章炳麟的生平與思想

章炳麟的生平與思想章炳麟（一八八七 九三六），字枚叔，浙江余杭人，因仰慕明末清初顧炎武的為人，改名絳，別號太炎。幼年他隨外祖父朱左卿讀書時，就已聽說明末清初大學者王夫之、顧炎武關于民族思想的言論，因而種下了排滿思想的種子。稍后，又讀了《明季稗史》十七種，這種思想愈發(fā)地篷勃發(fā)展起來。（《從獄中答新聞報》）一八九二年，從俞檄問學。他于治學之余，還關心國家大事。時當甲午之后,維新派康、梁師弟正從事變法的活動，組織了“強學會”，并創(chuàng)辦了《時務報》從事宣傳。太炎當時即參加了這些活動。因此戊戌變法失敗后，也受到株連。為了避禍，逃往臺灣。庚子（1900年）聯(lián)軍入侵后，革命浪潮篷勃興起。太炎此時摒棄了改良主義思想，參加了革命運動，這時已與維新派決裂，并曾致書康有為，駁斥了康與華商書中的種種謬論，他直斥光緒，說“載湘小丑，未辨菽麥”。當他去看望他的老師俞擷的時候，受到俞的怒斥，說他到國外是背父母陵墓不孝，訟言索虜之禍，毒敷諸夏。與人書，直斥乘輿不忠。不忠，不孝，非人類。小人鳴鼓而攻之可也。太炎于是作《謝本師》，表示和俞氏決裂。太炎因與康書和為鄒容的《革命軍》作序，于是在上海入獄，判了三年徒刑。一九O六年出獄后，即到東京，任《民報》主編，開始與?；逝蓪τ趯淼膰w問題，進行了論戰(zhàn)。魯迅當時正在日本留學，非常愛看他編的報紙，后來在章太炎逝世后，魯迅回憶道：我愛看這《民報》，但并非為了先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談“俱分進化是為了他和?；实牧簡⒊窢帲汀癤X”的xxx斗爭……真是所向披靡，令人神旺。前去聽講，也在這時候。但又并非因為他是學者，卻為了他是有學問的革命家?！蛾P于太炎先生二三事》辛亥革命后不久，袁世凱篡奪了革命果實，陰謀帝制，太炎曾親臨總統(tǒng)之門,這種見解與宋人嚴詡《滄浪詩話》中所說“詩有別材，非關書也。詩有別趣,非關理也”的論點也是相似之處。四、反對創(chuàng)作用典故。他說：“詩義與議奏異狀，無取數(shù)典，鐘峰所以起例，雖杜甫愧之矣”。同時他還對宋詩加以抨擊。他說：訖于宋世，小說雜傳、禪家方伎之言，莫不徵引，夫以孫、許、高言莊氏，雜以三世之辭，猶云“風騷體盡”，況乎辭無友紀，彌以加厲者哉。宋時詩勢已盡，故其吟詠性情多在燕樂。在抨擊宋詩之余，接著對晚清宗法江西詩派的作者，又大加詆譬。他說：及曾國藩自以為功，誦法江西諸家，矜其奇詭，無下鷲逐，古詩多詰訕不可誦，近體乃與杯壬交讖詞相等，江湖之土，艷而稱之，以為至美，蓋自《商頌》以錄，歌詩失紀，未有如今日者也。太炎從這種文體代變的觀點出發(fā)，對詩歌，總認為后人不及前人。他說：物極則變，今宜取近體一切斷之。古詩斷自簡文以上。唐朝有陳張李杜之徒，稍稍取其要足以繼風雅，盡正變。觀王粲之《從軍》而后知杜甫卑間也。觀潘岳之《悼亡》而后知元稹凡俗也；觀郭璞之《游仙》而后知李賀詭誕”。觀《廬江府吏》、《雁門太宋》敘事諸篇，而后知白居易鄙倍也，淡而不厭者陶潛，則王維可廢也；矜而不衰者謝靈運，則韓愈可絕也。要之本性情，限辭語則詩盛。遠性性，熹雜書，則詩衰。從藝術觀點來看這個說法是正確的，但要從反映生活的角度來看，就未免有點太狹隘了。章太炎的文學觀，總的說來，主張把作品內(nèi)容放在第一位。對散文主張“必先預之以學”；對詩賦則主張“頌善惡之德，泄哀樂之情”。這都是無可非議的。在形式上他提出雅與俗的標準，提出文章要遵循一定的規(guī)則，因而對于那些敢于創(chuàng)新，和無視前人清規(guī)戒律的作家，予以痛詆，而對那些通俗的作品是鄙薄的。