2019年高考論述類文本閱讀含2018高考試題

2019年高考論述類文本閱讀2018年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國(guó)古代對(duì)吏治問題的思考和探索從來(lái)沒有停止過。在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鮮明的吏治理論和方案。儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行解釋，并從人性善的前提出發(fā)，對(duì)權(quán)力行使者寄予“自我良善”的期待。對(duì)待吏治，儒家遵循著倫理學(xué)的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。儒家相信人的道德自覺和內(nèi)心的自我約束，希望通過對(duì)權(quán)力執(zhí)掌者的道德引導(dǎo)和改造，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的正義本性?？鬃佑嘘P(guān)君子、圣賢的人格理想和追求首先是針對(duì)執(zhí)政者提出的，其“庶人之禮”與“士人之禮”的區(qū)別，同樣意在給權(quán)力執(zhí)掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社會(huì)等級(jí)理論中，統(tǒng)治者階層優(yōu)越的地位要與其重大的倫理責(zé)任相對(duì)應(yīng)：士者為仕，不僅要自己修身以成仁，還要為“一國(guó)興仁”，為“天下興仁”“澤加于民”。儒家的吏治思想內(nèi)涵存在于其博大的“仁學(xué)”理論體系中，這一理論所構(gòu)建的道德價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為權(quán)力執(zhí)掌者的自我約束提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，其反復(fù)強(qiáng)調(diào)和敦促統(tǒng)治者以德修己的理念，對(duì)吏治產(chǎn)生了積極影響。與儒家“倫理學(xué)”思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官。法家批判儒家喻君臣為父子的親情謊言，而以“上下一日而百戰(zhàn)”來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)中的政治關(guān)系，在“君臣利異”及“壞人”假設(shè)的前提下，主張對(duì)臣下全面防范、制約。韓非子認(rèn)為為人君而要等待臣下忠其心、誠(chéng)其意、不反叛，必將陷于被動(dòng)；對(duì)待臣子，君主唯有主動(dòng)出擊，科之以法、馭之以術(shù)，方可立于不敗。因而，以法律制約權(quán)力，是法家吏治思想的核心：嚴(yán)明賞罰，獎(jiǎng)功罰過一一廣泛建立有效的監(jiān)督機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、處罰官吏的違法行為，督促官吏盡職守法。在以法治吏的同時(shí)，為君主者還必須懂得和善于運(yùn)用權(quán)術(shù)一一暗中試探、觀察、發(fā)現(xiàn)、控制、打擊臣下的種種不軌行為，以非常手段實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制。法與術(shù)相互配合，構(gòu)成法家吏治主張的主體框架。在吏治問題上，道家對(duì)現(xiàn)實(shí)中政府權(quán)力及制度的合法性心存質(zhì)疑:“大道廢，有仁義”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。在道家看來(lái)，圣人及其禮法制度都是失道的產(chǎn)物，它們的存在和正當(dāng)性于天道無(wú)據(jù)，甚至是違反天道的結(jié)果。在道家觀念中，政治實(shí)為“惡之源”，只有最大限度地限制政府作為，實(shí)現(xiàn)權(quán)力謙抑，才能矯治天下亂象。在現(xiàn)實(shí)的吏治問題上，道家的貢獻(xiàn)如下：主張“為治之本，務(wù)在于安民”的權(quán)力價(jià)值取向，為吏治的開展提供前提和方向；以“守道”“無(wú)為”為權(quán)力運(yùn)行法則，借此批判現(xiàn)實(shí)政府的擾民之政，主張廢止“損不足以奉有余”的“惡法”；以效法天道、抱樸守真、崇儉寡欲等修身理論告誡天下人秉持中和，克服貪欲和自我膨脹，對(duì)執(zhí)掌權(quán)力的官員來(lái)說，以上告誡無(wú)疑具有特別的意義。.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家的吏治理論立足于美好的假設(shè)，并首先承認(rèn)政府權(quán)力的合法性，成為后來(lái)權(quán)力執(zhí)掌者的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。B.孔子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該具備君子、圣賢的人格理想和追求，并希望以此引導(dǎo)改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的正義本性。C.法家的吏治理論否定了儒家的“仁學(xué)”，也否定了人性中的“善”，主張使用“法”“術(shù)”實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的控制。D.法家和道家的吏治思想的共同點(diǎn)在于，它們均認(rèn)為世界的本源是“惡”，明顯有別于儒家“人性善”的思想。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章采用了總分結(jié)構(gòu)，論證儒、法、道三種思想對(duì)中國(guó)古代吏治進(jìn)行的有意義的探索。B.本文主要采用舉例論證的方法，說理透徹，明確地指出了三種吏治思想各自的特點(diǎn)。C.主體部分對(duì)三種吏治思想的闡述，對(duì)比色彩明顯，法家和道家思想都對(duì)儒家思想存疑。D.作者對(duì)儒、道思想持有明顯的褒揚(yáng)態(tài)度，但在對(duì)法家的介紹中卻暗含一種批評(píng)態(tài)度。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.盡管儒家思想中存在著博大的“仁愛”體系，對(duì)吏治有積極的影響，但其“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)缺少合理的理論支撐。B.法家思想最大的特點(diǎn)是無(wú)“仁”，在此思想下治理百官，即使法術(shù)并用，也不一定能保證臣下對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)。C因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到政治實(shí)為“惡之源”，所以道家的吏治思想主張“守道”“無(wú)為”，即現(xiàn)實(shí)政府不能有所作為，否則即為擾民。D.由于道家思想的特殊性，它雖然有很多積極合理的主張，但封建統(tǒng)治者最不可能推崇的應(yīng)該就是這種思想?！緟⒖即鸢浮緾【解析】A項(xiàng)“成為后來(lái)權(quán)力執(zhí)掌者的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)”錯(cuò)誤，原文是“為權(quán)力執(zhí)掌者的自我約束提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)”；B項(xiàng)“并以此引導(dǎo)改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的正義本性”有誤，原文是“是對(duì)權(quán)力執(zhí)掌者的道德引導(dǎo)和改造”；D項(xiàng)“它們均認(rèn)為世界的本源是‘惡’”有誤。D【解析】“但在對(duì)法家的介紹中卻暗含一種批評(píng)態(tài)度”錯(cuò)誤，看不出有批評(píng)態(tài)度。C【解析】“現(xiàn)實(shí)政府不能有所作為，否則即為擾民”有誤，“無(wú)為”并不是要求無(wú)所作為，道家主張政府有為要“守道”。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）體現(xiàn)出日照、風(fēng)體、綠化共享的功能，極力與大自然、與人相和諧。中西方在建筑文化方面還有一個(gè)十分明顯的差別，那就是中國(guó)宮殿類建筑十分發(fā)達(dá)，而西方宗教類建筑十分繁榮，兩者強(qiáng)烈的反差反映出建筑文化與其他人類文化一樣，也是以人神間的沖突與調(diào)和作為其永恒的文化主題的。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)以“人”的觀念為中心，而西方則一直以“神”的觀念為中心。中國(guó)歷史上任何時(shí)候都未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。中國(guó)人信教也信神，但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜，去尊重。西方則不然，一部建筑史其實(shí)就是一部神廟和教堂的歷史。雖然中國(guó)建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心，但在這兩類文化的價(jià)值觀念中，“神”都是永恒的，“人”都是暫時(shí)的。正因如此，中國(guó)建筑發(fā)展了木閱讀下面的文字，完成1?3題。中國(guó)與西方的建筑文化自古就有著根本的區(qū)別。人與建筑截然分離，是歐洲建筑文化的一個(gè)根本性前提。對(duì)歐洲人來(lái)說，建筑是人之外的觀賞品，或只是住人的容器。歐洲教堂盡高大深邃之能事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度，是神在人間的居室，而神絕非人，所以建筑仍然與人分離。西方的哲學(xué)思想主張征服自然，其教堂、宮室、競(jìng)技場(chǎng)、歌劇院等建筑中難見人與自然的和諧。它們共同的特點(diǎn)是大體型、大進(jìn)深、大層高、大面闊，與自然接觸的外墻與窗面積較小。西方建筑中連有限的花園也造得與自然相對(duì)立，它從總體布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，樹木也修剪成幾何體型，花卉和灌木則被修剪成地毯狀的模紋花壇，如凡爾賽宮中的花園。這同崇尚“雖由人作，宛自天開”的中國(guó)古典園林截然相反。