第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元課標(biāo)定位 1.知道文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重要事件的發(fā)生,了解它們發(fā)生的時(shí)間、地區(qū)和概況 2.了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期各代表人物的主張,認(rèn)識(shí)不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵 3.了解近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的背景和內(nèi)容,分析近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)所包含的階級(jí)政治訴求“人文主義”

始于古希臘的一種思想體系和世界觀，自文藝復(fù)興以來(lái)不斷發(fā)展。

基本內(nèi)涵是：主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值等，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；

②理性，對(duì)真理的追求；

③對(duì)人生價(jià)值的追求。

中世紀(jì)西歐的特征政治:封君封臣制度→君主專制制度經(jīng)濟(jì):莊園和農(nóng)奴制度思想:天主教會(huì)統(tǒng)治

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散。

————布克哈特

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)——恩格斯資本主義萌芽出現(xiàn)

14-15世紀(jì)，意大利工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)威尼斯和佛羅倫薩等工商業(yè)城市新興的資產(chǎn)階級(jí)誕生

手工工場(chǎng)主、商人和金融家,追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，要求進(jìn)行思想變革一、文藝復(fù)興 ——14-16世紀(jì)歐洲歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。<一>背景（文藝復(fù)興起源于意大利原因）

①資本主義萌芽出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)誕生；

②教會(huì)神學(xué)（禁欲主義）束縛思想；

③聚集了眾多博學(xué)多才的學(xué)者；

④保留大量古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)<二>含義（實(shí)質(zhì)）

資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化的運(yùn)動(dòng)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)<三>內(nèi)容2、主張

反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗，崇尚理性;重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘。1、核心——人文主義<四>成就（文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域）代表作思想內(nèi)容但丁《神曲》憎惡教會(huì)的丑惡薄伽丘《十日談》抨擊教會(huì)禁欲思想和封建道德彼特拉克《歌集》以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”1、文學(xué)三杰2、“美術(shù)三杰”

達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅

“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的一位詩(shī)人”。——恩格斯

但丁從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇，被判沒(méi)收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。 《神曲》是一部比較特殊的史詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中敘述的是詩(shī)人自己想像中的經(jīng)歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，每部由33首“歌”組成。

譴責(zé)了教會(huì)的統(tǒng)治，表達(dá)了堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。 《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。 《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。薄伽丘彼特拉克

從少年時(shí)代起，彼特拉克就非常喜愛(ài)文學(xué)、修辭，對(duì)古典作家的作品尤為傾倒，他常常徹夜不眠，在油燈下如癡如醉地閱讀著。后來(lái)成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》、《阿非利加》《意大利頌》等尤其著稱于世。

他提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，是文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”，也稱“人文主義之父”。(人文主義之父）

達(dá)芬奇，文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家、自然科學(xué)家、工程師。

達(dá)·芬奇思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)繪畫(huà)、雕刻、發(fā)明、建筑，通曉數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，是人類歷史上少見(jiàn)的全才?，F(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”。

達(dá)·芬奇最大的成就在繪畫(huà)領(lǐng)域，他的杰作《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等作品，體現(xiàn)其精湛的藝術(shù)造詣。

此外，他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響達(dá)·芬奇最后的晚餐《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗基羅

米開(kāi)朗基羅,又譯“米開(kāi)朗琪羅”，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾·桑西和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興三杰。

米開(kāi)朗基羅的代表作有《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》等。拉斐爾自畫(huà)像

拉斐爾(1483—1520)，代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的最高水平。

創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫(huà)和其他神話及世俗主題的繪畫(huà)，創(chuàng)作眾多的“圣母畫(huà)像”.通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感拉斐爾的︽西斯廷圣母︾《紗罩圣母》·《綠野圣母》《圣母子》拉斐爾的︽圣母子︾文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品，為什么？

他們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但仍然信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不敢也不能走上宗教改革的道路。<五>拓展（16世紀(jì)以后）路徑：意大利——?dú)W洲其他國(guó)家

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！—莎士比亞《哈姆雷特》為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾

1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫(xiě)下悔過(guò)書(shū)。

伽利略在簽署完他的悔過(guò)書(shū)后，喃喃自語(yǔ)道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)??！”1.積極影響

①思想上，沖破了基督教神學(xué)的束縛，傳播了人文主義，解放了人們的思想，推動(dòng)了宗教改革的到來(lái)；

②推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；

③創(chuàng)造了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。

④推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.消極影響①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂;②局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。<六>影響1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（） A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想 B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹 C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位 D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰C2.恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是（） A.它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái) B.它沒(méi)有將古代文化古為今用 C.它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C3.《十日談》的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明（）

A.人的自然天性無(wú)法阻擋

B.人生的目的是追求幸福

C.將女人比作禍水很愚蠢

D.青年人從來(lái)不盲從盲信A4.下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（） A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想要求 B.其核心思想是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義 C.為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ) D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神C5.恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（）