即如他對嘉道時期敢于開風氣的龔自珍，就大加抨擊，說什么“自自珍之文貴，則文學掃地垂盡”?！皩h種滅亡之妖耶”？（《文錄?說林下》）對白居易詩的批評已見前引。象這樣具有偏見論點不能不說是正統(tǒng)的文學觀對他的局限。大罵袁氏包藏禍心，因而被軟禁。袁氏垮臺始被釋放。晚年講學蘇州，一九三年六月逝世，魯迅評他晚年時說：既離民眾，漸入頹唐，后來的參與投壺，接收饋贈，遂每為論者所不滿，但這也不過白圭之玷，并非晚節(jié)不終。考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人。七被追捕三入牢獄而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范。（引文出處同前）生平著述有《章太炎先生所著書》，近有〈章太炎全集〉尚未出齊。太炎被魯迅先生稱為“有學問的革命家”，他的革命精神突出表現(xiàn)為兩點，即：一、民族主義思想；二、早期批孔思想。他的民族主義思想，是受明末清初顧（炎武）、王（夫之一）二人的影響，尤其是前者。明亡以后，顧炎武各地奔走，有光復漢民族河山之志。顧氏有名言,即：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？日：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑?，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣J《日知錄》卷十三《世風》太炎深受這種思想的影響，所以雖從俞槌治樸學，但總是關心國事，及至后來從民族立場出發(fā)，參加革命運動。隊顧、王外，太炎還受浙東學派影響至深，梁啟超在《清代學術概論》中說他：炳麟少受學于俞微，治小學極嚴謹。然因浙東人也，受全祖望、章學誠影響極深，大究心明清間掌故，排滿之信念日烈。民族主義思想形成了他的民族主義歷史觀，他認為一個民族的興亡，與其歷史的存廢有著極密切的關系。他說：露西亞來波蘭而易其言語，突厥滅東羅馬而變其風俗。滿州滅支那而毀其歷史?！栋Х贂匪J為人民的民族主義思想之花的開放，必須靠歷史來加以灌溉培養(yǎng)。他說。故仆以為民族主義如稼稽然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類，為之灌溉,蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。《答鐵錚》這就說明了要復興漢民族，推翻異族的統(tǒng)治，必須提倡民族主義。而民族主義的發(fā)揚，又必須對民族歷史加以重視和教育。拿現(xiàn)在的話說，就是一個民族的復興，要靠人民具有愛國主義思想，而要發(fā)揚這種思想，又必須對之進行民族歷史的教育。章太炎于晚清時期，對社會影響最大的是他的批孔思想。清代樸學家，比較能從科學的態(tài)度出發(fā)，治經(jīng)學和小學，并進一步治先秦諸子。在研治諸子的過程中，對過去儒者所認為異端的如墨子、揚子等（曾受孟子的大力排斥，稱他們?yōu)椤盁o父，無君，是禽獸也。"），能夠比較客觀地分析其思想，公允地評論其價值。太炎繼而承之，所以在看待先秦諸子時，能夠排除了過去儒家一尊的階級偏見。乾嘉以來，對儒家思想，特別是程朱理學之為禍于人民，思想界曾經(jīng)進行過批判。首先是戴震、焦循等。