以“天人合一”為文化內(nèi)涵的中國(guó)古典建筑則是以人為主，在這里建筑與生活是一體的，建筑隨生活而變，以生活為主。而西方建筑中，人只是旁觀者，人與建筑相分離。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是人與自然和諧，“道法自然”的觀念見于各類建筑。法自然而極變化之能事，這是古民居的特征。因氣候、地形、材料、生態(tài)等的不同，建筑也各有特點(diǎn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為一字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也結(jié)構(gòu)材料，而西方建筑發(fā)展了石結(jié)構(gòu)材料。石結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)久性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說明了中國(guó)建筑以“人”為中心的理念。從審美來(lái)看，中國(guó)古典建筑以木為材，在質(zhì)感上顯得樸素、自然而優(yōu)美；而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而陽(yáng)剛十足。因此，以木為材的中國(guó)建筑比以石為材的歐洲建筑更具有可人的生命情調(diào)；比較起來(lái)，冰冷的石材會(huì)使建筑與人的關(guān)系顯得略微有些緊張。.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中西方建筑呈現(xiàn)出人與建筑的“分離”或“融合”的迥異特征，不同的建筑文化都受到了各自哲學(xué)思想的影響。B.中國(guó)建筑在必須面對(duì)自然時(shí)，不是像西方那樣把建筑看作征服自然的手段與方式，而是努力融滲在自然中，與自然對(duì)話。C.對(duì)于歐洲人來(lái)說，建筑只是人之外的觀賞品，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，建筑等同于生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。D.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的文化主題，在中西方建筑文化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自繁榮。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開門見山，立足比較的思路，采用總分的結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)大的方面談中西方建筑在文化上的差別。B.文章在論證中西方建筑文化的不同特點(diǎn)時(shí)，都運(yùn)用了相當(dāng)豐富的具體建筑實(shí)例，增強(qiáng)了真實(shí)性和準(zhǔn)確性。C.用哲學(xué)思想和文化命題來(lái)作為支撐論點(diǎn)的依據(jù)，是本文的一大特色，增添了文本的文化內(nèi)涵。D.“天人合一”思想對(duì)中國(guó)建筑的影響是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重點(diǎn)論證的一個(gè)方面，哪怕是宮殿類建筑也體現(xiàn)出人本特色。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進(jìn)深、大層高等特點(diǎn)，而外墻和窗戶的面積則相對(duì)小得多，這是與自然截然分離的體現(xiàn)。B.中國(guó)古民居“法自然而極變化之能事”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居呈現(xiàn)出一字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”的觀念。C中國(guó)的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑，宮殿建筑的發(fā)達(dá)，與中國(guó)人把神和人擺在同等的地位去尊崇的觀念有關(guān)。D.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料呈現(xiàn)出質(zhì)樸和陽(yáng)剛的不同審美風(fēng)格，這是以“人”為中心和以“神”為中心的不同價(jià)值觀念造成的。C【解析】曲解文意。原文說“建筑與生活是一體的……以生活為主”，不代表“等同于生活”除了滿足生存需要的實(shí)用功能，還蘊(yùn)含了文化價(jià)值和審美追求。B【解析】以偏概全。選文在論證中西方建筑文化的第二個(gè)差別時(shí)，并沒有列出具體的實(shí)例。D【解析】強(qiáng)加因果。以“人”和以“神”為中心的不同價(jià)值理念不是造成“質(zhì)樸和陽(yáng)剛這兩種不同審美風(fēng)格”的原因。（一）論述類文本閱讀（本題共3題，9分）民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B.傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D.將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。B.文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D.文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總一分一總”的結(jié)構(gòu)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B.因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)發(fā)展方向。C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。C選項(xiàng)分析”項(xiàng)，“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò)，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”的人文資源。B項(xiàng)，“特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯(cuò)誤。原文中“手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個(gè)方面中的一個(gè)。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。D選項(xiàng)分析］全文是總分結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個(gè)方面進(jìn)行論述。B選項(xiàng)分析］于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①中國(guó)古代關(guān)于良法善治的追求，大致可以概括為幾個(gè)方面：以禮法為良法善治之法，以中道為良法善治之道，以德政為良法善治之政，以鄉(xiāng)治為良法善治之基，以刑罰為良法善治之劍。而“中道”則一以貫之于其他幾方面之中，成為傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。傳統(tǒng)中華法系中的“中道”可以從三個(gè)方面來(lái)理解。②一是“中和”。禮之用，和為貴?！昂汀笔恰爸械馈钡幕竞x。和諧、和合、和衷共濟(jì)、和而不同，都是“中和”的衍生詞?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家將自然、社會(huì)與人看成一個(gè)相互聯(lián)系、生生不息的大系統(tǒng)，“中和”便是這個(gè)系統(tǒng)存在發(fā)展的基本條件，也是一種基本狀態(tài)。人與人之間、家與家之間、國(guó)家之間、民族之間，乃至人與自然之間、天人之間，都是和為貴。這種觀念深深地滲入到中國(guó)古代法律文化之中。對(duì)于政出多門、朝令夕改、立法偏私等等，古人將其斥為惡法、敗法、非法之法，皆因這些法背離了中和。法是一定社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器、穩(wěn)定器，它所維護(hù)的是社會(huì)關(guān)系的平衡、穩(wěn)定。穩(wěn)定性是法的基本屬性之一。“中和”之道求統(tǒng)合、求和諧、求穩(wěn)定的價(jià)值取向正與法的這一屬性和功能相契合。③二是“中正”。中，含有適當(dāng)、適度、公平、準(zhǔn)確、不輕不重、不偏不倚等內(nèi)涵。正，意為端正、公正、合規(guī)矩。程子云：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！笨梢?，中道即是正道。中正而不偏頗是中道的又一基本義，其核心是追求公平、正義。這也正是法的基本價(jià)值和屬性?？鬃又鲝埐┦?jì)眾、忠恕愛人、立人達(dá)人，反對(duì)聚斂和不教而殺;認(rèn)為治國(guó)理民重在導(dǎo)德齊禮、寬嚴(yán)相濟(jì)；要求統(tǒng)治者“使民以時(shí)”，做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；提出“政者，正也”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者首先要正己，言行合規(guī)范，秉公辦事。從這些主張中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，體現(xiàn)了公平、正義的價(jià)值。④三是“時(shí)中”。如果前面兩層講的是靜態(tài)的中道，那么，這里講的就是動(dòng)態(tài)的中道。“中和”的穩(wěn)定、和諧、平衡、秩序，“中正”的適宜、公平、公正，不是絕對(duì)不變、靜止不動(dòng)，也不是因循守舊、掩蓋矛盾，而是在動(dòng)中求穩(wěn)、在變中求衡、在發(fā)展中求正。這一原則可稱之為“時(shí)中”。時(shí)中，就是依“時(shí)”而處"中'。"時(shí)”是流變不居，“中”是持守正道。用現(xiàn)在的話說，就是按照社會(huì)發(fā)展、時(shí)代前進(jìn)和事物變化的實(shí)際情勢(shì)去把握正確之道。“時(shí)中”絕非與時(shí)俯仰、隨波逐流、媚世取容的處世哲學(xué)?！