淺談漢語(yǔ)言文學(xué)中-中庸之道-的秉持

目錄TOC\o"1-3"\h\u21429摘要 219054關(guān)鍵詞 229260一、漢語(yǔ)言文學(xué)的定位 2297031.1漢語(yǔ) 2272661.2漢語(yǔ)言文學(xué)定義 374181.3漢語(yǔ)言文學(xué)定位 326890二、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求 4109742.1追求真善美 4169022.2提高人的涵養(yǎng) 514993三、漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀 5233193.1規(guī)范化問(wèn)題 5200993.2持久性問(wèn)題 6232863.3傳承性問(wèn)題 642003.4專業(yè)應(yīng)用性問(wèn)題 7294103.5學(xué)習(xí)性問(wèn)題 8188053.6專業(yè)定位問(wèn)題 830819四、中庸之道 934804.1中庸 9312774.2中庸之道 10146594.3精要之意 104401五、秉持精髓 1178785.1漢語(yǔ)言文學(xué)的度 11304915.2秉持建議 1126447參考文獻(xiàn) 14淺談漢語(yǔ)言文學(xué)中“中庸之道”的秉持摘要漢語(yǔ)言作為世界文化符號(hào)中歷史最悠久、運(yùn)用最廣泛的語(yǔ)言，是博大精深的中國(guó)文化的瑰寶之一，在世界文學(xué)寶庫(kù)中散發(fā)出獨(dú)特的魅力，彰顯獨(dú)特的追求和理想。本文通過(guò)類比論證，結(jié)合當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的困境，緊緊圍繞漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，從漢語(yǔ)言文學(xué)的定義、定位和追求，基于“中庸之道”的精髓，探討漢語(yǔ)言文學(xué)秉持發(fā)展的建議，是為中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)微薄之力。關(guān)鍵詞漢語(yǔ)言文學(xué)定位現(xiàn)狀追求中庸之道秉持建議一、漢語(yǔ)言文學(xué)的定位1.1漢語(yǔ)漢語(yǔ)作為世界特有的象形文字語(yǔ)言，孕育發(fā)展于漢藏語(yǔ)區(qū)。漢語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。倉(cāng)頡造字伊始，九州各地符號(hào)不一，形式迥異，隨著歷史變遷形成了獨(dú)具特色的甲骨文、金文、大篆、小篆，但總原則沒(méi)有脫離象形表意的造字方法。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開(kāi)始；全國(guó)上下，文字基本統(tǒng)一小篆形式，在隨后的歷史發(fā)展中，形成隸書、楷書、草書和行書等前后八種字體。新中國(guó)成立以后，開(kāi)展簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)和漢字的規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，清理和廢除了異體字，統(tǒng)一和規(guī)范了漢字的讀音、字形、筆畫、筆順。漢字三次最為重要的變革，使?jié)h語(yǔ)言文字高度統(tǒng)一與規(guī)范，并形成統(tǒng)一和規(guī)范的語(yǔ)法。書面語(yǔ)全國(guó)統(tǒng)一，幾乎沒(méi)有地方差異，而方言具有明顯的區(qū)域性、靈活性和創(chuàng)新性特點(diǎn)；漢語(yǔ)在書面語(yǔ)要求上的超方言性，是舉國(guó)上下無(wú)障礙交流溝通的絕對(duì)保障，這也維系著華夏民族的一統(tǒng)格局。1.2漢語(yǔ)言文學(xué)定義漢語(yǔ)言文學(xué)是“中文”或者“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)代大陸版的稱呼，作為我國(guó)燦爛文化的杰出代表，它是研究漢語(yǔ)產(chǎn)生背景、歷史沿革、發(fā)展變化和運(yùn)用規(guī)律的一門學(xué)科。它要求研究漢語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句法，熟讀熟知古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，熟知有關(guān)編輯出版的知識(shí)，培養(yǎng)國(guó)民文學(xué)素養(yǎng)，理解和把握漢語(yǔ)言文學(xué)的精神，能夠在日常生活中駕馭語(yǔ)言，豐富我國(guó)文化形式，并傳承漢語(yǔ)言文化。1.3漢語(yǔ)言文學(xué)定位漢語(yǔ)言文學(xué)作為一個(gè)專業(yè)始于1953年，它由清末民初中文專業(yè)發(fā)展而來(lái)。