2023屆高考“反駁”邏輯解讀示例與特訓(xùn)

2023屆高考“反駁”邏輯解讀示例與特訓(xùn)

考點：

1.非連文本：邏輯——因果聯(lián)系

2.基礎(chǔ)組合一一微型小說：三段論

3.《戰(zhàn)國策?秦》——反駁方法

4.非連文本：藝術(shù)——反駁論證

5.沙蓮香《走出文明的模糊地帶》一一邏輯推理

【考點研究】

一、常見考點

L三段論

2.反駁方法

3.因果聯(lián)系

4.反駁論證

5.邏輯推理

【考點示例】

一、非連文本：邏輯一一因果聯(lián)系

【考點】

1.因果聯(lián)系

2.觀點與例子

3.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

4.信息正誤判斷

5.論證思路

材料1邏輯，是有效思維的判斷標準。要進行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏

輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。

文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又

是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的

人頭獻給秦王時，有這樣一句話：”誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻秦王，秦王必說見臣，

臣乃得有以報?！?/p>

句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細推

敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了

樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），

即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當然，這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於期的人頭）。

荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點來看，翻譯成“就”

要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯

思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。

一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細致的邏

輯推理。例如：

“（四叔）說我'胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的

還是康有為?！保ā蹲８！罚?/p>

根據(jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的

人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為

等人在當時已算不得新黨了。這點在《祝福》開頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”便可

得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命

之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。

另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時，

可指導(dǎo)學(xué)生想象一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤，

也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要

再進一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。

例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、

構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》

中齊王僅僅聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認知，可李世民有

時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”

在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提一一聽者要有胸懷，善辨別，從而總

結(jié)出“兼聽則明”的原則一一獨立思考，為我所用。

邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己

的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點。

（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）

材料2無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就

不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：

例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。

這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要

條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟，有許多外國游客來中國旅游，有許多

外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機會與外國人打交道或做生意，因此，

若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。

例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏

錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？

例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的

推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原

貝!1：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。

下面看著名的“美諾悖論：

（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。

（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。

（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。

（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。

僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要

研究的東西”這個推定是有歧義的：

（A）你知道你要研究的那個問題。

（B）你知道你要研究的那個問題的答案。

在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）

卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A）,

卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。

（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》）

【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉

圖對話集?美諾篇》

問題1陸游《臨安春雨初霽》的首聯(lián)“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”和頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，

晴窗細乳戲分茶”之間有因果聯(lián)系。請結(jié)合材料一中的觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

答案材料一提到，通過邏輯推理可以捕捉一段話在字面意思之外隱藏的重要信息。陸游本詩頸聯(lián)字面

意思是詩人作草、分茶，悠閑快樂。但結(jié)合首聯(lián)，詩人先感嘆世態(tài)人情淡薄，再表達身不由己客

居京城的無奈。由此可以推斷，頸聯(lián)隱藏的信息是，因為世人麻木，朝廷昏脾，所以詩人閑極無

聊，只能作草分茶消磨時光。首聯(lián)抒情議論為因，頸聯(lián)行為為果，一因一果，邏輯自然。

解析材料一“一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細致

的邏輯推理”闡明通過邏輯推理可以捕捉一段話在字面意思之外隱藏的重要信息。

“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”意思是世態(tài)人情近年來淡薄如紗，自己為什么還客居在繁