皶r(shí)中”包含著審時(shí)度勢(shì)、把握時(shí)機(jī)、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新等一系列價(jià)值判斷和政治藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持原則，保持“中道”，達(dá)到“茍日新、日日新、又日新”，“隨時(shí)世而變易”，“因前人之故典而開一代之新規(guī)”。⑤由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的中道蘊(yùn)含著高深的智慧，需要我們認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)和借鑒。（摘編自余榮根《中道：傳統(tǒng)良法善治之道》，見2017年7月17日《人民日?qǐng)?bào)》.下列對(duì)于“中道”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）“中道”是中國(guó)古代的良法善治之道，它貫穿于禮法、德政、鄉(xiāng)治、刑罰等幾個(gè)方面中，是傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。“中道”可從三個(gè)方面來(lái)理解，即“中和”、“中正”、“時(shí)中”；“和”是“中道”的基本涵義，所以說，“中道”就是“和”之道。“中道”的另一基本涵義是“中正”，“中正”內(nèi)涵十分豐富，其核心是追求公平、正義，所以說，“中道”即公平、正義之道?！爸械馈辈⒉皇庆o止不變的，它因時(shí)而變，因勢(shì)而變，因人因事而變，日新月異，變化不定，所以說，“中道”又是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)之道。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章從“中和”“中正”“時(shí)中”三個(gè)方面論述“中道”，因?yàn)榍皟煞矫鎸儆凇爸械馈钡膬?nèi)涵，所以論述要比后一方面深入細(xì)致。B.作者在論述過程中，多次引用古人的有關(guān)言論，使論而有據(jù)，論而有理，論而有力。C文章論述“時(shí)中”時(shí)，不僅與“中和”“中正”聯(lián)系起來(lái)，指出了“中道”動(dòng)的特點(diǎn)，而且聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，這樣寫，更有助于闡明“時(shí)中”的意思。D.本文采用“總一分一總”的論述結(jié)構(gòu)，“分”是論述的重點(diǎn)所在，層次分明，論述透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果中國(guó)古代統(tǒng)治者真正能用“中道”來(lái)治理國(guó)家，那么，國(guó)家的和諧、穩(wěn)定和社會(huì)的公平、正義就有了法律上的保證?！爸械馈痹诮裉煊鞋F(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要這種良法善治之道，“中道”是現(xiàn)代社會(huì)制定法律法規(guī)應(yīng)該認(rèn)真借鑒的重要思想?！爸械馈笔侨寮抑?，孔子是儒家思想的集大成者，孔子的言論及主張從不同方面體現(xiàn)了“中道”精神，所以，孔子思想是治國(guó)理政的最好思想。D.近年來(lái)，我國(guó)在建設(shè)法治社會(huì)、維護(hù)社會(huì)公平正義方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈母镩_放，文化領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新，這都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“中道”思想。D（“因人因事而變，日新月異，變化不定”為無(wú)中生有，對(duì)“時(shí)中”理解有偏差。）A（“論述要比后一方面深入細(xì)致”說法不準(zhǔn)確，其實(shí)，三方面平均用墨。）C（“孔子思想……最好的思想”說法太絕對(duì)。）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序。不過，無(wú)論如何解釋這種印象，它至少說明在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中同時(shí)存在人與人之間的平等和差異兩個(gè)問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國(guó)社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，從功能的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，特別是在儒家思想中，對(duì)這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。“仁”是對(duì)他人之愛，在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省钡幕A(chǔ)則是對(duì)親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無(wú)不知愛其親者；……親親，仁也?！辈⑶颐献诱J(rèn)為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個(gè)推己及人，由近及遠(yuǎn)的過程，即把對(duì)親人之愛擴(kuò)展為對(duì)鄰人之愛，再擴(kuò)展到對(duì)天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！迸c“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚?。M向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，“禮，國(guó)之干也?！薄岸Y”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用，后者因此也被稱為“禮治社會(huì)”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、上下隔閡的社會(huì)，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個(gè)含義比較豐富的概念。很多時(shí)候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個(gè)意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！敝灰浅鲇谀稠?xiàng)更高的的道德原則的要求，言而無(wú)信，行而不果也未必不能接受。顯而易見，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。（摘編自唐士其《正義原則的功能及其在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一方面十分注重平等;另一方面，又由于綱常倫理、等級(jí)秩序而根本不可能平等。B.中國(guó)社會(huì)在處理人與人之間平等與差異的關(guān)系問題時(shí)，同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”說明“仁”在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位?！岸Y”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會(huì)分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則，第二、三、四段分別對(duì)“仁”“禮”“義”進(jìn)行闡述。B.文章第二段引用孟子、王陽(yáng)明的名言，能夠增強(qiáng)文章的說服力，有力地論證“仁”在儒家的價(jià)值體系的重要作用。C.文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對(duì)比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用。D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”是可以超越“信”的更高的道德原則。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題。“仁者人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對(duì)鄰人之愛和對(duì)天下之人之愛。“禮，國(guó)之干也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”在儒家思想及國(guó)家綱要方面的重要地位。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦?！傲x”在很多時(shí)候，是一種最高的倫理原則?！傲x”還可以幫助我們?cè)诒舜藳_突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇。C（A“又由于綱常倫理、等級(jí)秩序而根本不可能平等”說法過于絕對(duì)。B“同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制”理解有誤，原文“在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國(guó)社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制”，“同樣存在”“也需要”不代表中國(guó)采用的就是西方的正義原則和協(xié)調(diào)機(jī)制。D“使社會(huì)分裂”于文無(wú)據(jù)；“因而人們提出了體現(xiàn)‘合和’的仁”強(qiáng)加因果）D（“義”是可以超越“信”的更高的道德原則這一理解錯(cuò)誤，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷「義超越信”要有一定的前提。）A（“可以解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題”說法錯(cuò)誤，原文“對(duì)這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的”并不能說明可以解決存在的問題）閱讀下面的文字，完成小題。我國(guó)的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊?guó)古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營(yíng)造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。