在《高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的定位》中如此描述：以語(yǔ)言文學(xué)為學(xué)習(xí)和研究對(duì)象，研究和傳承本民族語(yǔ)言、文學(xué)，培養(yǎng)語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)，在實(shí)際工作中能夠駕馭語(yǔ)言文字。[[][]馮壽忠《高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的定》。這是漢語(yǔ)言文學(xué)的總體定位。基于總體定位，這些信息是無(wú)比清楚的：對(duì)象是語(yǔ)言文學(xué)，手段是學(xué)習(xí)、研究和培養(yǎng)，目的是傳承和運(yùn)用，標(biāo)準(zhǔn)是能夠駕馭。學(xué)習(xí)、研究、培養(yǎng)、傳承和運(yùn)用，這一系列的動(dòng)詞，分量一個(gè)較一個(gè)重。前三者主要集中于學(xué)生和老師、研究人員之間，“傳承和運(yùn)用”則與眾人息息相關(guān)，在運(yùn)用中傳承，在傳承中運(yùn)用，二者是辯證統(tǒng)一、相依相存的。二、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求漢語(yǔ)言文學(xué)作為一種運(yùn)用工具，它要求人們通過(guò)學(xué)習(xí)、研究、培養(yǎng)和傳承，能夠在實(shí)際生活中能夠駕馭語(yǔ)言，這是一種概括的宏大的高尚的而實(shí)事求是的追求。和其他文學(xué)形式一樣，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求同樣可以細(xì)化為真善美的追求，也追求對(duì)人的涵養(yǎng)的提高。2.1追求真善美在赤裸裸的生活中，文學(xué)要真實(shí)地反映社會(huì)，反映人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人類內(nèi)心訴求的外在顯現(xiàn)，是外在事物的內(nèi)心反映，要求能夠真實(shí)的再現(xiàn)事物，不掩飾、過(guò)度粉飾客觀事物，真實(shí)展現(xiàn)人、物、事、情?！度纸?jīng)》告訴我們，善惡有分是因?yàn)楹筇斓酿B(yǎng)成，文學(xué)作為傳承文化最重要的形式，除了真實(shí)再現(xiàn)人、物、事、情外，還要明顯體現(xiàn)出對(duì)善的描述、歌頌與渴求，不管是用惡來(lái)襯托善，還是以善言善，惡不能獨(dú)木成林，善則可以一樹(shù)成林。善是美得一個(gè)范疇，文學(xué)之美，體現(xiàn)在形式和內(nèi)容上。古今中外的文學(xué)，無(wú)論外在形式還是本質(zhì)內(nèi)容，都追求著美。外在形式上的整飭押韻以詩(shī)歌最為突出，散亂無(wú)序、自由奔放以散文為最。內(nèi)在本質(zhì)上的主題之美，不管是完美之美還是缺憾之美，都自然而然地顯露在字里行間。2.2提高人的涵養(yǎng)涵養(yǎng)不是天生的。萌萌墜地的孩子猶如尚未涂寫的紙張，可以承載一切，可以空無(wú)一物。如何承載全在于后天的潛移默化。孩子的后天生活，模仿、習(xí)得影響著他，改變著他。文學(xué)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中的作用正是文學(xué)的追求之一，文學(xué)讀本被學(xué)習(xí)、研究的過(guò)程就是重塑人類靈魂的過(guò)程。漢語(yǔ)言文學(xué)作為東方文化的代表，其對(duì)提高人的涵養(yǎng)、改變?nèi)说男袨榉绞胶退枷胍庾R(shí)，起到了重大作用。家長(zhǎng)、教師、研究者，可能經(jīng)過(guò)孩子的任何人，他們所攜帶的文學(xué)氣息、文學(xué)素養(yǎng)，都在或直接或間接的指導(dǎo)、影響和提高人的涵養(yǎng)。三、漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀在孔子學(xué)院風(fēng)靡全球、漢語(yǔ)走向世界的今天，漢語(yǔ)言文學(xué)依然應(yīng)該基于它的定位，朝著他的追求去發(fā)展，可是，我們眼下的漢語(yǔ)問(wèn)題百出，狀況不容樂(lè)觀。3.1規(guī)范化問(wèn)題漢語(yǔ)作為中華文化的重要組成部分，從產(chǎn)生開(kāi)始就從各個(gè)方面體現(xiàn)巨大的魅力，書面語(yǔ)的高度規(guī)范和統(tǒng)一，也讓我們的民族長(zhǎng)治久安。但是，新媒體對(duì)漢語(yǔ)的戲謔，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)母語(yǔ)的丑化，以及我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)底線的寬容，都是給漢語(yǔ)言文學(xué)巨大的中傷。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位的不斷攀升，中外多元文化的不蹲交流與融合，漢語(yǔ)必將成為一個(gè)超越英語(yǔ)的交流平臺(tái)。