華的京城呢？這是詩人的議論抒情，表達了對世態(tài)人情淡薄的慨嘆和身不由己客居京城的無奈。

“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”意思是自己無事而作草書，晴窗下細品清茗，這是陸游的

行為動作。根據(jù)首聯(lián)的議論可以推斷出，因為世人麻木，朝廷昏麒，所以詩人閑極無聊，只能作

草分茶消磨時光。悠閑的生活隱藏著陸游閑極無聊的心緒。

問題2結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是（）

A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？

B.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。

C.宋代著名理學(xué)家程顧認為博聞強識是“玩物喪志”。

D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。

答案C

解析A.“玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎”是從論點推出錯誤，屬于虛擬論敵。

B.“玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好”是從論點推出錯誤，屬于虛擬論敵。

C.“宋代著名理學(xué)家程顛認為博聞強識是'玩物喪志'”，這是程穎對“博聞強識”的一種看法。

這沒有反駁“玩物喪志”的觀點，不屬于虛擬論敵。

D.“文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家”是針對論點舉出反例，屬于虛擬論敵。

問題3下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。

B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。

C.如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。

D.材料二例1錯在把充分條件誤認為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當依據(jù)。

答案D

解析A.“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”錯誤。原文是“讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)

過程自然滲透”。

B.”是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法”錯誤。原文是“文本解讀常常需要在語

境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練”。

C.“說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理”錯誤。原文是“如果

不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就

容易做出錯誤的選擇”。選項強加因果。

問題4根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）

A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨

識。

B.通過對《祝?！分小斑€”字進行語義挖掘，既可一窺當時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f

閉塞。

C.在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論

證。

D.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。

答案D

解析D.“可以判斷中國古代'自相矛盾’的推理過程符合這一特征”錯誤。材料二提到的“美諾悖論”

是從兩個皆真的前提，卻推不出任何結(jié)論，因為兩個看似一個東西的前提說的不是一個概念。“自

相矛盾”是指二者不能同真，也不能同假，只能一真一假?？梢姟懊乐Z悖論”和“自相矛盾”不

是一個推理過程。

問題5請簡要分析材料一的論證思路。

答案材料一開篇提出要在語文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點。接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三

個方面舉例論證，最后闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。全文按照總一分一總的結(jié)構(gòu)展開論證。

解析第一段“語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程

自然滲透”點明觀點：要在語文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練。

第二三段通過舉《史記?刺客列傳》中的例子論證“文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方

法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練”。

接著又列舉《祝?！返氖吕撟C”一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到

這些信息，往往需要細致的邏輯推理”。

然后，通過學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的議論提綱來論證“邏輯對于寫作也是有意義的”。

結(jié)尾“學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，

甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點”闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。

二、基礎(chǔ)組合一一微型小說：三段論

【考點】

1.三段論

2.成語填空

3.語病修改

文本微型小說大都篇幅短小，但要求結(jié)構(gòu)完整，有一氣呵成之感。一部作品開頭和中段精彩，如果結(jié)

尾貧弱，就成了①，令人扼腕。莫伯桑的《項鏈》的結(jié)尾，就有著②的藝術(shù)效果。

當那個為圖一時虛榮，弄丟了項鏈而付出10年勞苦的瑪?shù)贍柕?，聽到項鏈的主人說：“哎喲，我

可憐的瑪?shù)贍柕?！我那串是假的呀，頂多也就值?00法郎……”讀者無須沿著故事再往下聯(lián)想，

只要掉過頭來回味整個故事，去體會可憐的瑪?shù)贍柕路N種償還債務(wù)的艱辛，而對每一個細節(jié)的回

味都會加深對故事結(jié)尾的深入感受。這樣，小說在最后一刻把讀者放到故事和思想的核心中去，

讀者才能感到意蘊無窮，余味不已。雖然不是所有好的小說都必定有一個精彩的結(jié)尾，但長著一

個令人③的尾巴的小說,必定是一篇好小說。

問題1三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的推理。

例如：大前提：凡綠色植物都含有葉綠素。

小前提：菠菜是綠色植物。

結(jié)論：菠菜含有葉綠素。

請參照以上示例，根據(jù)語段內(nèi)容，補寫下面三段論的大前提和小前提。

大前提：

小前提：

結(jié)論：所以《項鏈》是篇好小說。

答案大前提：一部有精彩結(jié)尾的小說一定是好小說。小前提：《項鏈》有一個發(fā)人深省的結(jié)尾。

解析“三段論”推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷，它包含一個一般性原則的大前提，一個附屬