C.我國(guó)的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。D.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B.文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。C.文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。D.文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（A.優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。B.現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。C.“三綱五常”強(qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。D.進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提?！敬鸢浮?.C2.B3.A【解析】.試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。A項(xiàng)，原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B項(xiàng)，“及其價(jià)值傾向”錯(cuò)。原文是說“和主流價(jià)值觀”。D項(xiàng)，“不外乎”過于絕對(duì)，原文是說“主要體現(xiàn)在”。.試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng)，“正反論證”錯(cuò)，文章沒有進(jìn)行反面論證。.試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，曲解文意。原文是說“將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力”?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”意思不一樣前者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然，后者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。點(diǎn)睛：這類題目首先要明確題干涉及的對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥]有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。現(xiàn)代海權(quán)可界定為在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下一個(gè)國(guó)家在海洋領(lǐng)域或運(yùn)用海洋所享有的實(shí)力、影響力或控制力，它不僅包括海上軍事力量，還包括海洋經(jīng)濟(jì)實(shí)力和海洋科技水平。海權(quán)中的海軍要素并不足以保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，它們之間存在一定的互動(dòng)關(guān)系。海軍的強(qiáng)大有利于保護(hù)國(guó)家的海外貿(mào)易，反過來(lái)，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有利于加強(qiáng)海軍的實(shí)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升必然要求實(shí)施海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，這在一定程度上依賴海軍實(shí)力的加強(qiáng)。但是中國(guó)的海權(quán)不同于西方國(guó)家的海權(quán)，這主要是由文化傳統(tǒng)和外交戰(zhàn)略的差異決定的。。與西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和擴(kuò)張性，這使得中國(guó)崛起的范式和要素不同于西方大國(guó)。作為殖民主義的受害者，中國(guó)一貫反對(duì)各種形式的殖民主義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大更多取決于內(nèi)在的廉價(jià)的勞動(dòng)力和勤勞節(jié)儉的民族傳統(tǒng)，而不是依賴干涉性的全球海軍體系和寄生性的國(guó)際貨幣體系。但是只要國(guó)際法還不能完全有效地制止侵略行為，中國(guó)就必須發(fā)展海軍實(shí)力，以強(qiáng)化海權(quán)。不過中國(guó)海權(quán)的內(nèi)涵與西方擴(kuò)張性的傳統(tǒng)海權(quán)有所不同，中國(guó)海軍實(shí)力的提升，主要目的在于戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，從而有效維護(hù)國(guó)家權(quán)益。在過去的幾十年中，南海各國(guó)就是趁中國(guó)海軍實(shí)力虛弱，事實(shí)上侵占了中國(guó)的南沙諸島。不干涉他國(guó)內(nèi)政的外交傳統(tǒng)也使中國(guó)的海權(quán)缺乏攻擊性和擴(kuò)張性，中國(guó)海軍強(qiáng)國(guó)的目的不是干涉他國(guó)內(nèi)政，而是為了從海洋利用與世界和平中獲取物質(zhì)利益和安全保障。中國(guó)海軍的制海權(quán)旨在有限防衛(wèi)而不是無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)，而且陸上防衛(wèi)壓力也使海軍建設(shè)不能從戰(zhàn)略層面向戰(zhàn)術(shù)層面無(wú)限推進(jìn)。戰(zhàn)術(shù)意義上的海洋維權(quán)可由政府執(zhí)法部門來(lái)完成，這樣可以減輕國(guó)際輿論和外交的壓力，也符合國(guó)際法的基本原則，因?yàn)閳?zhí)法爭(zhēng)端可歸因于對(duì)國(guó)際法實(shí)施和解釋上的分歧，而戰(zhàn)術(shù)上的軍事行動(dòng)會(huì)因違背和平與發(fā)展潮流誘發(fā)“中國(guó)威脅論”。通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)和平崛起是中華民族復(fù)興的必然選擇。中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)是從海洋大國(guó)走向海洋強(qiáng)國(guó)，而不是與西方國(guó)家爭(zhēng)奪世界霸權(quán)。只有成為海洋強(qiáng)國(guó)，才能有效地維護(hù)國(guó)際海洋法所賦予的基本權(quán)利，而海洋霸權(quán)國(guó)則有可能威脅他國(guó)的海洋權(quán)益。國(guó)際社會(huì)和和平與發(fā)展的潮流以及儒家文化都使中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展海權(quán)的和平性內(nèi)涵，并以國(guó)際海洋法律秩序的建構(gòu)和海洋爭(zhēng)端的解決能力等軟實(shí)力來(lái)和平地維護(hù)其海洋權(quán)益。（摘編自江河《國(guó)際法框架下的現(xiàn)代海權(quán)與中國(guó)的海洋維權(quán)》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是通過加強(qiáng)海軍實(shí)力來(lái)強(qiáng)化海權(quán)，保證經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升。B.中國(guó)海軍的主要任務(wù)是戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，因此不會(huì)被視為威脅。C.中國(guó)目前主要依靠國(guó)際海洋法律秩序的建構(gòu)等軟實(shí)力來(lái)和平地維護(hù)海洋權(quán)益。D.中國(guó)海權(quán)的內(nèi)涵不僅受文化傳統(tǒng)和外交戰(zhàn)略的影響，也受制于陸上防衛(wèi)壓力。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.海權(quán)中的海軍要素和國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間的互動(dòng)關(guān)系是闡述中國(guó)海權(quán)維護(hù)問題的基礎(chǔ)。B.中國(guó)南沙諸島被長(zhǎng)期侵占的事實(shí)說明目前國(guó)際法還不能十分有效地制止侵略行為。C.中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的內(nèi)在原因，是中國(guó)迫切需要壯大海軍力量成為海洋強(qiáng)國(guó)的有力證據(jù)。D.本文先通過比較分析闡述了中國(guó)海權(quán)的特點(diǎn)，然后提出了中國(guó)海洋維權(quán)的目標(biāo)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.只要干涉性的全球海軍體系依然存在，中國(guó)和平維護(hù)海洋權(quán)益的阻力就存在。B.如果國(guó)際法能完全有效地制止侵略行為，中國(guó)就不一定要發(fā)展壯大海軍實(shí)力。C.中國(guó)海軍的制海權(quán)旨在有限防衛(wèi)，這是為了順應(yīng)國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展的潮流。D.如果要驅(qū)離他國(guó)擅入中國(guó)海域捕魚的漁船，應(yīng)首選海警而非海軍來(lái)執(zhí)行任務(wù)?！敬鸢浮?.D2.C3.C【解析】.