戴氏認為酷吏以法殺人，后儒以理殺人，“駿駿乎舍法而論理，死矣，更無可救矣！”（《東原文集與某書》），真是垂涕而道之。到了清末，維新派曾進行排荀運動。他們認為幫以后的學術，不論是漢學宋學，或清代的樸學，追溯淵源，都來自荀卿。譚嗣同在《仁學》中有一段話，說得非常中肯，他說：竊以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也。二千年來之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”但是維新派，雖攻擊荀卿，還不敢觸及荀卿的祖師孔丘。因為維新派當時宗法公羊學，還須要掛孔丘這塊招牌。到了革命派的章太炎，他深知兩千年來的帝王無不利用孔丘，來鞏固他們的政權。清室雖然以異族統(tǒng)治中國，但同樣是利用孔丘。推翻清王朝，思想上自然要對為虎作傕的孔丘與其后學所謂儒家，進行揭露與抨擊。他在《駁康有為論革命書》中已指出清室的尊孔，是為了要利用孔子。到了一九。六年，清王朝看到他們封建大廈行將崩潰的時候，于是又大肆宣揚孔教，認為其極有用。太炎在此時又發(fā)表了其震動一時的《諸子學略說》。文章利用《莊子》、《墨子》書中，有關詆管孔丘言行的資料，指出他的居心險詐，言行不一。他曾抨擊“鄉(xiāng)愿”，實際他乃是“國愿”，曾“鄉(xiāng)愿”之不若。至于后來的儒者都是些醉心利祿之輩。俗諺有云：書中自有千鐘粟。此儒家必至之弊，貫于征辟、科舉、學校之世，而無于不遍者也。論到儒家的理想，太炎說：“故宗旨多在可否之間，論議止于函胡之地，被邪蘇教，天方教，崇奉一尊，其害在堵塞人之思想。而儒術之害則在淆亂人之思想。此程朱陸王諸家所以有權而無實也?！碧椎呐字撛诋敃r影響很大。特別是在革命高潮到來之時，一時間革命派刊物如《河南》以及在歐洲出版的《新世紀》，都發(fā)表了一些類似的文章，這對于后來推翻清廷，在掃除封建思想上起著一定的積極作用。“五四”前夕的“打倒孔家店”的思想革命運動從其淵源來說，也是深受太炎批孔的影響的。吳虞在當時反孔教文章中，一再提到太炎，他說：“知政治儒教當革改者，章太炎諸人也?！保ā蹲x荀子書后》）又說：“明李卓吾以卑侮孔孟，專崇釋民，為張問達奏劾，逮死獄中。所著《焚書》兩次禁毀。言論出版皆失自由，則儒教徒之心理與獷悍，可以想見。謬種流傳，至今日，某氏收取章太炎《諸子學略說》燼于一炬，而野蠻荒謬之能事極矣”！《儒家主張階級制度之害》反孔最堅決的魯迅，早在《河南》上發(fā)表的《摩羅詩力說》中即對孔子文學觀進行過批判。“五四”前夕發(fā)表的《狂人日記》更是反孔教有力的力作。而魯迅這種思想實亦源于太炎。由此可見太炎當時批孔思想影響之大。而魯迅這種思想實亦源于太炎。由此可見太炎當時批孔思想影響之大。不過太炎晚年思想漸趨保守，并有悔其少作之意。即如他的這篇論文及其他論戰(zhàn)文章，即沒收入到他的自編集子里邊。對此魯迅在太炎去世后，論及此事還深以為不然，認為“此種醇風，正使物能遁形，遺患千古?！保ā兑蛱紫壬肫鸬亩隆诽准又幸灿行┱撐牡淖髌?。由于他是個文字學家因而論文學常從文字的角度來立論。他的《文學?論略》中，曾給文學下過定義即：“以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式謂之文學?！焙茱@然，這個定義在范圍上是太廣泛了。按這樣的理解，文學與文獻有什么區(qū)別，更不要說與歷史、科學之間的區(qū)別了。因此后來講文學的同意他的看法的很少。