人類文明的“軸心時(shí)代”

;.人類文明的“軸心時(shí)代”----西方的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代及原因◆人類古代文明的三大中心公元前８至３世紀(jì)明史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)學(xué)術(shù)思想異常活躍化成就異彩紛呈的時(shí)代什么人類在不同地域時(shí)取得重大文化成就？如何來認(rèn)識(shí)這一歷史現(xiàn)象？半個(gè)多世紀(jì)以來學(xué)者不斷就此展開熱烈的討論中尤以德國(guó)學(xué)者Ｋ斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)書提出軸心時(shí)代論影響最大認(rèn)為界各個(gè)區(qū)域的文明經(jīng)過早期發(fā)展之后，形成了三大古典文化中心，即中國(guó)、印度、希臘。這三個(gè)地區(qū)分別發(fā)生了非同尋常的文化事件非凡的文化人物。在中國(guó)，孔子、孟子、老子、墨子以及其他諸位思想家學(xué)家相繼出現(xiàn)印度羅門教的經(jīng)典《奧義書》等問世，佛教、耆那教等開始創(chuàng)立；在波斯，相傳瑣羅亞斯德創(chuàng)立祆教（拜火教天的巴勒斯坦等地太教先知四處游走經(jīng)布道小亞細(xì)亞和希臘賢哲輩出荷馬俄德，后有所謂以泰勒斯為首的“希臘七賢現(xiàn)了巴;..

;.門尼德多德克利特底德拉底、德謨克里特拉圖里士多德和阿基米德等等是當(dāng)時(shí)世界上文化最發(fā)達(dá)的三個(gè)中心非常相似地開始意識(shí)到自身作為整體的存在到自身的局限今依然存在的世界幾大文化模式幾乎同時(shí)得以確立?！粢韵ＥD文明為例從此直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期被它重燃火焰人的自由、平等、民主、法治、政教分離的思想是現(xiàn)代政治思想的核心創(chuàng)造的民主共和制是近代世界普遍認(rèn)同的政治體制的原型臘人的文學(xué)藝術(shù)作品至今仍是現(xiàn)代西方文藝界學(xué)習(xí)的范本和創(chuàng)作的源泉之一的哲學(xué)學(xué)學(xué)、修辭學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等知識(shí)學(xué)科，無一不是希臘人奠定的基礎(chǔ)的一些原則棄情感、求真求實(shí)的原則波克拉底的醫(yī)德誓言等然是當(dāng)代從業(yè)者遵守的學(xué)科紀(jì)律們甚至可以說代西方人直面人生愛生活的開朗性格和努力工作情娛;..

;.樂的風(fēng)氣也始自古希臘可以說是古代世界最大的玩家們?cè)O(shè)計(jì)明了許多游戲和娛樂項(xiàng)目世聞名的古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)，有摔跤、拳擊、賽馬、賽車炬接力徑美五項(xiàng)全能比賽，堪稱創(chuàng)舉喜劇以及上演戲劇的劇場(chǎng)也為希臘人所獨(dú)創(chuàng)那些形形色色的希臘神?都富有生氣常人一樣有七情六欲以希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜古代許多民族享有更多的思想自由。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代子百家思想樣異彩紛呈度的佛陀時(shí)代所表達(dá)的人類悲憫情懷教在亞洲的傳播等，也蔚為大觀。限于篇幅，不再舉例?！舭偌覡?zhēng)鳴的三大成因人類文明何以在這一時(shí)期同時(shí)在不同區(qū)域取得如此突破性的成就呢？這并非偶然。這首先得益于人類生產(chǎn)力的明顯進(jìn)步力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離當(dāng)一部分人可以專門從事腦力勞動(dòng)器的普遍使用軸心時(shí)代產(chǎn)力發(fā)展的突出標(biāo)志時(shí)濟(jì)的發(fā)展和鐵制兵器的使用擴(kuò)大了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模展了人類活動(dòng)的區(qū)域;..