試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，中國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是多維度的，僅通過加強(qiáng)海軍實(shí)力來(lái)強(qiáng)化海權(quán)，無(wú)法保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升；B項(xiàng)，盡管中國(guó)海軍的主要任務(wù)是戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，但這依然存在誘發(fā)“中國(guó)威脅論”的風(fēng)險(xiǎn)；C項(xiàng)，以國(guó)際海洋法律秩序的建構(gòu)和海洋爭(zhēng)端的解決能力等軟實(shí)力來(lái)和平地維護(hù)海洋權(quán)益，是中國(guó)海權(quán)維護(hù)的努力目標(biāo)，但目前尚未實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)睛：這類題目首先要明確題干涉及的對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥]有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。.試題分析：題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是"，這是考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力、根據(jù)原文分析論證內(nèi)容的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)推理與原文相不相符。C項(xiàng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的內(nèi)在原因，能有力證明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不依賴干涉性的全球海軍體系，即海上霸權(quán)，但不能證明中國(guó)迫切需要壯大海軍力量成為海洋強(qiáng)國(guó)。3,試題分析:題干問的是號(hào)艮據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是「這是考查理解文章內(nèi)容，概括文意的能力。解答理楣例分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)旬；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處.看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系T將稱代的內(nèi)容代入原文理解T聯(lián)系全文的傾向性，檢皙該解釋是否與全文保持一致根據(jù)文本意思，看看推理有沒有改變?cè)囊馑紆C項(xiàng).從三四段內(nèi)容分析看，中國(guó)海軍的制海權(quán)旨在有限防衛(wèi)，是中國(guó)的一貫主張，這契合了國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展的潮流.（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說，欲滅其國(guó)者，必先滅其史。同樣，如果一個(gè)國(guó)家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái)，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國(guó)一些知識(shí)分子對(duì)中華文化的根基一一漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國(guó)必亡”，聲稱漢字的出路在于“拉丁化”“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”“兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)，比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。當(dāng)前，漢字教育在實(shí)踐中遇到的問題主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是面臨外語(yǔ)教育的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，英語(yǔ)是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)可以改變命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場(chǎng)合越來(lái)越多、越來(lái)越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書寫漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。近年來(lái)，隨著國(guó)人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法，一些漢字教育工作者嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文文化、傳承中華民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國(guó)人心中。（摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.漢字記錄著國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。B.清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時(shí)國(guó)人的文化自信不足。C.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。D.現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ)，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章在論證漢字教學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。B.文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨的危機(jī)，指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。C文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對(duì)如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。D.文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動(dòng)搖。B.創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會(huì)對(duì)漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。C.漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。D.日本“脫亞入歐”對(duì)中國(guó)一些知識(shí)分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。B（3分）【解析】A項(xiàng)偷換概念，原文說“漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基”，并不是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。C項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，原文中是遞進(jìn)關(guān)系，先產(chǎn)生興趣，后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。D項(xiàng)曲解文意，原文是“在漢語(yǔ)英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”，沒有鄙視之意。D（3分）【解析】文章提到20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是證明質(zhì)疑漢字的論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)。C（3分）【解析】錯(cuò)在“必須摒除拼音教學(xué)法”。從原文看，作者雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，但只是講在對(duì)拼音教學(xué)法進(jìn)行反思，并沒有說這種教學(xué)法就不適于漢字教育。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）書法作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)下產(chǎn)生的特殊藝術(shù)，是和中國(guó)文化的基本特征緊緊聯(lián)系在一起的。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是在文化發(fā)展的早期階段（三代夏商周秦漢），最顯著的特征就是非常重視天和人的關(guān)系，把天和人緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的幾種學(xué)說非常顯著的具有這個(gè)特點(diǎn)，比如陰陽(yáng)五行說、災(zāi)異說、分野說。這些學(xué)說成為了早期中國(guó)學(xué)術(shù)的基本指導(dǎo)思想，深刻的影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一切方面，也對(duì)后來(lái)的以儒家文化為中心的文化觀念的形成起著決定性作用。我們可以舉很多例子來(lái)說明當(dāng)時(shí)這種注重天人關(guān)系的實(shí)際表現(xiàn)，比如孔子作《春秋》，其中很大部分內(nèi)容是關(guān)于天命和人事之間關(guān)系的，他用很隱晦而曲折的寫法勸戒人們行人事時(shí)要知天命、重天命；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，鼓吹天命觀，就說“受命于天，既壽永昌”，把政權(quán)的合法性也和天的受命聯(lián)系起來(lái)，后來(lái)兩千多年來(lái)的皇帝在這一點(diǎn)上就幾乎沒有改動(dòng)的加以繼承了；而司馬遷寫《史記》，也說他的寫作目的是“究天人之際，通古今之變”。這樣的例子還有很多。從今天的角度看，這種寓人事于天命的天命觀，有很大的盲目性和迷信色彩。但是無(wú)可否認(rèn)，它對(duì)中國(guó)文化的形成尤其是此后知識(shí)分子文化觀念的培養(yǎng)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響！