．三四句寫巫山云霧繚繞遮住太陽，兼寒風(fēng)細(xì)雨，喻詩人才華埋沒的悲慘命運。C．七八句清空中蘊悲涼，其中的“楚官”勾起了詩人無限的懷古之思，愁緒倍增。D．全詩前三聯(lián)寫景，末聯(lián)觸景生情，營造了一種清寒空蒙的意境，藝術(shù)特色鮮明。15．請從寫景的角度方面賞析“猿聲寒過澗，樹色暮連空”兩句的精妙。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《師說》中闡明古之圣人“圣益圣”的原因是“____，____”。(2)屈原在《離騷》中，借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是“____，____”。(3)《桃花源記》中武陵漁人走出桃花源，“____，____”是為了能再次回來找到桃花源，但最終返回時還是迷了路。三、語言文字應(yīng)用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。藝術(shù)沒有理由

地甩開大眾，藝術(shù)的根系無法離開社會歷史的沃土?？墒?，一些人僅僅從生產(chǎn)與消費的意義上給予狹隘的闡發(fā)。藝術(shù)不就是哄人開心嗎？贏得廣泛的青睞也就是贏得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。通過芒果TV《乘風(fēng)破浪的姐姐》，眾多女明星很快就圈粉無數(shù)。一部電影的票房、上座率以及盈利和虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標(biāo)志。在眾多網(wǎng)絡(luò)作家排行榜中，粉絲的數(shù)量、年度的收入才是炫耀的資本，人物、主題、結(jié)構(gòu)或者意境這些概念

?，F(xiàn)今的美學(xué)意義已經(jīng)被市場價格收編。除了定價，許多人根本不知道如何去評判一幅畫或者一件書法作品。靈敏的資本嗅覺迅速地將藝術(shù)視為極具實力的商品納入市場體系。投資、商品宣傳、銷售市場、利潤分成，種種新型的經(jīng)濟(jì)增長點不斷涌現(xiàn)?，F(xiàn)在，藝術(shù)家粉絲數(shù)量的意義不僅體現(xiàn)為票房或者版稅，而且形成一個特殊的市場。對于手機(jī)傳播網(wǎng)絡(luò)來說，“帶貨”、“圈粉”是剛剛流行的時髦概念。藝術(shù)家可以順帶為這個特殊市場供貨，從服裝、化妝品到家用電器等。美學(xué)還有

維持古老的驕傲嗎？作為一個超級網(wǎng)紅，李子柒的歸宿顯然是經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是美學(xué)。至于李子柒拍攝的那些小視頻具有多大的美學(xué)價值，一批專家見仁見智的議論似乎已經(jīng)

。17．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．自以為是

煙消云散

資歷

無可厚非B．自高自大

煙消云散

資歷

無足輕重C．自以為是

銷聲匿跡

資格

無足輕重D．自高自大

銷聲匿跡

資格

無可厚非18.下列各句中的標(biāo)點符號，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．藝術(shù)不就是哄人開心嗎？贏得廣泛的青睞也就是贏得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。B．通過芒果TV《乘風(fēng)破浪的姐姐》，眾多女明星很快就圈粉無數(shù)。C．對于手機(jī)傳播網(wǎng)絡(luò)來說，“帶貨”、“圈粉”是剛剛流行的時髦概念。D．藝術(shù)家可以順帶為這個特殊市場供貨，從服裝、化妝品到家用電器等。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．一部電影的票房、上座率以及盈利和虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功與否的首要標(biāo)志。B．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標(biāo)志。C．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標(biāo)志。D．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功與否的首要標(biāo)志。20.閱讀下面一段文字，按要求回答問題。（6分）上可九天攬月，下可五洋捉鱉。這句詩相信很多人都聽過，如今

。今天凌晨，嫦娥五號起了一個大早，一飛沖天去月球出趟差，這次的看點是是去了還要回得來，不僅能回來，還要帶上月球的土特產(chǎn)，也就是挖土帶回來。這任務(wù)可不簡單，如果成功實現(xiàn)，那將是中國在探月征程中邁出的一大步。仔細(xì)觀察中國探月工程的logo標(biāo)志，你會發(fā)現(xiàn)那上面有兩個清晰的腳印。其實．我國這么多年的探月之路就是一步一個腳印踏實走過來的，我們也有幸見證中國航天科技前行的每一步。(1)文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我國成功發(fā)射探月工程嫦娥五號探測器，開啟我國首次地外天體采樣返回之旅。”從語義上看二者基本相同，為什么說原句表達(dá)效果更好？（4分）(2)在文中的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過15個字。（2分）21．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。（5分）11月24日，2020“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽總決賽在浙江烏鎮(zhèn)舉行。本屆“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽吸引了來自美國、德國、加拿大等15個國家的813個項目參加。經(jīng)過層層比拼，人工智能、大規(guī)模集成電路等領(lǐng)域的10個項目入圍總決賽，展開激烈角逐。大賽負(fù)責(zé)人表示，在直通烏鎮(zhèn)的道路上，許多團(tuán)隊已經(jīng)得到產(chǎn)業(yè)界的持續(xù)關(guān)注。與此同時，很多參賽團(tuán)隊也在這里結(jié)交到了志同道合的創(chuàng)業(yè)伙伴，他們向世界講述了創(chuàng)業(yè)者對互聯(lián)網(wǎng)未來的獨特想象，而這些與投資同樣重要?？梢?，在烏鎮(zhèn)，數(shù)字科技的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊能夠抓住更多機(jī)遇，互聯(lián)網(wǎng)蘊含的無限可能已經(jīng)顯現(xiàn)。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《紅樓夢》里薛蟠之妻夏金桂看不起香菱，說“香菱”這個名字“不通之極”，“若說菱角香了，正經(jīng)那些香花放在哪里”？香菱反駁說：“不獨菱角花，就連荷葉、蓮蓬，都是有一股清香的。但它那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細(xì)領(lǐng)略了去，那一股清香比起花兒都好聞呢，就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風(fēng)露，那一股清香，就令人心神爽快的。”讀了以上材料，你有何認(rèn)識和思考？請你寫一篇文章，表達(dá)你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案以及解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（3分）C（A“分別”對應(yīng)關(guān)系錯誤；B炎帝樂舞歌頌的是太陽；D絕對化）2．（3分）D（以孔子聽《韶樂》為例，是論證孔子將周公的政治性禮樂進(jìn)一步美學(xué)化了，且并不是“孔子最早使禮樂文化具有了美學(xué)意義”）3．（3分）A（“相互借鑒傳承”于文無據(jù)）4．（3分）B（這是對非