《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺讀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思從哲學(xué)批判走向政治經(jīng)濟(jì)批判的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期寫下的一部未完成的手稿，一段時(shí)間以來，學(xué)術(shù)界流行把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等同于“巴黎手稿”，不過近年來，人們做了更細(xì)致的劃分，將《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一同歸類到“巴黎手稿”中來，這有助于我們客觀而清晰地了解和把握當(dāng)時(shí)馬克思的思想歷程和研究情況。由于“巴黎手稿”僅僅是馬克思當(dāng)時(shí)研究的草稿和筆記，并沒有定稿和成書，因此我們很難概括或者復(fù)述其思想，這也引起了人們對(duì)手稿的反復(fù)研究和討論，關(guān)于該手稿的研究學(xué)說也是汗牛充棟。“到巴黎去，到這座古老的哲學(xué)大學(xué)去吧……到新世界的新首府去吧！”在1843年9月馬克思在寫給朋友的信中這樣呼吁，并且動(dòng)身前往了當(dāng)時(shí)在大革命中風(fēng)云激蕩的巴黎。由于近代以來資本世界的復(fù)雜性，他這時(shí)實(shí)際上并不知道從何著手來理解社會(huì)、尋找出路；與恩格斯那樣進(jìn)入工廠、實(shí)際了解“英國(guó)工人階級(jí)狀況”的途徑也不同，他是從研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述開始的。從1843年10月起，馬克思先后仔細(xì)閱讀了19部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，寫下了他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一批筆記，并且在觀察現(xiàn)實(shí)和研讀他人著述的基礎(chǔ)上，馬克思逐步產(chǎn)生了表述自己獨(dú)立觀點(diǎn)的想法。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最引人矚目的就是馬克思開始萌發(fā)的“異化”理論。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”概念引入了哲學(xué)，融通哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，并指出了資本主義社會(huì)的基本矛盾，由這矛盾中提出了“勞動(dòng)異化”的思想，并且具體分析了它的四種表現(xiàn)形式。一是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化。即工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，以至于他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他就越低賤；他的產(chǎn)品越完美，他自己越畸形；他把自己的生命投入對(duì)象，但這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。二是勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者的異化。產(chǎn)品是勞動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化導(dǎo)致“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西”，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否認(rèn)自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。這種勞動(dòng)是“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，不是目的，只是手段。三是人的類本質(zhì)同人的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者異化導(dǎo)致了人的自我異化，即人的類本質(zhì)同人的異化。類本質(zhì)是對(duì)不同個(gè)體之間共同性的抽象，而人的類特性應(yīng)當(dāng)是自由的自覺的活動(dòng)。而異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段，從而“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。四是人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。但凡適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思那么揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化。從“勞動(dòng)異化論”開始，馬克思的異化觀不斷開展著，對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)也不斷深化，他在《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中闡述了他的“社會(huì)關(guān)系異化論”他指出，異化勞動(dòng)不僅使我們每一個(gè)人都否認(rèn)了自己，同時(shí)也否認(rèn)了另一個(gè)人，從而也就否認(rèn)了人的社會(huì)關(guān)系。對(duì)勞動(dòng)者來講，他的勞動(dòng)不表達(dá)他個(gè)性和特點(diǎn)，那么產(chǎn)品也就不是其個(gè)性和特點(diǎn)的對(duì)象化，因而在對(duì)產(chǎn)品的直觀中就不能夠感性地、直觀地、確定地感受到個(gè)人的樂趣，感受到自身的本質(zhì)的對(duì)象化。而且，勞動(dòng)者也意識(shí)不到自身所創(chuàng)造的產(chǎn)品因被他人享受和使用而與他人的本質(zhì)的需要相符合，也就無法確認(rèn)他人的思想和愛對(duì)自己的本質(zhì)的證實(shí)。對(duì)勞動(dòng)者來說，由于被使用的這個(gè)產(chǎn)品與自身并沒有本質(zhì)聯(lián)系，所以，產(chǎn)品使用者感覺不到勞動(dòng)者與其的本質(zhì)聯(lián)系，感覺不到勞動(dòng)者是產(chǎn)品使用者與類之間的中介，感覺不到勞動(dòng)者與產(chǎn)品使用者的社會(huì)聯(lián)系。而在社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都是生產(chǎn)者，也同時(shí)是消費(fèi)者，我們?cè)诜裾J(rèn)自己和別人的同時(shí)，也就否認(rèn)了我們作為人的、社會(huì)的本質(zhì)，是人的異化、人的社會(huì)關(guān)系的異化。由于私有財(cái)產(chǎn)問題產(chǎn)生的這些異化問題，馬克思也越來越深刻地了解到資本主義的基本矛盾是不可消除的。為了改變?nèi)藗冊(cè)诮?jīng)濟(jì)乃至思想上的異化困境，讓社會(huì)擺脫奴役與被奴役的囚籠，并尋求人類真正光明的出路，馬克思不斷的思考如何去變革現(xiàn)實(shí),并考察了各種共產(chǎn)主義的學(xué)說。他認(rèn)識(shí)到，私有財(cái)產(chǎn)的占有即私有制是人的自我異化，只有對(duì)其進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往開展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”的“共產(chǎn)主義”。我們可以看到，從法國(guó)大革命以來，現(xiàn)在世界絕大多數(shù)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了政治平等，然而經(jīng)濟(jì)平等卻遙遙無期。在我們喊著“人人生而平等”的民主政治口號(hào)時(shí)，卻往往忽略了其他的方面。無產(chǎn)階級(jí)以汗水和鮮血把繁榮貢獻(xiàn)給了世界，卻不能感受到自身實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，反而要忍受異化帶來的痛苦；我們的宗教，家庭，國(guó)家，道德法律，科學(xué)藝術(shù)又要從勞動(dòng)異化的支配中來異化人們的精神思想。這樣的異化現(xiàn)象世代影響著人們，只有馬克思敏銳地覺察到這一切，并指出了共產(chǎn)主義這條康莊大道，這條道路不單要揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，而且要揚(yáng)棄整個(gè)社會(huì)的一切異化。只有進(jìn)行這樣的揚(yáng)棄，去改造人們的勞動(dòng)，使勞動(dòng)作為人的基本生命表現(xiàn)重新獲得它的全部真正的意義和價(jià)值，把勞動(dòng)過程當(dāng)作是享受生命的過程，我們才獲得實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大滿足以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)上真正的平等。盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》只是一個(gè)草稿沒有成書，但我們依然可以從中窺探到馬克思那深邃而富有洞察力的思想，并一路追尋這他的思想軌跡