文藝創(chuàng)作論之我見

ChuangTzuactsastherepresentativeoftheTaoist.Henotonlyysapreponderantroleinthehistoryofphilanthropy,butalsothethoughtaboutliturecreationstemmingfromChuangTzu’sphilanthropyhasafar-reachingeffectonthefollowingliturecreation.ThisessayattemptstoenquiryChuangTzu‘suniqueonliturecreationthroughintroducingwhoisChuangTzu,hisworksandhistheoryofliturecreation,servingthepurposeofhelustothinkdeeplyonChuangTzu’sthoughtonliturecreation：Writersandcreativespiritofnaturalisticobjects,Emptinesswithoutmycreativepsychology,stillintendedtoicrealmofKeyword:Taoist;ChuangTzu;purifyingtheheartandsittingoblivion；Li 目摘 緒 1其人、其 1.1其 1.2其 2創(chuàng)作 創(chuàng)作主體精神上的自然主 創(chuàng)作客體的自然主 虛靜無我的創(chuàng)作心 “心齋 “坐忘 重神尚意的藝術(shù)境 結(jié) 注 參考文 致 、、論，進(jìn)而探究在文藝創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的思想。1其人、其1.1其（ 約前369－前286戰(zhàn)國時哲學(xué)家名周今商丘東北國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖并稱為“，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“哲學(xué)，然文采更勝。代表作《》（ 甚至對各派進(jìn)行性分析。據(jù)說聽說他才學(xué)很高，就派使者帶上厚禮，是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎喂養(yǎng)它好幾年，然后給我心中自由快樂”，他的朋友在梁國作相，一天，有人來報告說“到梁國來了，要奪你的相位”聽了非常害怕，派人在國中搜查了三天三夜?？蓞s親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說“南方有一種鳥叫雛，它從飛往海一不遇到梧桐樹就不落下來休息不找到竹米就不吃不碰到甘泉就雛大叫一聲‘喝’現(xiàn)在你也想拿你的梁國來‘喝’我嗎”在看來，梁國的相位不過是只死老鼠卻像那鷂鷹一般死死地守住它生怕被的雛了去，這是多么可笑又哪！，著瓦盆一邊唱歌。說“你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們了嗎"說“不是這樣。她剛死的時候，我怎能不傷心呢可我考慮到世上最在將死的時候，他的想要厚葬他。制止他們說“我拿天地當(dāng)還有比這更好的嗎”們說“我們恐怕老鷹，烏鴉啄食您呀”說“在以上這些記載體現(xiàn)了的思想性格和為人他生活窮困可是蔑視1.2其，，一生著書十余萬言，書名《。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代典籍中的瑰寶。因此不但哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響思想史、文，，篇”的七篇文字肯定是所寫的“外篇”十五篇一般認(rèn)為是的們所寫或者說是與他的一起合作寫成的它反映的是真實(shí)的思想“雜現(xiàn)文藝創(chuàng)作論的是《齊物論《逍遙游《大宗師《秋水《達(dá)生《至、、、、出很長的即以第一流作家而論就有、、、、、2創(chuàng)作“無以人滅天，無以故滅命”的自然主“‘------《·秋水》。源性生命，傳達(dá)萬物的純?nèi)槐拘缘倪@種自然主義觀主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體主。提倡一種自然無為的處世哲學(xué)，他認(rèn)為人越現(xiàn)實(shí)的困境，只能在精神上加以超脫，尋求自由的精神家園。在里，人自由的穿梭往來，不領(lǐng)悟生命的真諦在關(guān)于主體精神的自由方面主要是以道的精神來體現(xiàn)的能有所藝者，技也。技兼于事，事兼，義兼于德，德兼于道，道兼于天”“，要達(dá)到這種心靈上的自由就“游心于淡以游的狀態(tài)去體道游的思，“游無何有，以開闊的胸懷游于天地之間，從而達(dá)到精神上自然、和諧的“因而儒家的克己往往導(dǎo)致閉塞的人生的無己則產(chǎn)生開放的心態(tài)”⑴的“中，就是藝術(shù)創(chuàng)作主體的最高創(chuàng)作境界了《》中雖然沒有具體談到藝術(shù)創(chuàng)以人道合于的境界《》中主要是以“天”來指代自然萬物的本性的以之寧故兩無為想和萬物皆死生天因?yàn)闊o為而地因?yàn)闊o為而安寧，“為造物者，但道造物是無目的的，既造之后，又不物的天性，由此物能自然態(tài)另一方面需要觀察萬物與萬物為一通過寓言故事闡明了這一點(diǎn)《達(dá)生》篇中講了削木為鋸的故事“……齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊其巧專而外骨消；然山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鋸，然后加手焉。