于大前提的小前提，且兩個前提飽含共同詞項，一個由此引申出的符合一般性原則的結(jié)論。

本題已經(jīng)給出“三段論”的結(jié)論，要求根據(jù)語段內(nèi)容，補寫下面三段論的大前提和小前提。

結(jié)論是“所以《項鏈》是篇好小說”，《項鏈》是篇好小說必須要有一個小前提，根據(jù)語段“莫

伯桑的《項鏈》的結(jié)尾，就有著發(fā)人深省的藝術(shù)效果?！x者無須沿著故事再往下聯(lián)想，只要

掉過頭來回味整個故事，去體會可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對每一個細節(jié)的回味都

會加深對故事結(jié)尾的感受”可得出《項鏈》是篇好小說的小前提“《項鏈》有一個發(fā)人深省的結(jié)

尾”。

“三段論”的小前提是附屬于大前提的，且兩個前提飽含共同詞項。在結(jié)合“雖然不是所有好的

小說都必定有一個精彩的結(jié)尾，但長著一個令人拍案叫絕的尾巴的小說，必定是一篇好小說”可

以得出大前提“一個有精彩結(jié)尾的小說一定是好小說”。

問題2請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

①__________；②__________!③__________?

答案①狗尾續(xù)貂；②發(fā)人深省；③拍案叫絕。

解析第一空，依據(jù)上文“一部作品開頭和中段精彩，如果結(jié)尾貧弱”可知，本空是說把不好的結(jié)尾安

到開頭和中段精彩的文章上去，故可填“狗尾續(xù)貂”。狗尾續(xù)貂：比喻用次品續(xù)在珍品之后，多

用于形容續(xù)寫的文學(xué)作品不如原來的好。

第二空，依據(jù)下文可知，語境是說項鏈》的結(jié)尾讓“讀者能感到意蘊無窮，余味不已”，故可填

“發(fā)人深省”。發(fā)人深?。簡l(fā)人深刻思考，有所醒悟。

第三空，依據(jù)上文“雖然不是所有好的小說都必定有一個精彩的結(jié)尾”以及下文“必定是一篇好

小說。”可知，本空是形容小說結(jié)尾特別精彩，且和“令人”搭配，故可填“拍案叫絕”。拍案

叫絕：形容非常贊賞。

問題3文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原

意。

答案去體會可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對每一個細節(jié)的回味都會加深對故事結(jié)尾的感

受。

解析畫波浪線句子的語病有：

①語序不當，“種種”是形容詞性定語，“償還債務(wù)的”是動詞性定語，故“種種”應(yīng)放在“償

還債務(wù)的”之后；

②成分贅余，“加深”和“深入”語意重復(fù)，去掉“深入”。

【考題對接】

一、《戰(zhàn)國策?秦》——反駁方法

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

四國為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問焉，日：“四國為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而

百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對。姚賈對日：“賈愿出使四國，必絕其謀，而安其兵。”乃資車百乘，

金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報秦。秦王大悅,賈封千戶，

以為上網(wǎng)。

韓非知之，日：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國之交未必合也，而珍珠重

寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子，嘗盜于梁，臣于趙而逐。取

世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計，非加以厲群臣也?！?/p>

王召姚賈而問日：“吾聞子以寡人財交于諸侯，有諸？”對日：“有。”王日：“有何面目復(fù)見寡人？”

對日：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王

而王不知也。賈丕歸四國,尚焉之使賈丕忠于君，四國之王尚焉甩賈之身桀聽讒面誅其良將紂聞讒匝殺其忠臣

至身死國亡。今王聽讒,則無忠臣矣?！?/p>

王日：“子監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣?！币Z日；“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐

