馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論-課后問答題

第一部分馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論之間有什么樣的關(guān)聯(lián)（1）什么是馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，它科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，是一種在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。（2）什么是社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般探討方法的理論，是人們從肯定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度動(dòng)身，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或說明的科學(xué)的方法體系，主要探討對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般探討方法，及探討社會(huì)科學(xué)一般探討方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又探討這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。（3）聯(lián)系：馬克思主義是社會(huì)科學(xué)方法論的靈魂，必需自覺加以堅(jiān)持。我們要用發(fā)展著的、中國化的馬克思主義來指導(dǎo)當(dāng)代中國的實(shí)踐。馬克思主義的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)科學(xué)探討具有特別重大的意義。我們探討社會(huì)科學(xué)，假如離開了馬克思主義的指導(dǎo)，就不行能了解社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，所以，科學(xué)的方法，對(duì)社會(huì)主義的探討問題特殊重要。如何正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論主要是對(duì)以下五點(diǎn)的正確相識(shí)。（1）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的科學(xué)主義與人本主義?？茖W(xué)主義是用自然科學(xué)的眼光看待人文社會(huì)科學(xué)的探討對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和探討方法，主見在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)的探討方式和體系。人文主義突出強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)分，強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)與自然

科學(xué)在性質(zhì)和探討方法方面的根本區(qū)分。只有把這兩者結(jié)合起來，我們才能獲得對(duì)社會(huì)歷史的全面相識(shí)。

（2）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的個(gè)體主義與整體主義。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體確定整體，只有從個(gè)體動(dòng)身才能很好地說明社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。整體主義認(rèn)為整體確定個(gè)體，只有從整體動(dòng)身才能有效地說明社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。（3）理解結(jié)構(gòu)功能主義。結(jié)構(gòu)功能主義是借鑒現(xiàn)代科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能方法而形成的學(xué)術(shù)思潮和方法論流派。要素之間的關(guān)系形成肯定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)確定功能。功能是我們最為關(guān)注的，在現(xiàn)實(shí)生活中具有特別重要的意義。

（4）理解后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是作為對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判而產(chǎn)生的，最初在當(dāng)時(shí)的德法興起，現(xiàn)在美國比較盛行。后現(xiàn)代主義有解構(gòu)性和建設(shè)性的兩大基本價(jià)值取向。當(dāng)我們加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力克服它們所帶來的一些負(fù)面問題。（5）相識(shí)關(guān)于西方社會(huì)科學(xué)方法論的評(píng)價(jià)?？傮w上來看，西方社會(huì)科學(xué)方法論是與西方社會(huì)進(jìn)步和西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。假如我們承認(rèn)西方社會(huì)科學(xué)也是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們的社會(huì)科學(xué)方法論也具有合理性。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論主要包括哪幾種馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論內(nèi)容：馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它詳細(xì)化為從實(shí)踐動(dòng)身的方法、社會(huì)系統(tǒng)探討方法、社會(huì)沖突分析方法、社會(huì)主體探討方法、社會(huì)過程探討方法、社會(huì)相識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的探討方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一樣的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與詳細(xì)的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的探討方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)建性的開放體系，人類在社會(huì)相識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)建的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地予以借鑒和汲取。4.如何運(yùn)用實(shí)踐探討方法搞好探討？其次講1、如何理解人類社會(huì)是一個(gè)困難的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些困難的關(guān)系？答：從困難性思維的角度，把社會(huì)發(fā)展理解成是一個(gè)困難系統(tǒng)，以困難系統(tǒng)探究方式來探討社會(huì)發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類社會(huì)的發(fā)展的緣由追溯，將來預(yù)料和橫向分析供應(yīng)更加強(qiáng)有力的理論支持。社會(huì)發(fā)展可以理解成困難的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以肯定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此,系統(tǒng)始終存在于自然界和人類社會(huì)之中。20世紀(jì)五六十年頭，人們對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行深化的探討，發(fā)覺了困難系統(tǒng)，構(gòu)建困難性科學(xué)。對(duì)于原委什么是困難系統(tǒng)這個(gè)問題,

目前科學(xué)界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認(rèn)為困難困難系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。困難系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響,

有實(shí)力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織,

自加強(qiáng),

自協(xié)調(diào),并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣，人類社會(huì)也是一個(gè)困難的巨系統(tǒng)。它包括若干個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng),

多數(shù)多個(gè)系統(tǒng)依據(jù)肯定的方式組成不同的層次，依據(jù)肯定的結(jié)構(gòu)組成多數(shù)個(gè)不同的組團(tuán),