萬物的天性得以呈現(xiàn)《·知北游“天地有大美而不言，四時有名法而不好與的重神輕形思想是一致的“”中列舉了很多形殘神全的形象，其人與？曰：天也，也”天之生使獨(dú)也，人之貌有與也？以是知其天也，非的形神觀就始于的重神思想與藝術(shù)創(chuàng)作講求神似的創(chuàng)作規(guī)律是一致的。的畫家說“度物象而取其真”曰“論畫以形似，見鄰”多，都意在強(qiáng)調(diào)神的重要性，亦即萬物之‘真’。在這里，美與真已經(jīng)得到了統(tǒng)一一位學(xué)者笠原仲二曾將美與真的統(tǒng)一看作人美意識發(fā)展的的(可以說是一種的)恍境地。所以這種美的對象，具有使人超這段話充分表明了“真”的哲學(xué)思想的美學(xué)意義。。。，““必然是素樸之作，但從另一個角度看，的哲學(xué)即是美學(xué)“他要求對人生采取審美的觀照態(tài)度；不計(jì)利害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個宇宙和為一體”⑶而的自然主義藝術(shù)觀說到底也就是與大宇宙大化流行的統(tǒng)一，在大宇宙中忘卻自我，體驗(yàn)生命最真之美的藝術(shù)觀可以說是哲學(xué)化了的藝術(shù)觀思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的還是他的哲學(xué)觀，以自然為他的自然主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，不能偏離方向。再則的自然主義哲學(xué)觀對后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，我們已不可忽略它的存在價值。。。，虛靜無我的創(chuàng)作，音樂上的“天籟“天樂，繪畫上的“般礴，文學(xué)上的出乎“言意之表”是所追求的理想天然藝術(shù)境界。要去實(shí)現(xiàn)這些境界認(rèn)為從創(chuàng)作主，人必“無知無欲“絕圣棄智比如他所導(dǎo)“虛靜的方法“心齋”《·人間世》云“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心者，第一、它要求審美主體通過對自己聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺的，進(jìn)入全身心的綜合性的整體感受，使審美感覺成為心覺，即所說“耳目內(nèi)通虛“，使心保持“虛靜，達(dá)到忘我無己、去知棄世的境地。所說的““借和的提出“坐忘，來進(jìn)行心的凈化，擺脫所囿，而達(dá)到與“道”為一的，常用來形容審美過程中忘我忘物、物我同一，從而達(dá)到精神上的絕對自由的境界從一定意義上說的哲學(xué)就是美學(xué)“坐忘”的即是所提倡的最高的審美境界。，乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣”認(rèn)為必須“““虛靜”的學(xué)說對于后來文藝創(chuàng)作以及理論批評的影響是通過他一系列的。認(rèn)為只有達(dá)到“虛靜，才能排除一切和客觀雜念對自己的干擾，才能智照日月，洞鑒萬物，深入創(chuàng)造對象的外在形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，集中“重神尚意的藝術(shù)豘子食于其死母者。少焉，眴為了強(qiáng)調(diào)神的重要性,塑造了一系列形體殘缺而德行完美的人物形象，往，實(shí)而歸,尊之為圣人，將引領(lǐng)天下之人跟從他學(xué)習(xí)；兀者申徒嘉認(rèn)為與國兀者叔山無趾以殘缺之軀追求比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)讓都認(rèn)識到自就會遺忘。這些都突出了重神的思想。⑷這里提倡“傳神寫照”的重神輕形觀念，顯然是源于《“重神”古代文學(xué)藝術(shù)所追求的一種境界，在《滄⑹在看來“道”是不可以言說的“視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以而非道也。(《知北游》)道不可聞，聞而非也；道不可見，由此出發(fā)，表述了“言不盡意”的思想：貴非貴也。(《》)，語言的功能在于表達(dá)思想感情，從上述關(guān)于言與意的關(guān)系的論述中，他而事物精微之處是只能意會不可言傳的“言不盡意的是客觀存在的，但是如果沒有了語言，意義的表達(dá)更成為不可能，為了解決言與意的，筌者所以在魚，得魚而；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言；吾安得忘言之人而與之言哉?！阿恕敖Y(jié)本文通過對文藝創(chuàng)作論中三大內(nèi)容的闡述以其能夠把握文藝觀中的深中都不乏文藝創(chuàng)作思想的，其影響可見一般。此相關(guān)的文獻(xiàn)記載或當(dāng)代的研究資料都十分匱乏有價值之資料可謂鳳毛麟注⑴應(yīng)．[M]．古籍，1992.第147-148⑷張之.世說新語譯注[M].古籍，1996.第606[1]應(yīng)．[M]．古籍[2]笠原仲二.中國古代人的美意識[M].[4]張之.世說新語譯注[M].古籍[5]．歷代詩話[M].中華書局. .，時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)。離校日期已日趨的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開始進(jìn)入課