臣，棘津之轆不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百

里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四土者，皆有垢

丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄?,人主豈得其用哉！故明主不取其污，

不聽其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。是以群

臣莫敢以虛愿望于上?！?/p>

秦王日：“然。”乃可復(fù)使姚賈而誅韓非。

（選自《戰(zhàn)國策?秦》）

【注】①卞隨、務(wù)光：都是商湯王時的隱士，不愿接受湯的讓位。申屠狄：商紂時人，見紂無道，投水自

殺。

1.姚賈是如何反駁韓非“取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計，非所以厲群臣也”的？

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.賈不歸/四國尚焉之/使賈不忠于君/四國之王尚焉用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身

死國亡。

B.賈不歸四國/尚焉之/使賈不忠于君/四國之王尚焉/用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至

身死國亡。

C.賈不歸四國/尚焉之/使賈不忠于君/四國之王尚焉用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身

死國亡。

D.賈不歸/四國尚焉之/使賈不忠于君/四國之王尚焉/用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至

身死國亡。

3.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.寡人，意為寡德之人，在文中是秦王的自稱，春秋戰(zhàn)國時期君主常如此謙稱自己。

B.上卿，春秋戰(zhàn)國時期，天子、諸侯國皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級。

C.所以，用來……的，與”師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。

D.“鄙”有邊境的意思，也有淺薄、鄙陋的意思。在這里指后者。

4,下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.四國將要聯(lián)合攻打秦國，秦國召集賓客大臣商議，群臣無人回應(yīng)，姚賀自告奮勇，愿意出使四國，與四

國交好，為秦國解除危機。

B.姚賈成功與四國建交，受到秦王賞賜，卻遭到了韓非的指責，認為他就像一個盜賊一樣盜竊了國家。

C.面對韓非的指責，姚賈不卑不亢并曉之以理，最終讓秦王相信了他與四國建交所做的事都是為了國家并

且懲罰了韓非。

D.姚賈認為，人的出身和之前做的事情并不能成為能否受到重用的標準，英明的君主應(yīng)該看中臣子是否能

建立功勛。

5.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報秦。

（2）故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。

一、《戰(zhàn)國策?秦》【答案】

1.①太公望等四人出身不好卻受明君重用，最終建功；

②卞隨等三人雖有才但卻不愿為國出力，若都這樣，君主將無人才可用；

③君主若任人唯才，那么群臣就不敢有無功不受祿的非分之想了。

【解析】由“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之懶不庸，文王用之而王。管仲，其鄙

人之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而

朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四土者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功”可知,

太公望等四人出身不好卻受明君重用，最終建功；

由“使若卞隨、務(wù)光、申屠狄，人主豈得其用哉”可知，卞隨等三人雖有才但卻不愿為國出力，若都這樣,

君主將無人才可用；

由“雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上”可知，君主若任人唯才，那么群臣

就不敢有無功不受祿的非分之想了。

2.C【解析】句意：臣不把財寶送給那四個國家，還能讓他們歸服誰呢？大王再想，假如臣不忠于王，四

國之君憑什么信任臣呢？夏桀聽信讒言殺了良將，紂王聽信讒言殺了忠臣，以至于身死國亡。

“賈不歸四國”，省略句，應(yīng)是“賈不歸（于）四國”，“四國”作“歸”的后置狀語，不可斷開，排除

AD；

“四國之王尚焉用賈之身”，“四國之王”主語，“尚焉”作“用”的狀語，“賈之身”為賓語，前后斷

開，排除B。

3.D【解析】D.“在這里指后者”錯誤?！氨伞保吘??！肮苤?，其鄙人之賈人也”句意：管仲不過是齊

國邊邑的商販。

4.B【解析】B.“認為他就像一個盜賊一樣盜竊了國家”錯誤。韓非只是指出姚賈曾經(jīng)做過盜賊，并不是

說他像盜賊，這里也不是說他盜竊國家財物，而是說他拿著國家的財物建立自己的私交。

5.（1）于是姚賈辭別秦王（遍訪四國）。（姚賈此行）制止了四國攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動，并且

