古希臘音樂美學(xué)思想論文

第頁共頁古希臘音樂美學(xué)思想論文古希臘音樂美學(xué)思想論文歐洲文化是以神權(quán)為根底的文化，其文化的發(fā)地是古希臘，古希臘神話對整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定表達(dá)。歐洲音樂美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂美學(xué)思想與形式論音樂美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對音樂的開展起著重要的影響。一、神話中的音樂思想古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)地，不但產(chǎn)生了許多人類思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家?！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬事萬物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂在內(nèi)的人類藝術(shù)活動由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語中“音樂”一詞即來于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞就專司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長笛的歐忒耳佩專司抒情詩藝術(shù)。由此來看，在古希臘人的心目中，音樂、舞蹈以及抒情詩這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。關(guān)于音樂的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林?jǐn)⑷慰怂沟墓适?，就更加說明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂的根本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。另外一個(gè)神話故事就更能說明音樂的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩人荷馬。阿波羅贈給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭挪動、猛獸征服。他用音樂征服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動，最后救回被毒蛇咬死的妻子。古希臘神話中反映出了最早的音樂審美意識，這些神話故事賦予音樂的神奇力量與今天西方音樂美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂觸動人的心靈、打動人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對人的束縛。音樂在聽覺感知上具有的魅力存在，卻是音樂審美意識的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的表達(dá)。二、數(shù)與和諧(1)——畢達(dá)哥拉斯古希臘人對音樂的理解與他們的宇宙觀和道德觀是嚴(yán)密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年—前500)學(xué)派的闡述中，他們認(rèn)為：世界是按照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原那么就是萬物的原那么。不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系結(jié)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的根本屬性，聲稱“整個(gè)天體就是一種和和諧一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論根底：美在于和諧，而和諧那么取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原那么，不管是身體的各部分之間的比例是對稱的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一。“人(小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例平衡而有秩序的物體等等)，便會與之產(chǎn)生感應(yīng)。因此外部的和諧對于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！彼麄儚臄?shù)的和諧與感情的凈化的角度，討論了音樂的本質(zhì)。形成后來情感論美學(xué)思想的理論根底。從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差異(長短、輕重等)與音調(diào)上下之間的比例關(guān)系，從音樂審美聽覺上的音樂和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J(rèn)為音樂美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂美學(xué)思想的雛形。由此可見，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂美學(xué)的兩大論題：即音樂的情感和形式兩大問題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒有意識到，這兩大問題在日后的西方美學(xué)史上會產(chǎn)生如此大的影響和爭論，甚至引發(fā)多種不同的音樂形態(tài)特征。在西方最早的音樂美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。古希臘時(shí)期并沒有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂的意義問題既包含了感性意義上的美，更表達(dá)了倫理意義上的至善。對于樸素的古希臘哲學(xué)來說，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有一樣的構(gòu)造原那么，音樂的和諧正是這種構(gòu)造原那么的表達(dá)，因此音樂充當(dāng)著人與外部世界互相溝通的媒介。通過音樂，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒有一個(gè)絕對的認(rèn)識者和被認(rèn)識者，更沒有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂中融為一體?！边@種主客合一、天人合一的思想，與我國古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。三、數(shù)與和諧繼承與開展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年——公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為根底來談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對音響運(yùn)動的審美觀照中認(rèn)識有一些和本質(zhì)特征。他把矛盾和斗爭的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由結(jié)合對立物造成最初的和諧，而不是結(jié)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂混合不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見的和諧比看得見的和諧更好”。所謂“看不見的和諧”就是指人類心靈的和諧。說明人類當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年——前370年)，他以靈魂上獲得的快樂為“高尚的快樂”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問題。柏拉圖(公元前427年——前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)