可以說(shuō)，我們正處于一個(gè)漢語(yǔ)走向世界的新時(shí)代。[[][]萬(wàn)方數(shù)據(jù)，漢語(yǔ)的現(xiàn)狀與發(fā)展前景，2014。越是廣為流傳的，越是需要嚴(yán)加管視的。否則，一旦失控，將造成毀滅性的損失。3.2持久性問(wèn)題任何一門語(yǔ)言，都可以通過(guò)模仿習(xí)得粗枝大葉，保證日常生活交流之基本需要。而要深挖內(nèi)涵，品味細(xì)膩，傳承經(jīng)典，非經(jīng)一番苦寒不能得之。當(dāng)今的快餐文化背景，很多人“靜不下心”讀一讀詩(shī)書禮樂(lè)易，“舍不得”花費(fèi)寶貴的時(shí)間來(lái)看一看老莊孔孟，聽(tīng)聽(tīng)京昆戲曲。什么都講究速成，什么都要立竿見(jiàn)影，什么都得有求必應(yīng)。都說(shuō)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，我們用力打造文化，只為演一臺(tái)經(jīng)濟(jì)大戲。殊不知，文化才是焦點(diǎn)，才是吸引經(jīng)濟(jì)的核心要素。現(xiàn)在許多人要平反“士農(nóng)工商”，認(rèn)為商人不是利益熏心的，而是創(chuàng)在財(cái)富利己又利民的。我們也贊成這個(gè)觀點(diǎn)。大家都清醒地認(rèn)識(shí)到一個(gè)最為核心的問(wèn)題——文化。文化可以打造，要成其為經(jīng)典，必經(jīng)歲月的洗禮、光陰的打磨；一舉成名卻曇花一現(xiàn)，除了缺憾更令人惋惜。3.3傳承性問(wèn)題教育是傳承最重要的途徑。通過(guò)教育，一方面使民獲得更高層次的交流技巧，另一方面也在茫茫人海中尋得繼承人。這正是教育的兩個(gè)本職屬性。孔子弟子三千，賢者七十二人。這七十二人就是傳承人，講孔子之道播散開(kāi)來(lái)，傳承下去?，F(xiàn)如今存在兩個(gè)主要傳承問(wèn)題，一是傳承者來(lái)源參差不齊。雖然許多高等學(xué)?；跐h語(yǔ)言文學(xué)的定位細(xì)化培養(yǎng)目標(biāo)，具體了培養(yǎng)細(xì)則和標(biāo)準(zhǔn)，然而我國(guó)高等那個(gè)學(xué)校寬進(jìn)寬出（盡管很多高校否定）的產(chǎn)業(yè)化辦學(xué)模式，對(duì)高校畢業(yè)生的學(xué)業(yè)要求不到位，考核過(guò)分寬松，導(dǎo)致一大批畢業(yè)生學(xué)藝不精，理論水平和實(shí)踐水平以及實(shí)踐能力大打折扣。另一個(gè)問(wèn)題是傳承過(guò)程的考核問(wèn)題過(guò)分功利化，導(dǎo)致從上而下的形式主義嚴(yán)重泛濫，從下而上的對(duì)策主義過(guò)度盛行。我們整個(gè)社會(huì)都在要分?jǐn)?shù)，教育部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)、教師、學(xué)生，“分?jǐn)?shù)決定成敗”、“重得分輕能力”、“分?jǐn)?shù)決定一切，這就是中國(guó)”。[[][]俞敏洪在《在絕望中尋找希望》一文中如是說(shuō)。俞敏洪在《在絕望中尋找希望》一書中說(shuō)，“分?jǐn)?shù)決定一切……那通過(guò)什么方式提高學(xué)生分?jǐn)?shù)呢？通常有兩個(gè)方法：第一個(gè)是通過(guò)嚴(yán)格要求、反復(fù)練習(xí)、打疲勞戰(zhàn)，甚至是訓(xùn)斥打罵的方式。但是誰(shuí)都知道這不是最好的方式。第二種方式是通過(guò)鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?！彼f(shuō)，“但是誰(shuí)都知道這不是最好的方式。第二種方式鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們的夢(mèng)想飛揚(yáng)。這種方式可以更加有效地提高分?jǐn)?shù)。采用第二種方式的學(xué)校和老師擁有先進(jìn)的理念和教育方法?！睗h語(yǔ)言文學(xué)傳承者觀念陳舊、思想跟不上時(shí)代步伐，教育理念落后，教學(xué)方法久久未能得到實(shí)實(shí)際際的更新，老一套橫行天下。3.4專業(yè)應(yīng)用性問(wèn)題漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，從專業(yè)開(kāi)辦之初至今，專業(yè)設(shè)定的13門課程沒(méi)有任何變化，教學(xué)內(nèi)容也比較穩(wěn)定。高等教育進(jìn)入大眾化教育的今天，人才需求早已發(fā)生天翻地覆的變化，具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才成為香餑餑。傳統(tǒng)教學(xué)方式下出來(lái)的學(xué)生，只能“坐而論道，不能起而行之”，學(xué)生的應(yīng)用能力跟不上時(shí)代的進(jìn)步。