和四國建立了友好的關(guān)系來回復(fù)秦國。

（2）所以可以用來安定國家的人，即使外邊對他誹謗也不應(yīng)該聽??；即使有很大的名氣，要是沒有一點功

勞，也應(yīng)該不加以賞賜。

【解析】⑴“辭”，辭別；“絕”，斷絕，制止；“報”，回復(fù)；

（2）“存”，使動用法，使……保存，使……安定；"外”，在外；“咫尺之功”，很小的功勞。

【譯文】

燕、趙、吳、楚四國結(jié)成聯(lián)盟，準備攻打秦國，秦王召集大臣和賓客共六十多人商議對策。秦王問道：

“當下四國聯(lián)合攻秦，寡人內(nèi)則財力困窘，外則百姓耗損，應(yīng)該如何對敵？”大臣們不知怎樣回答。這時

姚賈挺身說：“臣愿意為大王出使四國，一定打消他們攻秦的念頭，讓他們停止軍事活動?！鼻赝跤谑菧?/p>

備了百輛戰(zhàn)車，千斤黃金，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍。于是姚賈辭別秦王，遍訪四國。

姚賈辭別秦王，制止了四國攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動，并且和四國建立了友好的關(guān)系來回復(fù)秦國。秦

王十分高興，馬上封給他1000戶城邑，并任命他為上卿。

秦臣韓非知道這件事說：“姚賈拿著珍珠重寶，南到荊、吳，北到燕、代等地，長達三年，這些地方

的國家未必真心實意和秦國結(jié)盟，而本國國庫中的珍寶卻已散盡。這實際上是姚賈借大王的權(quán)勢，用秦國

的珍寶，私自結(jié)交諸侯，希望大王明察。更何況姚賈不過是魏都大梁一個守門人的兒子，曾在魏國作過盜

賊，雖然在趙國作過官，后來卻被驅(qū)逐出境，這樣一個看門人的兒子、魏國的盜賊、趙國的逐臣，讓他參

與國家大事，不是勉勵群臣的辦法！”

