第八章符號(hào)互動(dòng)理論

第八章符號(hào)互動(dòng)理論演示文稿目前一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)一：符號(hào)互動(dòng)論的起源目前二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)1、符號(hào)互動(dòng)論概述符號(hào)互動(dòng)論產(chǎn)生于美國(guó)，是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論派別。符號(hào)是指所有能夠代表人的某種意義的事物，如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、表情、手勢(shì)、物品甚至場(chǎng)景等。一個(gè)事物之所以成為符號(hào)是因?yàn)槿藗冑x予了它某種公認(rèn)的意義。早期符號(hào)互動(dòng)論的代表人物有庫(kù)利、托馬斯、米德等人，第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物有布魯默、戈夫曼等人。目前三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)2、實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義產(chǎn)生于1870年代的美國(guó)主要觀點(diǎn)：反對(duì)抽象地區(qū)分認(rèn)識(shí)的主體與客體，主張?jiān)趯?shí)踐或行動(dòng)中將主體與客體、意義與人的活動(dòng)、概念與世界聯(lián)系起來(lái)對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的啟示：

（1）關(guān)注行動(dòng)者與世界的互動(dòng)；

（2）賦予行動(dòng)者理解世界的能力；

（3）主張動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)地看待行動(dòng)者和世界。目前四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)3、行為主義心理學(xué)

在動(dòng)物心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)影響下產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。

主張：構(gòu)成行為的基礎(chǔ)是個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)，集多個(gè)反應(yīng)即可知行為的整體；

對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的影響：接受行為主義的基本前提——刺激強(qiáng)化并引導(dǎo)行動(dòng)，但他強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物之間的質(zhì)的差別，即人類(lèi)具有心智能力，在對(duì)環(huán)境刺激或影響做出反應(yīng)之前，能夠進(jìn)行符號(hào)反思（自我互動(dòng)）。通常被認(rèn)為是社會(huì)行為主義者。目前五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)4、芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)●芝加哥大學(xué)于1892年創(chuàng)辦全美也是世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。

●這個(gè)學(xué)派對(duì)城市化及由之產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題的深切關(guān)注以及所運(yùn)用的研究方法——社區(qū)調(diào)查、參與性觀察、定性分析等，在30年內(nèi)統(tǒng)治著整個(gè)美國(guó)社會(huì)學(xué)。目前六頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)二：布魯默的符號(hào)互動(dòng)論目前七頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)1、布魯默的生平簡(jiǎn)介1900年，生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯。1922年，在密蘇里大學(xué)獲碩士學(xué)位。1922～1925年，在密蘇里大學(xué)講授社會(huì)學(xué)，任講師。1927年，獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位1931年~1951年，在芝加哥大學(xué)任教授。1952～1957年在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任社會(huì)學(xué)教授和社會(huì)學(xué)系主任。1941～1952年任《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》主編；1955年任美國(guó)社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)主席；1956年任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席；1962～1966年任國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)副主席。目前八頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)2、布魯默的主要著作《電影和品行》《勞資關(guān)系中的社會(huì)理論》《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)和方法》（1969）目前九頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)3、符號(hào)互動(dòng)的解釋刺激與反應(yīng)的中介強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)的意義刺激解釋反應(yīng)交換理論

符號(hào)互動(dòng)理論目前十頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)4、符號(hào)互動(dòng)理論的三個(gè)前提（1）個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)，是以他對(duì)事物賦予的意義為基礎(chǔ)的。事物包括：人在世界中所能注意到的一切物質(zhì)客體——樹(shù)木、椅子他人——家人、朋友、敵人、老師等制度——法律、道德、政府架構(gòu)等指導(dǎo)性理念——個(gè)人人格、價(jià)值觀等日常生活情景——工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等目前十一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)人們根據(jù)事物對(duì)于他們所具有的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)人們或者把事物的意義視作理所當(dāng)然而棄之一邊，或者認(rèn)為它僅是連接環(huán)境誘因和人的行為的中性環(huán)節(jié)而不加深究

符號(hào)互動(dòng)論立場(chǎng)：事物對(duì)于人們所具有的意義本身就是最重要的

事物的意義——研究對(duì)象——行動(dòng)者自身的詮釋目前十二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)物體客觀構(gòu)造中的自然組成部分——內(nèi)在于事物中

例如：椅子、白云的組成部分

個(gè)人賦予事物的一種心理添加物——個(gè)人精神、心靈或心理組織的組成成分的一種表現(xiàn)