我們甚至可以這樣說，中國(guó)文化就是建立在這種初期發(fā)展得非常完備的天人感應(yīng)論的基礎(chǔ)上的。在這種非常濃厚的重視天命的文化觀念的長(zhǎng)期作用下，很自然的，人們的視野就會(huì)投向廣闊、神秘而深邃的自然。因?yàn)樽匀?，就是天地和人最接近最現(xiàn)實(shí)的部分。從而天人關(guān)系，其中的很大一部分轉(zhuǎn)為了人和自然的關(guān)系。（值得指出的是，這里說的人和自然的關(guān)系，和現(xiàn)在流行的人與自然的提法有概念上的不同。它沿襲了天人感應(yīng)的一貫精神，主要是在于人和自然精神交流這個(gè)意義上的，而現(xiàn)在的提法則更注重人和自然實(shí)際間相處的關(guān)系，還有物質(zhì)使用方面的關(guān)系。）。而對(duì)這種人和自然精神交流的思考，也很早就開始了?？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”，可見在方法論上，孔子已經(jīng)把人的思想性情和自然界的山水聯(lián)系在了一起，而且更為可貴的是，他把人的性情在自然界中找到了相應(yīng)的意象象征，從人而為仁，想到這種仁就像山一樣的寬厚；從人而有智，想到這種智就像水一樣的靈動(dòng)。這實(shí)在是孔子思想光芒里最閃耀的火花之一！類似的說法多見于諸子百家的著作中，老子也說“人法地、地法天、天法道、道法自然”，說的是人行事的精神必須和天保持一致，向天學(xué)習(xí)。雖然他們各自的出發(fā)點(diǎn)不同，但是都受天人感應(yīng)說的影響而強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是人的精神追求甚至行為方式都應(yīng)該和自然找到共通點(diǎn)和契合點(diǎn)。這種人和自然的思維方式是從天命論演變過來(lái)的，但又是對(duì)天命論極大的豐富和發(fā)展。我們可以看到，這種思維方式將對(duì)后來(lái)的中國(guó)文人，尤其是對(duì)本文的主題書法藝術(shù)產(chǎn)生多么深遠(yuǎn)而巨大的影響!1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A、中國(guó)文化的基本特征之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)下產(chǎn)生的特殊藝術(shù)——書法。B、自然是天地和人最接近最現(xiàn)實(shí)的部分，其中天人關(guān)系轉(zhuǎn)化為了人與自然的關(guān)系。C、從某種意義上說，中國(guó)文化是建立在初期發(fā)展得非常完備的天人感應(yīng)論的基礎(chǔ)上的。D、中國(guó)傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是非常重視天和人的關(guān)系，把人和天緊密的聯(lián)系起來(lái)。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)（ ）A、文化發(fā)展的早期階段，當(dāng)時(shí)的幾種學(xué)說如陰陽(yáng)五行說、異災(zāi)說、分野說，具有重視重視天和人關(guān)系的特征。B、文中借孔子作《春秋》、“仁者樂山，智者樂水”、司馬遷寫《史記》來(lái)說明注重天人關(guān)系的實(shí)際表現(xiàn)。C、老子說“人法地、地法天、天法道、道法自然”說的是人行事的精神要與天保持一致，向天學(xué)習(xí)。D、諸子百家的著作中，雖各自的出發(fā)點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人要與自然找到共通點(diǎn)和契合點(diǎn)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A、文章就中國(guó)文化的基本特征對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的文化大背景做了歷史性的分析。B、寓人事于天命的天命觀雖有很大盲目性和迷信色彩，但對(duì)后世還是產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。C、對(duì)于人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)在人看來(lái)，則更的是注重人和自然實(shí)際間相處的關(guān)系。D、從天命論演變而又是對(duì)天明論極大地豐富和發(fā)展的思維方式將對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。C（A、概念錯(cuò)誤中國(guó)文化的基本特征之一不能說成是書法B、文中說是“很大一部分”D、文中說是在“早期階段”）B、“仁者樂山智者樂水”是論證人和自然精神交流的思考。C、原文說“還有物質(zhì)使用方面的關(guān)系。閱讀下面的文字，完成下面小題中國(guó)歷史的主體精神是以人事為中心的，所以歷史學(xué)也可稱之為生命之學(xué)。人的生命及生活構(gòu)成了真正的歷史基礎(chǔ)，而擅長(zhǎng)描繪人的生命及生活的，莫過于文學(xué)，尤其是其中的小說了，歷史與小說，由此扭結(jié)在一起。小說聚焦的往往就是歷史中的生活史，是歷史落地的那一面，可以補(bǔ)上歷史著作所匱乏的生活肌理。當(dāng)然，能寫出這種歷史的前提是，小說家必須理解現(xiàn)實(shí)、對(duì)話社會(huì)、洞察人情，必須對(duì)時(shí)代有一種概括能力。中國(guó)是一個(gè)重史的國(guó)度。如果從《尚書》《春秋》算起，三千年前，中國(guó)人就有了寫史的意識(shí)，比西方要早得多。記言、記事、記人，這三種歷史寫法構(gòu)筑了中國(guó)人的歷史觀。中國(guó)人有很強(qiáng)的歷史感，所以對(duì)小說這種文體，一直懷有深刻的偏見 按正統(tǒng)的歷史觀念，小說家所創(chuàng)造的歷史景觀是一種虛構(gòu)，它和重事實(shí)、物證、考據(jù)的歷史觀之間，有著巨大的不同。因而，有關(guān)正史與野史、正說與戲說的爭(zhēng)議從未間斷。但與此同時(shí)，小說寫史的“野心”從沒有中止過，歷史演義類的小說在讀者中還尤其有市場(chǎng)。如果小說里的那些人和事，他們的對(duì)話、斗爭(zhēng)、謀略，統(tǒng)統(tǒng)是作家想象的產(chǎn)物的話，那么，小說在多大程度上會(huì)為歷史所需要？由此不得不說到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象 很多人都覺得，讀巴爾扎克的小說，比讀同一時(shí)期歷史學(xué)家的著作更能了解法國(guó)社會(huì)。法朗士稱巴爾扎克是他那個(gè)時(shí)代洞察入微的“歷史家”，“他比任何人都善于使我們更好地了解從舊制度向新制度的過渡”。在認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解時(shí)代這點(diǎn)上，小說的意義居然超過了歷史。這或可解釋，在史學(xué)家寫就的歷史以外，我們?yōu)槭裁催€要有小說家書寫的歷史。歷史關(guān)乎世運(yùn)的興衰，而小說寫的更多是歷史中的人物的生活史，是歷史落地的那一面。生活是世界的肉身狀態(tài)，它保存世界的氣息，記錄它變化、生長(zhǎng)的模樣。所以，以生活為旨?xì)w的小說，是對(duì)枯燥歷史的有效補(bǔ)充。它未必處處征諸實(shí)事，但它的細(xì)膩、傳神，它所創(chuàng)造的想象之真實(shí)，也非一般史著可比。小說能補(bǔ)上歷史著作所匱乏的生活脈絡(luò)、生活細(xì)節(jié)，從而使歷史變得更豐滿、真實(shí)。小說能有效地保存歷史的肉身部分，還原出一種日常生活。從這個(gè)意義上說，文學(xué)真實(shí)是對(duì)歷史真實(shí)的一種有益補(bǔ)充，為干巴巴的時(shí)間、地點(diǎn)、事件補(bǔ)上鮮活的人物和生動(dòng)的內(nèi)心，為“人事”補(bǔ)上“人生”。只有人事沒有人生的歷史，就太單調(diào)了。事實(shí)上，那些好的歷史著作，也多采用文學(xué)的手法來(lái)增添歷史敘事的魅力。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.真正的歷史基礎(chǔ)是人的生命及生活，小說以此為基礎(chǔ)，所以就是歷史中的生活史。B.中國(guó)人重史、寫史比西方早很多年，這充分說明中國(guó)人的歷史感比西方人強(qiáng)很多。C.以歷史中的人物生活為旨?xì)w的小說，可以較好地補(bǔ)上歷史著作缺乏的日常生活。D.文學(xué)真實(shí)的“人生”和歷史真實(shí)的“人事”相互補(bǔ)充，使歷史著作更具歷史敘事魅力。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文從不同角度審視史著和小說，較深入地闡述了小說對(duì)歷史的保存和影響。B.文章以小說對(duì)歷史著作補(bǔ)充作用為立論前提，由此指向了對(duì)小說寫史的探討。C.文章在論述小說與歷史著作的關(guān)系中，彰顯了小說在記錄歷史中的關(guān)鍵作用。D.第二段以讀巴爾扎克的小說為例，意在論述小說對(duì)歷史著作的有效補(bǔ)充作用。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.小說家能夠理解現(xiàn)實(shí)、對(duì)話社會(huì)、洞察人情，對(duì)時(shí)代有一種概括能力，這是寫出富有生活肌理的歷史的前提。B.小說家創(chuàng)造的虛構(gòu)的歷史景觀與重事實(shí)的歷史觀之間有巨大不同，所以對(duì)野史、戲說的爭(zhēng)議也已有三千多年。C.小說具備細(xì)膩、傳神、創(chuàng)造的想象真實(shí)的特點(diǎn)，擅長(zhǎng)描繪人的生命及生活，能使枯燥的歷史變得更豐滿、更真實(shí)。D.小說能有效地還原出一種日常生活，好的歷史著作也多采用文學(xué)手法來(lái)敘述歷史，從而增添歷史敘事的魅力?！敬鸢浮?.C2.C3.B【解析】.試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“所以就是歷史中的生活史”錯(cuò)誤，文章第一段是說“小說聚焦的往往就是歷史中的生活史”，而非“就是歷史中的生活史”。B項(xiàng)，“這充分說明中國(guó)人的歷史感比西方人強(qiáng)很多”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系，文章第二段只是說“中國(guó)是一個(gè)重史的國(guó)度……中國(guó)人就有了寫史的意識(shí)，比西方要早得多……中國(guó)人有很強(qiáng)的歷史感”，但沒有說中國(guó)人的歷史感就比西方人強(qiáng)很多。