于是秦王召來姚賈問道：“寡人聽說你用秦國的珍寶結(jié)交諸侯，可有此事？”姚賈坦承無諱：“有?！?/p>

秦王道：“那么你還有什么面目再與寡人相見？”姚賈回答說：“曾參孝順父母，天下人都希望讓他做自己

的兒子；伍子胥盡忠報主，天下諸侯都希望讓他做自己的臣子；貞女擅長女工，天下男人都希望讓她做自

己的妻子。而臣效忠于大王，大王卻不知道。臣不把財寶送給那四個國家，還能讓他們歸服誰呢？大主再

想，假如臣不忠于王，四國之君憑什么信任臣呢？夏桀聽信讒言殺了良將，紂王聽信讒言殺了忠臣，以至

于身死國亡。如今大王聽信讒言，就不會再有忠臣為國出力了?！?/p>

秦王又說道：“寡人聽說你是看門人之子、魏國的盜賊、趙國的被驅(qū)逐的臣子。”姚賈說：“姜太公是

一個被老婆趕出家門的齊人，在朝歌時連肉都賣不出去的無用的屠戶，也是被子良驅(qū)逐的家臣，他在棘津

時賣勞力都無人雇用。但文王用他成就了王業(yè)。管仲不過是齊國邊邑的商販，在南陽不為人知，在魯國時

曾被囚禁，齊桓公任用他就建立了霸業(yè)。百里奚當初不過是虞國一個乞丐，被人用五張羊皮轉(zhuǎn)賣到秦國，

可是秦穆公任用他為相使得西戎來朝。過去晉文公倚仗中山國的盜賊，卻能在城濮之戰(zhàn)中獲勝。這些人，

都忍受過恥辱，遭受天下人的誹謗，而明主加以重用，是因為知道他們能為國立功。假如像卞隨、務(wù)光、

申屠狄（古代隱土）那樣，人君怎么能使用它們呢？所以英明的君主不看他的污點，不聽信人指摘他的過

失，只考察他們能否為己所用。所以可以用來安定國家的人，即使外邊對他誹謗也不應(yīng)該聽?。患词褂泻?/p>

大的名氣，要是沒有一點功勞，也應(yīng)該不加以賞賜。所以群臣就不敢有無功不受祿的非分之想了?！?/p>

秦王嘆服：“愛卿說的在理。”于是仍讓姚賈出使列國而殺掉了韓非。

二、非連文本：藝術(shù)一一反駁論證

閱讀下面的文字，完成下面小康「

材料一：

許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)

為宣傳的工具上，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾

的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺，把他殺了，從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位

殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而

藝術(shù)是與實際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表

演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的

肢體加以不自然的扭曲，中世紀"哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長。中國和西方

古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這

些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻,

不論平仄，作詩卻要押的，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最

高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙

的而是經(jīng)過反省的蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑己卒”

時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，

都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在

一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）

材料二：

藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精

神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面一一藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就

是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精

神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神成一個天才的自然沖動的創(chuàng)作。它處處

表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴充，但不是專由學(xué)術(shù)所能

造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，按著超越尋常的想象能力。這種由人

性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界,

在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德”藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖

是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味

地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進化到一個完滿的藝術(shù)品，也就

同一個生物細胞發(fā)展進化到一個完全的生物一樣。所以我后來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自

己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、

最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最

高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于

自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主

觀的情緒。

（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）

材料三：

藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義，他們承認自然之中有美也有丑。兩

只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強壯耐勞的是美的；一個少女和一個老婦,

前者是美的。兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊谏镏虚g，正常的和典

型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自

然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是，不合于種族特征的，非典型的，

畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、情怯、強暴、欺詐、

淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當然就是藝術(shù)的美丑了。

____________________________（摘編自得雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）

1.材料二在反駁亞里士多德的“模仿說”時論證說服力強，請簡要分析。

2.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實際人生是有距

離的。

B.從主觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象

能力。

C.藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是表達需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)

造藝術(shù)。

D.音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然

的實現(xiàn)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然地延長，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)

方式。

B.一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個性，因為理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作影響

微弱。

C.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影

響。

D.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一

致。

4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是（）

A.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮錘掘石。

B.梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以病為美，密則無態(tài)。

C.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。

D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是漩渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。

5.李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓ζ涮N

含的美學(xué)意義的理解。

二、非連文本：藝術(shù)【答案】

1.①論點辯證深刻，在承認其合理性的基礎(chǔ)上，再點出本質(zhì)是“自然的實現(xiàn)”；②論據(jù)合理充分，用建筑、

音樂、抒情詩等論據(jù)論證了“模仿說”觀點存在漏洞；③論證邏輯嚴密，先承認其有合理成分，再對其不合

理性予以批駁，最后舉例論證；④論證語言精確，"已不能完全成立"“不是一味地模仿自然"，表達恰切、

有分寸。

【解析】文章先說"因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描

寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”，再接著總結(jié)"所以我后來的觀察，以

為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)”，由此可知，論點辯證深刻，在承認其合理性的基

礎(chǔ)上，再點出本質(zhì)是“自然的實現(xiàn)”。

為了證明觀點，作者加以舉例："譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例

的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。”由此可知，論據(jù)合

理充分，論證了"模仿說"觀點存在漏洞。

文章先承認亞里士多德的"模仿說"有合理成分，然后再對其不合理性予以批駁，最后舉例論證，由此可見,

文章論證邏輯嚴密。

文中說"這話現(xiàn)在已不能完全成立""但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造"，其中"已不能