例如：五星紅旗的五顆星、基督教圣餐

意義產(chǎn)生于人們的互動(dòng)過(guò)程——從他人就這一事物而對(duì)該人采取行動(dòng)的各種方式中產(chǎn)生的

例如：同一手勢(shì)的不同解讀（2）這些意義產(chǎn)生于人們之間的社會(huì)互動(dòng)目前十三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（3）這些意義不是固定的，而是通過(guò)自我解釋過(guò)程得到修正釋義是一個(gè)意義被使用和被修正的形成過(guò)程

意義被當(dāng)作指導(dǎo)和形成行動(dòng)的工具“土豪”一詞的含義

目前十四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)5、關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的基本概念和分析框架符號(hào)互動(dòng)論議題人類(lèi)社會(huì)或群體社會(huì)互動(dòng)客體作為行動(dòng)者的人目前十五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)人類(lèi)群體或社會(huì)必須根據(jù)行動(dòng)來(lái)加以看待

（從行動(dòng)的日常經(jīng)驗(yàn)上去分析人類(lèi)社會(huì)）

文化概念都出自人的活動(dòng)（習(xí)慣、傳統(tǒng)、規(guī)范、價(jià)值、規(guī)則）

社會(huì)結(jié)構(gòu)概念都是從人們針對(duì)他人而采取行動(dòng)方式中衍生出來(lái)的關(guān)系（社會(huì)地位、社會(huì)角色、權(quán)威、聲望）

人類(lèi)社會(huì)是由參與行動(dòng)的人組成人類(lèi)社會(huì)或人類(lèi)群體生活的性質(zhì)目前十六頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)社會(huì)互動(dòng)非中介或場(chǎng)景，而本身具有重要意義

社會(huì)互動(dòng)是形成人類(lèi)行為的過(guò)程

社會(huì)互動(dòng)的性質(zhì)刺激（他人行動(dòng)）自身解讀自己的行為（成為他人下一步行動(dòng)的刺激）目前十七頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)非符號(hào)互動(dòng)：人們不對(duì)行為進(jìn)行釋義而直接對(duì)其作出的反應(yīng)條件反射

符號(hào)互動(dòng)：涉及對(duì)該行為的釋義，彼此理解對(duì)方行動(dòng)的意義例如:對(duì)假動(dòng)作的識(shí)破，對(duì)守門(mén)員點(diǎn)球方向的識(shí)辨

人類(lèi)社會(huì)兩種社會(huì)互動(dòng)：目前十八頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)條件共同行動(dòng)：由參與者共同定義的行為

產(chǎn)生過(guò)程：行動(dòng)的展現(xiàn)、對(duì)這些行動(dòng)的釋義、對(duì)這些行動(dòng)的反應(yīng)互動(dòng)雙方相互理解對(duì)方行為下才能形成共同行動(dòng)角色相互扮演——符號(hào)互動(dòng)的必要目前十九頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)客體是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物客體：人們可以指示、指向或提及的任何東西

三種客體類(lèi)型（1）物理客體，如桌子、汽車(chē)、植物；（2）社會(huì)客體，如學(xué)生、教師、父母；（3）抽象客體，如價(jià)值、法律、道德?？腕w的性質(zhì)目前二十頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)任何客體都是由人所賦予的意義構(gòu)成,該意義確定人（群）看待該客體的方式及采取行動(dòng)的方式一個(gè)客體對(duì)于不同個(gè)人可能有不同意義共同客體：

對(duì)于一個(gè)客體具有相同意義，并采取相同方式看待

目前二十一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（1）人類(lèi)行動(dòng)的環(huán)境是由客體對(duì)于與之發(fā)生關(guān)系的人所具有的意義確定例如：理解人們的行動(dòng)，必須識(shí)別他們所處的客體世界

（2）客體及其意義產(chǎn)生于人們互動(dòng)時(shí)發(fā)生的定義和釋義過(guò)程例如：牛在印度是圣物，在西方社會(huì)是食物客體的意義在人類(lèi)群體生活中不斷被創(chuàng)造、確認(rèn)、轉(zhuǎn)化和拋棄電影：上帝也瘋狂論點(diǎn)：目前二十二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)人不僅是一種非符號(hào)層次反應(yīng)的有機(jī)體，也是一種對(duì)他人作出指示并解釋指示的有機(jī)體

即人可以能夠把自己看作一個(gè)角色

比如一個(gè)男人，年輕的學(xué)生，身負(fù)債務(wù)，正在努力成為一名醫(yī)生，出身平常家庭等他是他自己的一個(gè)客體，他針對(duì)自己采取行動(dòng)，并且根據(jù)他對(duì)他自己而言所是的這種客體來(lái)引導(dǎo)自己對(duì)他人的行動(dòng)作為行動(dòng)有機(jī)體的人目前二十三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)把人類(lèi)社會(huì)看作生活著的人們