整個(gè)社會(huì)就是由多數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的困難巨系統(tǒng)。2.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于相識(shí)人類社會(huì)發(fā)展有何重要意義？社會(huì)有機(jī)體思想不僅體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)組成要素之間相互；馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為探討社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律；技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)；4．社會(huì)系統(tǒng)探討方法有哪些重要的方法論原則，這些；這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)探討方法，進(jìn)；二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作；對(duì)我國社會(huì)社會(huì)有機(jī)體思想不僅體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，而且突出了社會(huì)系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展改變的性質(zhì)，從而更為生動(dòng)詳細(xì)地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會(huì)系統(tǒng)探討方法的生動(dòng)體現(xiàn)，與機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了顯明的比照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨意搭配起來的一種什么東西），要探討這個(gè)機(jī)體，就必需客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，探討該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！苯?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為探討社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，供應(yīng)了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的改變，我們才能相識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，相識(shí)到每一詳細(xì)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)，相識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必定性，相識(shí)到我國社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展特點(diǎn)和歷史任務(wù)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度探討社會(huì)形態(tài)的發(fā)展改變，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的機(jī)動(dòng)性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。相識(shí)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì)，又要從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù)，又要提動(dòng)身展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的推斷，關(guān)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所做出的科學(xué)結(jié)論。3.社會(huì)系統(tǒng)探討方法有哪些重要的方法論原則，它們對(duì)我們從事科學(xué)探討有哪些指導(dǎo)意義？這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)探討方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)探討，分析相識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有許多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡潔相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。