完全成立"“不是一味地模仿自然”表達恰切、有分寸，由此可知，論證語言精確嚴密。

2.B【解析】B."從主觀上講"錯，根據(jù)"這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值......這是就客

觀方面言”可知，應(yīng)是“從客觀上講“。

3.C【解析】A."師承了”錯，原文只說“埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。......中世紀，哥特式'

諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長”，原文中二者是并列關(guān)系，沒有說明二者存在師承關(guān)系。

B."因為......”錯，原文只說“藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神成一個天才的自然沖動的

創(chuàng)作”，藝術(shù)的起源與理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作的影響構(gòu)不成因果關(guān)系，選項屬于強加因果。

D.“與材料二的觀點基本一致”錯，比較有誤，在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，兩則材料話題方向不一致，且材

料三認同”藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”，而材料二認為藝術(shù)"就是一段自然的實現(xiàn)”。

4.A【解析】材料三說“藝術(shù)家中的古典派都信奉理想的自然主義，他們承認自然之中有美也有丑"，

由此可知，在本文中，"理想的自然主義“特指藝術(shù)中的“理想的自然主義”。

B.只談了對自然的審美，未涉及藝術(shù)；

C.只談了對自然的審美，未涉及藝術(shù)；

D.只是強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離。

5.①“飛流直下三千尺”，運用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；②"疑是銀河落九天”，詩人以

自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；③選取瀑布這一自然現(xiàn)象進行了自由的創(chuàng)造，并加以

理想化、精神化；④詩句呈現(xiàn)出了瀑布這一自然景觀旺盛、強烈的美感，彰顯了自然之美。

【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

文章說“藝術(shù)是與實際人生有距離的”"但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離”，李白《望廬山瀑

布》中“飛流直下三千尺”，運用夸張手法，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離。

文章說“藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃

是在純潔的精神的快樂......”，李白《望廬山瀑布》中“疑是銀河落九天”，詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理

想情感具體化、客觀化。

文章說"因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)”,

李白《望廬山瀑布》選取瀑布這一自然現(xiàn)象進行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化，蘊含了豐富的美

學(xué)意義。

文章說“在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、

精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美”，詩句呈現(xiàn)出了瀑布這

一自然景觀旺盛、強烈的美感，彰顯了自然之美。

三、沙蓮香《走出文明的模糊地帶》——邏輯推理

閱讀下文，完成各題。

走出文明的模糊地帶

沙蓮香

①個體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；“修身”“養(yǎng)性”，是公共文

明的基石。

②把文明研究定格在公共文明之上，并進行跟蹤調(diào)查與思考，是一個有趣的研究維度。通過整理與分

析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種“過程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)

為一種文明的模棚地帶。同時，在這個過程中，無論個體還是由個體集合而成的聚群，都會產(chǎn)生對不文明

的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動因。從這個意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公

共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個人身邊又在時刻改變。

③從歷史和現(xiàn)實的雙重語境去審視國人的不文明行為，或可對比有更好理解。長期以來，我們的公共

生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會逐步走向開放，人們越來越方便地實現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差

異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對公共文明的知識匱乏與教養(yǎng)不足。這種

境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機感。而這種危機感，也未嘗不是推動我們走出文明模糊地帶的動

力。

④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開放之初，很多人在見到外國人時顯得呆里呆氣、不知如

何自處，與陌生人交往時不會微笑，不講究禮儀。當年出國留學(xué)的學(xué)子，不知費了多少功夫，才不讓自己

在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來的人，在大庭廣眾下的豪購及狂妄，則暴露出炫富的無知與

淺薄。時至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團式過馬路”這種聚群行為仍

然難以根除，“紅燈停、綠燈行”的文明規(guī)則并沒有在一些人的心中落地生根。

⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國社會學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書中予以

解釋。勒龐對法國大革命風暴做出了歷史性解剖，對席卷當時社會的群體心理進行了精到的心理分析，證

明了研究群體心理的重要。公共場所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群（也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合）由