當他在東京講學時，他的學生魯迅即極不贊同這個意見，曾同許壽裳講；“先生詮釋文字，范圍過于寬泛，把有句讀的和無句讀的，悉數(shù)歸入文字，其實文字和文學，固當有分別的?！唇x〉、《海賦》之類，辭雖奧博，而其文學價值就很難說。”許壽裳《亡友魯迅印象記》七太炎對詩文的見解，大體根據(jù)各種文體的特點，而指出在寫作時，應注意的地方。即以散文而論，他認為一般的敘事與議論文，在表現(xiàn)方法與詞匯運用上，不應同于小說和詩歌。他說：除小說外，凡敘事者，尚其直敘，不尚鞭比況。若云“血流漂杵”或云“積戈甲與熊耳山齊”，其文雖工，而為f0規(guī)改錯矣。凡議論者尚其明示，而不尚其代名。若云顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯?；蛟疲鹤愀餐跬ィ瑰\虎口，其文雖工，而為雕刻曼辭矣。乃若疊韻雙聲，連字連義，用為形容者，惟于韻文為宜，無韻之文亦非所適，所以為何？韻文以聲調節(jié)奏為本。故形容不患其多，無韻之文，便與此異。前世作者，用之符命，是為合格。其他諸篇，儻見則可，過多則不適矣！……夫解文者，以典章學說之法，施之歷史公犢，復以施之雜文，此所以安置妥貼也。不解文者，以小說之法施之雜文，復以施之歷史公牘，此所以機跛不安也（出處同上）可知太炎是主張用平實地議論說理的方法，來寫歷史公牘，與雜文一類的文章，而反對用寫小說那種鋪張夸飾的手法來寫這類體裁的文章。所以他舉出《尚書》、《武成》，同《史記》中的《伯夷列傳》中某些辭句，加以詆詈。其次，太炎論文，還提出了“雅俗”的標準。他說：或曰：“子前言一切文辭體裁各異，其工拙亦因之而異。今乃欲以書志疏證之法，施之于一切文辭，不逢相刺謬耶”?答曰：“前者所說，以工拙言也。工拙者，系乎才調；雅俗者存乎軌則。軌則之不知，雖有才調而無足貴。是故俗而工者，無寧雅而拙也。雅有消極積極之分。消極之雅清而無物，歐、曾、方、姚之文是也。積極之雅，閡而能肆，楊、班、張、韓之文是也。雖然俗而工者，無寧雅而拙。故方姚之才雖駕，猶足以傲今人也。”（出處同上）從這一段話中可以知道，太炎所謂“雅俗”的區(qū)別在于文章是否合乎他所說的“軌則”，合的為雅，否則為俗。至于他所提出的雅，有兩個標準。一是“軌則”，他說：先求訓詁，句分字析，然后敢造詞也。先辨體裁，引繩切墨，然后敢放言也。這是先從文字的訓詁入手，然后遣詞造句；從辨析文章的體裁入手，然后再進行發(fā)揮，這是合乎“軌則”的基本之點。二是“便俗致用”。他說：或曰：予謂不辨雅俗，則工拙可不不論，前者已云便俗致用為要者，公牘是也。彼公犢者，復何雅俗之可言乎？答曰：“所謂雅者，文能合格。公牘既以便俗，則上準格令，下適時語，無屈奇之稱號，無表象之言詞，斯為雅矣”，（漢書?藝文志）日：書者，古之號令，號令于眾，其言不立具，則所受施行者弗曉。古文讀應爾雅故解古今語而可知也。是則古之公牘，以用古語為雅；今之公牘，以用今語為雅?；蛴密婇T、觀察，守令、丞伸，以代本名，斯所謂屈奇之稱號也?；蜓裕骸八涫?，剜血補瘡，以代本義，斯所謂表象之言詞也。其余批判之文，多用四六，昔在宋時，已有《龍筋風髓》之書，近世宰官，相奉崇效，以文掩事，猬瀆萬端，此弊不除，此公犢所以不雅也。公牘之文與所謂高文典冊者，其積極之雅不同，其消極之雅則一，要在質直而已。（出處同上）從這一段里可以看出，“便俗致用”之要，在老老實實地敘事說理，讓看的人容易理解，這就是“雅”，至于那些引用古時官名以代時制，用一些陳詞濫調與浮夸的詞語來表現(xiàn)事理，既不切合實際，反令讀者不明真意，這就是“不雅”,也就是庸俗。此外，他還用這樣的標準來衡量小說。