A.彼特拉克B.蘇格拉底

C.薄伽丘D.但丁B6.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來(lái)自《圣經(jīng)》，說(shuō)明了（） A.是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興 B.他們不反對(duì)天主教會(huì) C.新興的資產(chǎn)階級(jí)不愿沖破教會(huì)的思想束縛 D.資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系D7.“文藝復(fù)興”被成為“打到神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于（）

A.揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)

B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象D8.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（） A.把人從禁欲主義束縛下解放出來(lái) B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化 C.把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái) D.把人從封建主控制下解放出來(lái)A

梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂材料二

中世紀(jì)德國(guó)在政治上長(zhǎng)期處于四分五裂狀態(tài)。16世紀(jì)初的德國(guó)在名義上雖然是“神圣羅馬帝國(guó)”，但實(shí)際上不過(guò)是一個(gè)地理概念。在這塊土地上有大大小小許多封建領(lǐng)主，這些領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地上儼然是獨(dú)立君主，他們有自己的行政組織、軍隊(duì)、法律、貨幣，神圣羅馬帝國(guó)皇帝無(wú)權(quán)干預(yù)領(lǐng)主內(nèi)政。

這為天主教會(huì)插手德國(guó)內(nèi)政創(chuàng)造了條件。德國(guó)成了收羅馬天主教會(huì)榨取最重的地區(qū)，也是勞動(dòng)人民最受剝削地區(qū)。因而是災(zāi)難最重的地區(qū)。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)金幣，德國(guó)被稱為“教皇的奶?！?。

德國(guó)勞動(dòng)人民中的絕大多數(shù)是農(nóng)民，而且少數(shù)農(nóng)民仍處在農(nóng)奴地位。農(nóng)民不僅受地主剝削，還要交納什一稅，同時(shí)受商人和高利貸的盤(pán)剝。材料二 1517年，羅馬教廷公開(kāi)向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng):“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大.....因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂(lè)的天堂之門將被打開(kāi)?！?/p>

“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”。二、宗教改革<一>含義（實(shí)質(zhì)）：

一場(chǎng)在宗教外衣下的反封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)。<二>背景（宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)）

①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)傳播了人文主義；

②天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨；

③教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）；

④資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力壯大——16世紀(jì)馬丁·路德“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕

28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)偉響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。

36.每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)自己是真誠(chéng)悔罪，就是不夠賣贖罪券，也同樣可以赦罪或全部全部免罰。

86.又如:教皇是一切富人中的最富有者為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?——馬丁.路德《九十五條論綱》材料三<三>主要思想

①因信稱義信仰上帝即可獲救；

②《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威——每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋；

③簡(jiǎn)化宗教儀式，建立民族教會(huì)；

④堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。教隨國(guó)定材料四

宗教改革在德國(guó)爆發(fā)，迅速波及西歐各國(guó)。在新興資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力較強(qiáng)的地區(qū)，如瑞士、尼德蘭、法國(guó)南部，宗教改革以群眾運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，因而比較徹底。在封建勢(shì)力強(qiáng)大的中央集權(quán)君主國(guó)家，如英格蘭、北歐各國(guó)，一般是自上而下進(jìn)行改革，國(guó)王取代教皇成為教會(huì)首腦，削弱教廷的地位，建立獨(dú)立自主的國(guó)家教會(huì)。<四>擴(kuò)展——新教①路德教派（最早出現(xiàn)）②加爾文教（瑞士，影響最大，范圍最廣）③英國(guó)國(guó)教（專制統(tǒng)治工具）新教反映的是資產(chǎn)階級(jí)和民族國(guó)家的利益

在宗教改革運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，由于宗教改革者致力于對(duì)《圣經(jīng)》原文的翻譯和研究，形成了一些國(guó)家的民族語(yǔ)言，這也為民族國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。路德就將《圣經(jīng)》譯成德文，這是對(duì)德意志民族的最偉大的貢獻(xiàn)。他不僅提供給德意志民族思想的武器，而且賦予一個(gè)四分五裂的國(guó)家一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一。

另外，法國(guó)、英國(guó)、荷蘭、意大利、西班牙、瑞士、丹麥等國(guó)在16世紀(jì)時(shí)候都出現(xiàn)了自己民族語(yǔ)言的《圣經(jīng)》譯本。這些民族語(yǔ)言的《圣經(jīng)》譯本，不僅可以方便世俗階層對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀，其更重要的影響在于有利于民族思想的形成和民族國(guó)家的建立。材料五<五>影響：