所以，中共十六屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出：“（高等學(xué)校）注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力”。專業(yè)發(fā)展跟不上時(shí)代步伐，專業(yè)存在的必要性也就沒(méi)有了。3.5學(xué)習(xí)性問(wèn)題眾多高校文學(xué)院的調(diào)查顯示，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不喜歡讀書。這不是個(gè)案，而是全社會(huì)性的問(wèn)題。從畢業(yè)那天開(kāi)始，我們都不讀書了?！吧鐣?huì)一所大學(xué)，它會(huì)教給我們想要的知識(shí)。”毫無(wú)疑問(wèn)的是，它教得了柴米油鹽教不了詩(shī)詞歌賦；它教得了死皮賴臉教不了溫柔賢淑；它教得了你子承父業(yè)教不了青出于藍(lán)勝于藍(lán)……離開(kāi)了學(xué)習(xí)，我們拿什么來(lái)支撐進(jìn)步？3.6專業(yè)定位問(wèn)題《中國(guó)普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置大全》對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的定位30年以來(lái)未曾變化，這是其一。其二，各個(gè)高校以此為指南，更加注重區(qū)域性，創(chuàng)新性開(kāi)展特色專業(yè)建設(shè)，他們結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際、社會(huì)需求修改了專業(yè)定位，這些定位如何考評(píng)其適應(yīng)性、實(shí)用性、合理性？打開(kāi)網(wǎng)站“高考幫”，各層次的高等學(xué)校都開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，他們培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、就業(yè)方向幾乎一致，和而不同的地方就是特色班？這都是需要考證和研究的。總之，諸多現(xiàn)狀令人思考、耐人尋味。本文認(rèn)為，這些都是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)、發(fā)展、執(zhí)行、監(jiān)督等等“有失偏頗”的結(jié)果。所以，本文引入了中庸之道，來(lái)談漢語(yǔ)言文學(xué)。四、中庸之道4.1中庸“中庸”一詞源于《論語(yǔ)》。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》：雍也篇第六）圣師孔子將“中庸”作為境界最高的美德，并認(rèn)為普通老百姓缺乏這種美德很久了。這究竟是一種什么樣的美德呢？我們先來(lái)看看工具書?！段墨I(xiàn)古籍》說(shuō)，《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。[[][].《禮記》、《論語(yǔ)》都是儒家經(jīng)典著作，《禮記》的主要內(nèi)容是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮。《禮記》是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》主要記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則?！稘h語(yǔ)詞典》中，“中庸：中，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常?！薄鞍俣劝倏啤敝羞@樣解釋：“儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中?！薄暗虏牌匠?中材?！薄霸谄浜蟮尼屃x中，百度百科”也提到了《文獻(xiàn)古籍》中的那段話?！鶕?jù)解釋，“中庸”即是一種為人處世、待人接物、求學(xué)問(wèn)道的態(tài)度、準(zhǔn)則或者標(biāo)準(zhǔn)，它像畫圓的圓規(guī)，量角的半圓，測(cè)距的尺子，代表的是標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)矩。4.2中庸之道“中庸之道”究竟什么道呢？《論語(yǔ)》中有如下記載：子貢曾問(wèn)：“師與商孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商不及。”子貢又問(wèn)：“然則師愈與？”回曰：“過(guò)猶不及。”學(xué)生子貢問(wèn)老師：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）誰(shuí)更賢德？孔子說(shuō)：“顓孫師常常作得有些過(guò)頭，卜商常常達(dá)不到要求。”子貢說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，那么是不是顓孫師要好一些呢？