他認為小說亦有雅俗之別。如《史記》之《滑稽列傳》，《漢書》之《東方朔傳》，邯鄲淳之《笑林》，劉義慶之《世說》,以及《搜神記》，《幽明錄》之類，無淫污流漫之文，是在小說，猶不失為雅。相反的那些“惟懷婚姻，自詡風流，廉恥道喪，以及那些以古艷相矜，以明媚自喜,則無不淪為惡道?！弊詈笏f：“故知小說自有雅俗，非有俗無雅也?！闭绿滓陨系挠^點基本上是正確的。即如他提出質直的標準，主張敘事說理,要老老實實等。不炫奇，不浮夸，以及命筆之前先辨體裁，引繩切墨，然后再放言遣詞，這在今天，還是值得我們借鑒的。但也有值得商榷的，如先求訓詁，句分字析，爾后敢造句，這個要求不僅太高，為一般人所作不到，特別是今天用白話來敘事、抒情、說明，就更沒有必要了。太炎因為是小學家，所以常用這個標準來衡量別人的文章，因而能被他看上眼的作家和作品是屈指可數(shù)的。魯迅早期的文章，如《文化偏至論》、《摩羅詩力說》，因受他的影響，所以淵雅古奧，就很難懂，后來他提倡白話文，就不敢再去看他了。另外，他還抨擊小說中寫男女愛情的作品，說是“惟懷婚姻，自詡風流”、“流為惡道”等，這種觀點，還是由于他受儒家正統(tǒng)的思想觀念影響的結果。至于太炎所提出的“雅”的標準，從理論上似乎還能自圓其說，但在實踐上往往形成觀深古奧的文風，令人“讀不斷，看不懂”。（魯迅評太炎《.埴書》語）,這同他提出的“雅”的另一標準所謂“便俗致用”，產(chǎn)生了明顯的矛盾。不過這種矛盾，太炎自己也并非沒有明顯感覺到。他在給鄒容《革命軍序》中講到當時宣傳革命的文章時，說鄒容寫了《革命軍》后給他看時，說“欲以立懦夫，定民志，故辭多恣肆，無所回避，然得無惡其不文耶”？這里說明鄒容認為自己的文章筆鋒尖刻露骨，毫無顧忌，因而深怕太炎嫌自己的文章不夠文雅。但太炎根據(jù)洪楊失敗的教訓，深深感到為了革命的勝利，對理論的宣傳是非常重要的。而宣傳革命的文章，就不應該用那些溫文爾雅的文章。他談到他們所處的時代，同洪楊那個時代有所不同，但真正潛心從事革命的為數(shù)還不多。但就這些人所發(fā)表的文墨議論來看，大抵務為蘊藉，不欲以跳踉搏擊言之。意思是他們的文章總是偏重于含蓄，不想搞所謂奔走呼號，大喊大叫。接著他又說：“雖余亦不免是也?！憋@然這時他認為“蘊藉爾雅”的文章是不能適應當時的戰(zhàn)斗要求的，因而對自己過去所寫的這類文章，作了自我批評。這篇序中，他對鄒容的文章從宣傳角度作了肯定，對于甘心為敵人服務的漢民族士大夫，讓他們看后慚愧覺悟。對于文化水平不高的屠沽負販之徒，由于它的徑直易知，也能受到教育。最后歸結到，要不是不文怎能會收到這樣的效果。從這里可以知道章太炎的觀點這時已有了很大的改變。章太炎對文章的雅俗觀點，后來又有進一步的發(fā)展。她在《與人論文書》（《章氏叢書》文集卷二）中說：徒論辭氣，太上則雅，其次猶貴俗耳。俗者，謂土地所生習，婚姻喪祭，舊所行也，非猬鄙之謂。孫卿云：“有雅儒者，有俗儒者”。李斯云：“隨俗雅化”。夫以俗為綬白，雅乃繼起以施章彩，故文質不相畔。世有辭言襲常而不善故訓，不恭文理，不致隆商者，然亦自有友紀，窕傲側媚之辭，薄之，則必在繩墨之外矣。是能俗者也。這里所說的“俗”不是庸俗的“俗乃是指的近于日常生活中需要的文章,不過是極其質樸，沒有經(jīng)過進一步加工。如果在這樣文章的素質上，作一番藝術加工，那就成為“雅”的文章了。章太炎以這樣的標準來衡量古之作者。他推許魏晉名理之文，認為“其守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