明末清初的思想批判

明末清初的思想批判第1頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一一、背景①經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但重農(nóng)抑商的統(tǒng)治政策嚴(yán)重阻礙其發(fā)展；②政治方面：專制皇權(quán)空前強(qiáng)化且日趨腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深；③思想方面：八股取士嚴(yán)重束縛新思想的萌發(fā)，同時(shí)西方的先進(jìn)科技文化逐漸傳入（外因）。與春秋戰(zhàn)國相似，明末清初也是社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期，開始由封建社會(huì)緩慢的向資本主義社會(huì)發(fā)展。第2頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表李 贄 李贄（1527—1602），明代思想家、文學(xué)家。號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，祖輩世代經(jīng)商。26歲中舉，以后20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員。萬歷八年（1580年）辭官，依靠朋友接濟(jì)先后寓居湖北黃安、麻城和直隸通州等地，專心從事講學(xué)和著述。萬歷二十九年被迫流浪。萬歷三十年，以“敢倡亂道，惑世誣民”罪被捕入獄而自殺。第3頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一材料一千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？材料二除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。穿衣吃飯即是人倫物理，……稟賦之自然。材料三“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖怼Ｕ?qǐng)根據(jù)材料概括李贄的主要主張？李贄被稱為異端的實(shí)質(zhì)是什么？第4頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表1、李贄（1）主張①鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威。②提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。③否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。（2）意義李贄將矛頭直指封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)、否定了儒家思想的統(tǒng)治地位和迂腐的綱常名教，具有鮮明的反封建色彩，沖擊推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生，第5頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一及時(shí)練1、明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②封建專制統(tǒng)治的腐?、凵鐣?huì)階級(jí)矛盾的尖銳④西方啟蒙思想的傳入A．②③④ B．①③④ C．①②③ D．①②④2、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是：A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)絕對(duì)權(quán)威 D、抨擊腐朽統(tǒng)治第6頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度第7頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表王夫之王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)涢齋，別號(hào)一壺道人，湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，世稱“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲學(xué)家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末四大學(xué)者。王夫之學(xué)問淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。參加過抗清斗爭(zhēng)，失敗后長期隱居，著述被匯編為《船山遺書》。第8頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一材料一 王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起比較完整的樸素的唯物主義思想體系。他從哲學(xué)的根本問題入手，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；在認(rèn)識(shí)論方面宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。他還提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性?！醴蛑洞竭z書》①王夫之提出了怎樣的哲學(xué)思想？②王夫之建立這種新的唯物主義思想體系有何目的？二、代表第9頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表2、王夫之批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。程朱理學(xué)王夫之世界本原認(rèn)識(shí)論方法論天理與人欲的關(guān)系道（理）在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓第10頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表黃宗羲黃宗羲（1610—1695），浙江余姚人，世稱梨洲先生。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。清軍入關(guān)后，參加反清戰(zhàn)斗達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清廷屢次詔征，皆辭免。著有《明儒學(xué)案》《明夷待訪錄》等重要著作。第11頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一材料二 以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公?！褚惨跃秊橹?、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣！材料三 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》①根據(jù)材料二，黃宗羲對(duì)君主專制持何種態(tài)度？②針對(duì)限制君權(quán)，他提出了哪些設(shè)想？③材料三中，黃宗羲提出了什么主張？二、代表第12頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一顧炎武二、代表顧炎武（1613—1682）本名繼坤，后改炎武，字寧人，號(hào)亭林，學(xué)者尊稱為亭林先生，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，失敗后漫游南北?？滴蹰g被舉鴻博，堅(jiān)拒不就。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。著作繁多，以畢生心力所著為《天下郡國利病書》和《日知錄》、《亭林詩文集》等。第13頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表材料四明清時(shí)期，厲行文化專制政策，尤其是清政府為了壓制反滿情緒，制造了一系列文字獄。因此讀書人大多沉湎于誦讀程朱注解和對(duì)古籍進(jìn)行反復(fù)的考據(jù)，理學(xué)已經(jīng)被一部分先進(jìn)的知識(shí)分子批評(píng)為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。材料五“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！薄氨撸渚涑既馐痴咧\之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄櫻孜洧俨牧纤姆从吵隽松鐣?huì)文化出現(xiàn)了什么問題？②針對(duì)這種情況，顧炎武提出了什么主張？第14頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一二、代表（重點(diǎn)）2、王夫之批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。3、黃宗羲①反對(duì)君主專制，否定腐朽的倫理綱常，提出種種限制君權(quán)理論和設(shè)想②“工商皆本”4、顧炎武“經(jīng)世致用”的思潮（實(shí)事求是、學(xué)以致用）思考：明清之際的進(jìn)步思潮產(chǎn)生了怎樣的影響？第15頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一三、影響1、政治：君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用；2、經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；3、思想：深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；“經(jīng)世致用”確立了實(shí)事求是、學(xué)以致用的觀念。4、實(shí)質(zhì)對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇．沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。第16頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一探究：中國明末清初的批判思想有沒有形成如同西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？為什么？（要記，選擇題也?？迹?、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。第17頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義第18頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一（2011·全國新課標(biāo)文綜·T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕第19頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一搏擊高考1、（2010·海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用2、（2008·寧夏）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之第20頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一3、明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A．“穿衣吃飯，即是人倫物理”B．將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．“理”并不是世界的本原D．“工商皆本”4、面對(duì)明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的窘境，努力尋求改革社會(huì)的方案，主張將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步思想家主要有①李贄 ②黃宗羲 ③顧炎武 ④王夫之A．①②③④ B．②③④C．③ D．①②④第21頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一5、黃宗羲在《原君》中寫到：皇帝乃是“天下之大害者”。這一思想的產(chǎn)生主要是源于A．社會(huì)政治發(fā)展的需要B．大規(guī)模農(nóng)民起義的推動(dòng)C．西方啟蒙思想的影響D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)6、（2008·廣東）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制第22頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。(2)在經(jīng)歷秦“焚書坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。儒家思想發(fā)展的歷程四、整合探究第23頁，共24頁，2023年，2月20日，星期一(4)明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(5)維新變法時(shí)期，康有為把