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭和達(dá)不到同樣不好。”在孔子認(rèn)為，“過(guò)”等于“不及”。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！惫耪Z(yǔ)中，不偏是正，不易不是難，而是變動(dòng)。朱熹推崇儒家哲學(xué)，認(rèn)為“不偏頗、不隨性變動(dòng)”是中庸之道。民諺用“針過(guò)得來(lái)線過(guò)得去”解釋中庸之道?！娂抑远紝⒔忉尲性凇安贿^(guò)頭，達(dá)不到”、“合適，恰到好處”。我們姑且就是用這個(gè)解釋。4.3精要之意中庸之道作為十分古老的處世哲學(xué)，它追求恰到好處、不偏不倚、“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這可以說(shuō)是它的精要之意。那么，在我們的日常的學(xué)習(xí)生活工作，中庸之道有些指導(dǎo)呢？有人對(duì)比儒釋道三學(xué)，做出這樣的總結(jié)：“做事不要太苦、享欲不要太樂(lè)、待人不要太苛、用物不要太榮?！边@也是教我們?nèi)f事有個(gè)度，飲食起居、日常用度、待人納物都要把握好度，“剛剛好、恰到好處”就得了，我們?nèi)f萬(wàn)不能超過(guò)了“度”。所以，中庸之道的精要之意，可以用一字來(lái)概括——“度”。“萬(wàn)事都有一個(gè)度”。飲食起居、日常用度、待人納物有個(gè)度，要把握好；文學(xué)、音樂(lè)、美工、匠等藝術(shù)也有一個(gè)度，而且一樣要好好把握。五、秉持精髓5.1漢語(yǔ)言文學(xué)的度抽象的文學(xué)，不同于具體角、距離、曲直，可以使用量器準(zhǔn)確把握。文學(xué)的度，如同它的定義、定位和追求，只能于現(xiàn)實(shí)生活中由它的使用者、受用者的反映來(lái)估測(cè)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)的度是一個(gè)高于實(shí)踐駕馭（底線）的、滿足文化傳承需要的區(qū)間。凡是不符合其定義、追求的，凡是偏離其定位的，現(xiàn)狀中出現(xiàn)的種種問(wèn)題以及更多問(wèn)題，都不是漢語(yǔ)言文學(xué)的度，都不符合中庸之道，都需要給予糾正，或加強(qiáng)、或弱化。5.2秉持建議基于漢語(yǔ)言文學(xué)的定義、定位和追求，結(jié)合當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)狀，本文提出漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的建議，總的標(biāo)準(zhǔn)是自然是中庸之道的精髓要義。第一、正視源頭。中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萬(wàn)古江河得以長(zhǎng)久澄清，皆因源頭活水。上古文學(xué)使我們文化的淵源，盡管它不斷離我們遠(yuǎn)去，我們要“逆流從之”，追根溯源。同事要以開(kāi)放包容的心態(tài)善對(duì)它，不因不可考證而冒然否定它、輕易丟棄它。我們要像喝源頭水、吃生態(tài)食品、用生態(tài)家居一樣，把它盡可能原汁原味的傳播下去。要相信，真相大白一定能實(shí)現(xiàn)。第二、重塑信仰。盤古開(kāi)天辟地一直指被視為上古神話，古人世代相傳，口耳相傳至今。盡管科學(xué)家已經(jīng)使用多種技術(shù)、多種手段推測(cè)道宇宙起源的蛛絲馬跡，但仍有眾多現(xiàn)象哦們尚無(wú)法解釋。我們不主張信神、信教，我們要信仰一種叫做“和”的精神。古代社會(huì)說(shuō)“天時(shí)地利人和”[[]出自《孟子·公孫丑下》:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵]出自《孟子·公孫丑下》:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵]金、木、水、火、土五行理論。金生水，水生木、木生火、火生土、土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。第三、堅(jiān)守底線?！鞍l(fā)乎情止乎禮義”[[]傳說(shuō)出自孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》首篇“關(guān)雎”，是孔子“樂(lè)而不淫”的主張。]、[]傳說(shuō)出自孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》首篇“關(guān)雎”，是孔子“樂(lè)而不淫”的主張。[]出自德國(guó)大哲學(xué)家康德《實(shí)踐理性批判》一書。第四、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)矩不成方圓”[[]出自《孟子[]出自《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓?！辈挥靡?guī)和矩，就畫不成方形和圓形。比喻