;.和范圍而開闊了人類了解察識(shí)客觀世界的視野高了人類認(rèn)識(shí)世界的能力種認(rèn)識(shí)既包括對(duì)人類自身的認(rèn)到人與自然界的區(qū)別以及對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界（包括自然界，也包括人類社會(huì)思想家們?cè)谶@一時(shí)期把人類零散朦朧的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)嶄新的也是更高的階段。其次得益于人類自身關(guān)系的解放家的建立和發(fā)展過程是對(duì)原始社會(huì)血緣部落關(guān)系不斷揚(yáng)棄和否定的過程論東方還是西方期國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)中是或多或少地帶有氏族部落制度的殘余古代印有國(guó)和和兩種式王國(guó)為Janapada,Jana為部落，而Pada意為“腳合起來意即“部落立足之地；共和國(guó)稱為Gana或Samgha，者意為部落，后者意為共同體，顯然這都證明血緣關(guān)系在早期國(guó)家中的重要地位城邦同樣由部落發(fā)展而來，如雅典有部落，12胞族，360氏族等多利亞人的國(guó)家多由3個(gè)部落組成到古典時(shí)代晚期典的胞族依然在司法方面發(fā)揮著一定作用。在古代中國(guó)，從商代直到春秋時(shí)期，宗族在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的重要性，在甲骨文、;..

;.金文及傳統(tǒng)文獻(xiàn)中都有資料可以為證落等血緣組織經(jīng)使人得到某種保護(hù)或依靠時(shí)它又是對(duì)人的一種束縛著血緣關(guān)系的削弱和解體們一方面驚訝地發(fā)現(xiàn)自己正在失去過去曾有的天然依托欣喜地發(fā)現(xiàn)自己開始擺脫從前的桎梏去難以得到的自由是個(gè)人存在的價(jià)值始可以而且必須由自己來決定大大激發(fā)了人們潛在的創(chuàng)造力和思考力。其三則得益社會(huì)矛盾與斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)所激發(fā)的人類潛能的發(fā)揮世界三大古典文化中心所在地曾經(jīng)出現(xiàn)過邦國(guó)林立、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。在印度，摩揭陀、喬薩羅等邦長(zhǎng)期爭(zhēng)奪霸權(quán)希臘巴達(dá)典等邦在陸上上爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)此起彼伏斷時(shí)續(xù)中國(guó)，春秋五霸爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)七雄兼并；與此同時(shí)，諸邦內(nèi)部各種社會(huì)集團(tuán)之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜利斗爭(zhēng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)多斗爭(zhēng)結(jié)局不明死誰手尚難預(yù)料國(guó)統(tǒng)治者和各種社會(huì)集團(tuán)都力圖充分發(fā)揮自己的潛力一切可為己用的因素去謀求勝利希臘者們普遍都有講學(xué)自由印度和中國(guó)想家?guī)ьI(lǐng)弟子周游列國(guó)統(tǒng)治者通常不拒絕游說之士是引發(fā)人的潛力;..

;.的外在環(huán)境的斗爭(zhēng)引起社會(huì)動(dòng)蕩，那些曾經(jīng)為人們所信守的樸可愛的傳統(tǒng)乎越來越變得荒謬和腐朽傳統(tǒng)中破土而出的新事物又往往顯得貪婪鄙而無情史究竟是進(jìn)步了或倒退了？社會(huì)變動(dòng)時(shí)期那些巨大而深刻的矛盾先前的精神穩(wěn)定平衡狀態(tài)引起睿智的人們加以思考。這是引發(fā)人的潛力的內(nèi)在條件。然而于人類歷史的極端復(fù)雜性個(gè)地區(qū)的歷史條件千差萬別典文明中心的文化價(jià)值觀念又有很大的不同。在西方，是神的人化，在東方，則是人的神化西方文化都在經(jīng)軸心時(shí)代了一個(gè)大的轉(zhuǎn)型方由此導(dǎo)致了文化的更進(jìn)一步神學(xué)化入了中世紀(jì)的基督教神學(xué)時(shí)代則由此導(dǎo)致了文化的世俗姿態(tài)學(xué)”的傳統(tǒng)基本上是世俗化的?！粜碌氖澜缥拿鳌拜S心時(shí)代”在某種意義上說界各種文化的發(fā)展正是對(duì)兩千年前時(shí)代新的飛躍心時(shí)代將出現(xiàn)界各民族國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化球化必將為文化多元發(fā)展搭建一個(gè)良好的平臺(tái)化的發(fā)展;..

;.很可能形成或者已經(jīng)有所萌芽地形成了若干個(gè)重要的文化區(qū)歐美