①打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步解放了思想，傳播和發(fā)展了人文主義；

②有利于西歐資本主義的發(fā)展；

③促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；

④推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成。相同點(diǎn)：（1）相同的時(shí)代背景和社會(huì)條件，西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展；（2）都具有反封建的性質(zhì)，批判天主教會(huì)；（3）都向古代尋求養(yǎng)料，人文主義者借助古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》；（4）與統(tǒng)治者聯(lián)系密切，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)不同點(diǎn)：（1）在人的問(wèn)題上，文藝復(fù)興認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而宗教改革強(qiáng)調(diào)以神為中心；（2）在信仰與宗教上，文藝復(fù)興提倡思想自由，宗教改革以《圣經(jīng)》來(lái)取代教皇的權(quán)威。(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，宗教改革是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)<一>原因

文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。<二>成果 1、哥白尼提出“日心說(shuō)”。 2、牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),標(biāo)志近代科學(xué)的誕生; 3、光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。三近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)） ①促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；

②推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。<三>影響《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687四、啟蒙運(yùn)動(dòng)“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚??！悩?lè)民《歐洲文明十五講》 17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備?？梢哉f(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”?！拔乃噺?fù)興”好像是一個(gè)酣睡的人慢慢蘇醒;“宗教革命”進(jìn)一步表現(xiàn)在“上帝”問(wèn)題進(jìn)一步突破;在引起笛卡爾以來(lái)真?zhèn)€世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺(jué)地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡?近代編》

(牛頓）昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮?！热蛔匀唤缬幸粋€(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也不例外。伏爾泰寫(xiě)到：“如果自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了。”孟德斯鳩研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律?！妒澜缥拿魇贰?/p>

牛頓的發(fā)現(xiàn),給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類,終于大膽地抬起頭來(lái),開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界——《大國(guó)崛起》<一>含義

17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)反封建專制和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)<二>背景

①經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；

②政治：（法國(guó)）封建專制制度的腐朽；

③思想：文藝復(fù)興和宗教改革解放了思想；

④科學(xué)：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)。

(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威……宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。

理性成了衡量一切的唯一尺度?！鞲袼?lt;三>概況

興起——成熟——總結(jié)（17世紀(jì)英國(guó)）（18世紀(jì)法國(guó)）（德國(guó)）2.發(fā)展歷程3.啟蒙運(yùn)動(dòng)任務(wù)①反封建專制（專制制度+教會(huì)思想束縛）；②構(gòu)建資本主義國(guó)家藍(lán)圖（獨(dú)立思考）其它思想：自由，平等，民主，科學(xué)1.核心思想——理性“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”——雨果“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！薄璧滤?主張(英)霍布斯、洛克★（法）伏爾泰——法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖

孟德斯鳩——奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)

盧梭——人民主權(quán)的捍衛(wèi)者（英）亞當(dāng)·斯密——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，自由經(jīng)濟(jì)（德）康德——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做了總結(jié)1.伏爾泰

——法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①抨擊天主教會(huì)②倡導(dǎo)君主立憲制（開(kāi)明君主制）③提倡“天賦人權(quán)”④法律面前人人平等

“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！薄鼱柼┨熨x人權(quán)

一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——伏爾泰法律面前人人平等2.孟德斯鳩

——奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)※《論法的精神》《波斯人信札》①反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲；②三權(quán)分立，互相制約；③法律應(yīng)是理性的體現(xiàn)；

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！敖^對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！薄墩摲ǖ木瘛啡龣?quán)分立3.盧梭

——人民主權(quán)的捍衛(wèi)者《社會(huì)契約論》①“人民主權(quán)”(主權(quán)在民)②社會(huì)契約論③人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有

“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定上的。”——盧梭社會(huì)契約論

一切權(quán)利屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)力舉行起義，有權(quán)力用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者。政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)——盧梭《社會(huì)契約論》人民主權(quán)

先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿，是埋葬法國(guó)歷代偉人的墓地。先賢祠內(nèi)共安葬72位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人。

亞當(dāng)·斯密，被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。4、康德

——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做了總結(jié)《純粹理性批判》①啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性②人非工具③主權(quán)在民④要自由也要自律⑤自由平等只能在法律范圍之內(nèi)

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是理性五.影響：①思想

是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了思想；②政治

為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備，推動(dòng)歐亞資產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地獨(dú)立革命的到來(lái)；（如法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立、辛亥革命）③經(jīng)濟(jì)

推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。①由倡導(dǎo)人性到倡導(dǎo)理性。②既抨擊教會(huì)又反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)人權(quán)。③描繪了資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。④為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了理論準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。

孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖……前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

1、維新變法——康有為、梁?jiǎn)⒊鲝埳烀駲?quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲

2、辛亥革命——以孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中三權(quán)分立、主權(quán)在民的思想

3、新文化運(yùn)動(dòng)——陳獨(dú)秀、李大釗舉起了“民主、科學(xué)”的大旗，猛烈沖擊了封建思想，使人們的思想得到了空前的解放。歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)政治民主化的影響小結(jié)1（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想2（16世紀(jì)）宗教改革：進(jìn)一步傳播