個體構(gòu)成，人們相互間雖不認識但卻聚集在一起，可以共同行動但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情

緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個體容易失去個性和理性。聚群的出

現(xiàn)和存在有必然性，因為聚群內(nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動的力量，滿足了某種心理需要。例

如，“組團式過馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過程中大家各自匿名、相互壯膽，又相

互依賴而分散責任。

⑥個體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對個體修養(yǎng)的要求。在社會生活中，伴隨著公共生活

范圍的擴大，個體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類形態(tài)的群體。如果從“元”層級上思考個體修養(yǎng)

及其后果，個體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”“養(yǎng)

性”，是公共文明的基石。

⑦網(wǎng)絡(luò)時代的公共文明，愈益深入個體及細節(jié)，丑陋行為“無人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。

一個人的善惡美丑，隨時可能曝光于公共平臺，不得不接受審視與評判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進所

帶來的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。

（選自《人民日報》2013年12月26日05版）

1.以下邏輯運用和第⑥段畫線句邏輯推理相同的一項是（F

A.紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。

B.勤學(xué)好問是小景的學(xué)習(xí)之法，小景是班級群體的核心力量，核心力量帶動班級整體的學(xué)習(xí)風氣，所以，

勤學(xué)好問，是班級群體的學(xué)習(xí)方法。

C.唱歌是小王的愛好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。

D.我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會告訴我實

情，因此，你的親朋好友也不會告訴你真相。

2.第②段中的“模期地帶”是指o

3.以下說法與原文相符合的一項是（）

A.每個人都會發(fā)生“不文明”。

B.我們走出文明模糊地帶有時需要危機感這一動力。

C.不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來的。

D.學(xué)會了自處、微笑、禮儀，就不會讓自己在公共生活中顯得格格不入。

4.請根據(jù)費孝通《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)知識，分別闡述以下現(xiàn)象與第⑤段劃線部分“聚群”及“聚群現(xiàn)象”的

概念的不同之處，并另舉一例補充說明什么是“聚群現(xiàn)象”o

工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，

煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。

（選自費孝通《家族》）

5.作者是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的。

三、沙蓮香《走出文明的模糊地帶》【答案】

1.B【解析】第⑥段畫線句是“完全歸納推理”，這是由個別到一般的推理方法，即從特殊的事例推導(dǎo)出

一般原理、原則。由一類對象的每個分子都具有某種屬性而推知該類對象都具有某種屬性的推理?！靶奚怼薄?/p>

“養(yǎng)性”是個體文明，又因為個體文明是公共文明的基礎(chǔ)，所以“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

A.是不完全歸納推理，是根據(jù)某類對象的部分分子具有某種屬性，從而推出該類對象的全體都具有某種屬

性的歸納推理。根據(jù)紅玫瑰的“紅”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的顏色和刺”。

B.是完全歸納推理，勤學(xué)好問是小景的學(xué)習(xí)之法，從而推導(dǎo)出勤學(xué)好問，是班級群體的學(xué)習(xí)方法，是由個

別到一般的推理方法。

C.是不完全歸納推理，小王愛好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，從而推出小王是全民的歌唱偶像。

D.是類比推理。根據(jù)兩個（或兩類）事物的某些屬性的相同或相似，而推論出它們其他屬性也可能相同或

相似的一種間接推理形式。相似性是“我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系”和“你身邊的人和你也都有情

感利害關(guān)系”，所以推論出它們其他屬性“我的親朋好友不會告訴我實情”“你的親朋好友也不會告訴你

真相”也相似。

2.個體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性。

【解析】結(jié)合“通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種‘過程性'，不文

明與文明既相斥又相疊”可概括出“公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性”；結(jié)合“同時,

在這個過程中，無論個體還是由個體集合而成的聚群，都會產(chǎn)生對不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向

文明的動因”可概括出“個體或聚群行為在這個過程中”。綜合以上兩點可知，