D項(xiàng)，“文學(xué)真實(shí)和歷史真實(shí)相互補(bǔ)充”不當(dāng)，文章最后一段說的是“文學(xué)真實(shí)是對(duì)歷史真實(shí)的一種有益補(bǔ)充”。.試題分析：題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握，同時(shí)還考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括。C項(xiàng)，“彰顯了小說在記錄歷史中的關(guān)鍵作用”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。文章只是說“以生活為旨?xì)w的小說，是對(duì)枯燥歷史的有效補(bǔ)充……小說能有效地保存歷史的肉身部分，還原出一種日常生活”。.試題分析:題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“……所以……”錯(cuò)誤，“小說家創(chuàng)造的虛構(gòu)的歷史景觀與重事實(shí)的歷史觀之間有巨大不同”與“對(duì)野史、戲說的爭(zhēng)議也已有三千多年”二者之間無(wú)因果關(guān)系，“而且已有三千多年歷史”在文中沒有交代。閱讀下面的文字，完成小題。談起法律工具主義，還要追溯到公元前5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國(guó)。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國(guó)家的工具。所謂治世之具，也可以叫治國(guó)之具，法律的工具主義從這兒就開始了。到唐朝，魏征做了一個(gè)形象的比喻。他說國(guó)家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個(gè)法律必然受到君主的影響。遇有開明的君主就能夠發(fā)揮法律治世功能的作用，遇到昏君那就沒有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實(shí)也確實(shí)如此。唐太宗時(shí)期就是個(gè)講究法制的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，針對(duì)官吏偽造履歷，唐太宗說了一句話，以后再遇到偽造履歷的官員必死不赦。不久，又發(fā)現(xiàn)了偽造履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說我說過以后再有一定要處死。這時(shí)戴胄講了一句話，他說什么是法，法是“國(guó)家布大信于天下”，不能因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見，使法喪失了大信，這樣說服了唐太宗。唐太宗說了一句話，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。遇到了昏君的時(shí)候，就是法制的敗壞。隋文帝本來(lái)是很重視法律的，但是到晚年任意為法。比如說六月天要判處犯人死刑，大家就勸解他從漢以來(lái)都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他說六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會(huì)擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實(shí)起到了治世的功能，但是遇到昏君的時(shí)候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個(gè)古代社會(huì)，也包括近代社會(huì)。想起用法就把法拿出來(lái)，不想用法就把法收起來(lái)。所以今天我們要牢固樹立依法治國(guó)的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。法與改革的關(guān)系就是古人所說的改制與更法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革是連在一起的。到漢以后，專制制度牢固建立起來(lái)，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。無(wú)論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。舉一個(gè)大家知道的例子，就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)說，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。開阡陌，封疆令，廢除了過去的土地國(guó)有制。頒布二十等軍功爵令，獎(jiǎng)勵(lì)首功，廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對(duì)改革起了引導(dǎo)作用。其次商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙改革的舊勢(shì)力。把反對(duì)改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動(dòng)改革。最后是運(yùn)用法律來(lái)鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國(guó)百姓的擁護(hù)，所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān)，成功的例子都是改制與更法相向而行。（有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.用法律來(lái)治理國(guó)家的認(rèn)識(shí)起源很早，法律作為治國(guó)之具，從它用來(lái)治理國(guó)家那天起，就形成了法律工具主義。B.魏征用比喻來(lái)闡釋法律工具主義，他說國(guó)家好像是一匹奔馬，騎手就是皇帝，皇帝手中拿著鞭子，就是法律。C.在古代要發(fā)揮法律治國(guó)之具的作用，皇帝至關(guān)重要。因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見會(huì)使法律失去它應(yīng)有的信用。D.戴胄能夠依法斷案，沒有判偽造履歷的官員死刑，他認(rèn)為“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能隨意變更。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章先追溯法律工具主義源頭，指明我國(guó)在很早時(shí)候就有人提出了依法治國(guó)的主張。B.文章第一段引用官員履歷造假事件，論證古代社會(huì)君主對(duì)法律工具主義所起的作用。C.文章第二段，以隋文帝為反面事例，論證君主不依法行事，隨意變更法律造成的惡果。D.文章第三段，在論法與改革的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用商鞅變法，闡明改革與變法應(yīng)相向而行。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.在公元前5世紀(jì)左右，管仲就認(rèn)識(shí)到法律在治理國(guó)家中的重要作用，而法律工具主義則影響了整個(gè)古代社會(huì)與近代社會(huì)。B.法律作為統(tǒng)治者的治世工具，在古代社會(huì)的治理中起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗這樣的明君時(shí)發(fā)揮的作用更大。C.商鞅變法的成功，說明了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革都要借助于法律，商鞅如果不頒布許多新法，其改革便難以成功。D.商鞅以法推行改革，使秦國(guó)強(qiáng)盛，唐太宗遵守法治，出現(xiàn)了貞觀之治，可見法律工具主義是應(yīng)該繼承的古代文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮?.C2.C3.D【解析】.試題分析：此題題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是"，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A.“形成了法律工具主義”錯(cuò)，與開頭兩行文字文意不符。B.魏征只是闡述國(guó)家君王和法律三者的關(guān)系，不是用比喻來(lái)闡述法律工具主義；D.“法乃天下之法，非朕一人之法”是唐太宗的話。點(diǎn)睛：這類題目首先要明確題干涉及的對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥]有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。.試題分析：此題題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是"，這是考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力、根據(jù)原文分析論證內(nèi)容的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)推理與原文相不相符。C項(xiàng)隋文帝的例子論證的是古代社會(huì)中昏君會(huì)敗壞法律這一觀點(diǎn)。3,試題分析:此題題干問的是粗艮據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是二這是考查理解文章內(nèi)容.概括文意的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)T要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系.將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致根據(jù)文本意思.看看推理有沒有改變?cè)囊馑?D項(xiàng)“應(yīng)該維承"與原文”法律工具主義不僅影晌了整個(gè)古代社會(huì)，也包括近代社會(huì).想起用法就把法拿出來(lái)，不想用法就把法收起來(lái).所以今天我們要牢固樹立依法治國(guó)的;法件反感三義的觀念，就必須曲潔法”T只主義的殘余影晌“文意人得.閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)古來(lái)就十分重視天人關(guān)系，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國(guó)古代社會(huì)有廣泛深刻的影響。