對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到愛護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等安排，堅(jiān)持共同富有為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必定發(fā)生改變。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性探討表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，詳細(xì)問題詳細(xì)分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則系統(tǒng)外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。第三講結(jié)合自己的專業(yè)或探討方向，思索如何運(yùn)用社會(huì)沖突探討方法做好探討工作/（建設(shè)和諧社會(huì)）？要在正確處理各種社會(huì)沖突的過程中建設(shè)和諧社會(huì)。詳細(xì)方法沖突是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。社會(huì)主義從本質(zhì)上講應(yīng)當(dāng)是和諧的社會(huì)，并不意味著在社會(huì)主義社會(huì)不存在社會(huì)沖突。假如認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)沒有沖突，構(gòu)建和諧社會(huì)的前提同樣是不存在的。一是要擅長分清事物發(fā)展的內(nèi)外因。外因通過內(nèi)因起作用，我們要擅長去視察和分析各種事物的沖突運(yùn)動(dòng),并依據(jù)這種分析,找出解決沖突的方法，其中內(nèi)因就是沖突的主要方面。內(nèi)因就是我們內(nèi)部的沖突。二是依據(jù)沖突的斗爭性與統(tǒng)一性的關(guān)系原理。唯物辯證法認(rèn)為，對(duì)立和統(tǒng)一是事物沖突所具有的兩種基本屬性。和諧與不和諧就是社會(huì)沖突運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)對(duì)立面。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是對(duì)沖突的斗爭性與統(tǒng)一性辯證關(guān)系原理的辯證把握和運(yùn)用，對(duì)和諧因素與不和諧因素在量上改變的激勵(lì)與限制，把不和諧因素限制在一個(gè)社會(huì)沖突可以接受的限度和范圍內(nèi)，在沖突運(yùn)動(dòng)中尋求主動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡，在相對(duì)平衡中始終保持前進(jìn)的動(dòng)力，使整個(gè)社會(huì)始終處于一種健康、良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。科學(xué)把握沖突的同一性和斗爭性、和諧因素與不和諧因素之間相互依存又相互斗爭的度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。三是依據(jù)沖突發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，沖突在事物發(fā)展中占有不同的地位和起著不同的作用。構(gòu)建和諧社會(huì)理論，通過對(duì)我國社會(huì)困難沖突的科學(xué)分析，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧各方面的利益，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。注意解決發(fā)展不平衡的問題，注意發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)分構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的主次沖突，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，是沖突發(fā)展不平衡原理的方法論要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)理論的重要內(nèi)容，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)方法。和諧社會(huì)是我們追求的一種社會(huì)志向,只有主動(dòng)發(fā)覺沖突,主動(dòng)解決沖突,才能使社會(huì)達(dá)到相對(duì)和諧。第四講1、目前為止，辯證的思維方法在學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中有啥用？（1）辯證思維方法在學(xué)習(xí)中的運(yùn)用之探討：如何駕馭科學(xué)的學(xué)習(xí)方法以獲得學(xué)問、駕馭學(xué)問和運(yùn)用學(xué)問，是提高學(xué)習(xí)效率的重要途徑。我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中運(yùn)用哲學(xué)中的辯證思維方法具有重要的意義。a、綜合和分析相統(tǒng)一的方法綜合是對(duì)分解了的詳細(xì)學(xué)問的整合。分析是把概括性的、整體性的學(xué)問分解為若干個(gè)部分、方面、層次、要素，并加以闡述說明。分析是對(duì)綜合的綻開和詳細(xì)化，綜合是對(duì)分析的統(tǒng)一和概括。兩者相互依靠，互為條件。只有把綜合和分析結(jié)合起來，才能完整精確地駕馭學(xué)問體系。在學(xué)習(xí)中，采納綜合和分析相結(jié)合的方法，首先要弄清晰相對(duì)獨(dú)立部分的中心思想或提出問題，從整體上了解其基本精神或提出的問題，圍繞這一中心或問題弄清其闡述的方法，從而懂得它們各個(gè)部分是如何形成一個(gè)有機(jī)整體。到此，可以說我們對(duì)其基本精神的理解就豐富詳細(xì)了，對(duì)提出的問題就明確深刻了。在此應(yīng)當(dāng)說明的是，在進(jìn)行綜合和分析時(shí)，必需遵循肯定的依次，首先要對(duì)每一段、每一節(jié)進(jìn)行綜合和分析，然后對(duì)章進(jìn)行綜合分析。這樣對(duì)這一學(xué)問體系就會(huì)有完整精確的把握。b、粗讀、細(xì)讀和精讀相統(tǒng)一的方法粗讀書，由“厚”讀“薄”，就是要通過粗讀書，了解書中講了什么問題，對(duì)這個(gè)問題的回答，概括性的答案是什么，不必深究。細(xì)讀書，由“薄”讀“厚”，就是通過細(xì)讀、消化理解全部的學(xué)問體系，就須要在“是什么”、“為什么”、“怎么辦”上下功夫，弄懂弄通，書中的概念、原理、公式、定理、定律以及它們之間的關(guān)系。詳細(xì)做法是：要細(xì)看教材，弄懂書中是如何闡述、論證每部分學(xué)問，要借助于工具書、閱讀參考書、探討等方法。精讀書，由“厚”變“薄”，通過精讀，達(dá)到提綱挈領(lǐng)地駕馭所學(xué)學(xué)問體系的目的，實(shí)現(xiàn)少而精。這就要求我們精讀時(shí)，要分清材料、觀點(diǎn)、層次，擅長歸納和概括，編寫內(nèi)容提要，弄清他們的內(nèi)在聯(lián)系。要把粗讀、細(xì)讀、精讀結(jié)合起來，粗度是細(xì)讀的前提和條件，粗度可以使我們帶著問題去讀書，做到有的放矢。細(xì)讀既是對(duì)粗讀提出的問題的解決，又是精讀的前提和基礎(chǔ)。而精讀是升華和提煉，它們之間相輔相成，不行偏廢，要做到結(jié)合，就要多次反復(fù)，只有經(jīng)過由”厚“到”薄“的多次反復(fù)，才能對(duì)學(xué)問體系融會(huì)貫穿，把握學(xué)問體系的精神實(shí)質(zhì)。c、理論和實(shí)際相統(tǒng)一的方法運(yùn)用實(shí)際材料領(lǐng)悟書上的學(xué)問點(diǎn)，這些材料包括詳細(xì)科學(xué)、歷史事務(wù)、名人名言、方針政策、實(shí)踐閱歷等。在學(xué)習(xí)上，要自覺運(yùn)用書上的事例和一些參考資料來幫助消化理論學(xué)問。運(yùn)用學(xué)問分析解決實(shí)際問題。駕馭學(xué)問的目的在于運(yùn)用，這就要求一方面了解書本上是如何運(yùn)用所學(xué)學(xué)問說明實(shí)際問題的；另一方面主動(dòng)運(yùn)用所學(xué)學(xué)問去分析和解決實(shí)際問題，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)問向?qū)嵙Φ霓D(zhuǎn)化。要勇于實(shí)踐，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)問轉(zhuǎn)化為實(shí)力的有效途徑。因此要勇于實(shí)踐、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、搞設(shè)計(jì)等活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)學(xué)問體系的理解，以提高分析問題，解決問題的實(shí)力。（2）辯證思維方法在生活中的運(yùn)用之探討：生活，反過來哲學(xué)又可以指導(dǎo)我們的生活，用哲學(xué)的