漢初名臣晁錯(cuò)在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見，其中說：讓德政普及，使得天上的飛鳥、地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽(yáng)調(diào)”“風(fēng)雨時(shí)”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主張，其實(shí)體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識(shí)。漢宣帝時(shí)，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主張順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)執(zhí)政。他說:執(zhí)政者的行為“奉順陰陽(yáng)”，則“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和"，五谷豐登。所謂“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，是漢代民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。漢代銅鏡銘文中常見“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷成”等文句，都表達(dá)了同樣的社會(huì)愿望。中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)較早成熟，正與農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的高度依賴有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學(xué)意義。中國(guó)早期的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達(dá)的。在反映中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學(xué)思想的內(nèi)核?！睹献?告子上》說，齊國(guó)都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因?yàn)槲挥诙际械慕?，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐?rùn)澤，又會(huì)生長(zhǎng)新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬(wàn)物都會(huì)生長(zhǎng)；失去滋養(yǎng)，萬(wàn)物都會(huì)消亡。孟子富有哲理的名言“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候。如果斬伐林木沒有“時(shí)禁”的話，是會(huì)導(dǎo)致水旱之災(zāi)的?？梢姽湃撕茉缇鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護(hù)林的禮俗制度還包括定時(shí)采伐，以保護(hù)山林的再生能力；禁止野焚，以保護(hù)山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以保護(hù)山林的天然更新。成書于東漢的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“自糞”的概念，應(yīng)與人工施肥不同，是指動(dòng)植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認(rèn)識(shí)，類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。中國(guó)古代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。《農(nóng)政全書》記載，人們?cè)谔涟渡显O(shè)置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚的飼料，而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚?！稄V東新語(yǔ)》《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對(duì)水體的一種立體開發(fā)，對(duì)自然資源的一種綜合利用?？傊?，我們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)文化對(duì)于世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)保護(hù)的思想和禮俗構(gòu)成，因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)志著我們民族的歷史成就，而且對(duì)于增強(qiáng)今天人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價(jià)值。（節(jié)選自王子今《中國(guó)古代的生態(tài)保護(hù)意識(shí)》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張與漢代銅鏡銘文中常見的文句，是民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。B.漢初晁錯(cuò)發(fā)表的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見，主張用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開明的生態(tài)意識(shí)。C.古人很早就發(fā)現(xiàn)山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候，因而認(rèn)為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。D.東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，中國(guó)古代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章主要從執(zhí)政觀念、山林保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國(guó)古代社會(huì)的影響。B.第二段引用晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)成熟的根源。C.文章圍繞天人關(guān)系，引用了較為豐富的歷史文獻(xiàn)資料來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，材料典型，很有說服力。D.“自糞”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用，是對(duì)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)認(rèn)識(shí)的深化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.如果農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的依賴不強(qiáng)，我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的成熟就可能晚些。B.古代護(hù)林的禮俗制度，保護(hù)的不僅是山林，還有山林中鳥獸昆蟲，體現(xiàn)出生態(tài)平衡的思想。C.在我國(guó)的各種文化遺存中，科學(xué)的生態(tài)保護(hù)思想意識(shí)都包裹著一層神秘主義的外殼。D.當(dāng)前“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，是對(duì)我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)?！敬鸢浮?.B2.B3.C【解析】.試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，是漢代民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式，而非“漢魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張”；漢代銅鏡銘文中常見的文句，可看作民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。C項(xiàng)邏輯關(guān)系顛倒，原文說“古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候……可見古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。D項(xiàng)錯(cuò)誤，原文是說《太平經(jīng)》是早期道教經(jīng)典，而不是“東漢初期”。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)"，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容不是來(lái)論證生態(tài)保護(hù)意識(shí)成熟的原因，而是用以闡述天人和諧的觀念在朝廷施政方面的影響。.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題C項(xiàng)根據(jù)原文，“各種文化遺存”有誤，“都包裹一層神秘閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于詩(shī)歌，如今人們常常說到的一個(gè)關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。筆者認(rèn)為，這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實(shí)人們的這種判定。其實(shí)，新詩(shī)文體形式的發(fā)展，從來(lái)沒有停滯，也從來(lái)沒有脫離它所處的時(shí)代。同時(shí)，不只是新詩(shī)，當(dāng)代舊體詩(shī)詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長(zhǎng)，舊體詩(shī)詞的采風(fēng)、研討、吟誦等活動(dòng)也是此起彼伏、層出不窮。社會(huì)在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們?cè)诟?/p>