生活是持續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程互動(dòng)過(guò)程：就做什么向他人作出指示，以及由他人對(duì)這些指示作出釋義互動(dòng)行為取向上受到客體意義的引導(dǎo)不同群體（共同體），不同的客體意義引導(dǎo)他們之間內(nèi)部的互動(dòng)小結(jié)：目前二十四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)6、方法論思想（1）符號(hào)互動(dòng)論的研究對(duì)象是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”

“社會(huì)存在是種實(shí)在，但這種實(shí)在的內(nèi)容是變異性的，由活動(dòng)著的人不停地創(chuàng)造、使用各種“符號(hào)互動(dòng)”而表現(xiàn)于世”。如此性質(zhì)的實(shí)在才是社會(huì)科學(xué)、尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容。目前二十五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（2）以他人的立場(chǎng)理解復(fù)雜的符號(hào)互動(dòng)通過(guò)“同情內(nèi)省”，從他人的角度去理解同一客體的意義。

揭示人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)群體生活的本質(zhì)目前二十六頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)社會(huì)學(xué)的任何研究都要從經(jīng)驗(yàn)世界開(kāi)始。社會(huì)學(xué)的研究方法必須對(duì)其現(xiàn)象進(jìn)行直接的、密切的觀察，同時(shí)包含體驗(yàn)和解釋?zhuān)且粋€(gè)靈活的不斷修煉的過(guò)程。

社會(huì)學(xué)理論是一種歸納性理論，即通過(guò)對(duì)具體互動(dòng)情境的觀察抽象出一般性命題。在最佳狀態(tài)下，理論能對(duì)行為和互動(dòng)模式的解釋提供一般性、暫時(shí)性描述。（3）經(jīng)驗(yàn)主義原則目前二十七頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)實(shí)證方法建構(gòu)“定義性概念”；經(jīng)驗(yàn)方法建構(gòu)“敏化概念”。

經(jīng)驗(yàn)世界是由不同情境中行動(dòng)者之間不斷變化的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程組成的。

敏化概念所指的實(shí)際情況將會(huì)轉(zhuǎn)化與變動(dòng)

通過(guò)評(píng)價(jià)實(shí)際事件與概念之間的差別來(lái)實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和完善，使其成為社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)的骨架。（4）敏化概念目前二十八頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)避免先入為主的偏見(jiàn)，尊重經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的特性

符號(hào)互動(dòng)的概念和立場(chǎng)應(yīng)該是支持對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的直接觀察研究者必須運(yùn)用觀察性、紀(jì)實(shí)性和非結(jié)構(gòu)性的技巧去透視行動(dòng)者定義的過(guò)程并考慮這些過(guò)程中的變化。（5）直接觀察的方法論策略目前二十九頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)批評(píng)實(shí)證主義過(guò)于依賴(lài)預(yù)先建立的理論模型和過(guò)于講究調(diào)查技術(shù)的傾向反對(duì)運(yùn)用自然科學(xué)的、嚴(yán)格定量的方法兩種研究方式：“探究”和“檢驗(yàn)”探究：進(jìn)入具體的觀察情境并用不斷發(fā)現(xiàn)的新事實(shí)來(lái)修正自己的觀察結(jié)果檢驗(yàn)：探索后通過(guò)研究者的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，創(chuàng)造性地驗(yàn)證概念，完善概念之間的關(guān)系（6）定性研究程序目前三十頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)布魯默符號(hào)互動(dòng)理論的貢獻(xiàn)1、將米德的符號(hào)互動(dòng)論思想系統(tǒng)化為一種社會(huì)學(xué)理論，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)嶄新視角。2、重視人的主觀自我因素，強(qiáng)調(diào)人既是主體又是客體，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。3、重視對(duì)社會(huì)微觀層次的研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特殊性，注重對(duì)個(gè)人之間互動(dòng)過(guò)程的探討。4、重視對(duì)實(shí)際生活和互動(dòng)的過(guò)程即對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的考察，主張從生活經(jīng)驗(yàn)中歸納出理論。目前三十一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)布魯默符號(hào)互動(dòng)理論的問(wèn)題1、過(guò)份強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行動(dòng)的主觀心理因素，片面夸大自我意識(shí)的能動(dòng)作用，看不見(jiàn)廣闊的社會(huì)背景，忽視權(quán)力，結(jié)構(gòu)等的規(guī)則作用。2、研究視角過(guò)于微觀，只能適用于個(gè)人或小群體，無(wú)法研究大規(guī)模社會(huì)現(xiàn)象。3、忽視了人類(lèi)行為中情感和潛意識(shí)的作用。符號(hào)互動(dòng)論對(duì)有意識(shí)進(jìn)行了充分的分析，但缺乏對(duì)潛意識(shí)的分析。目前三十二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)三：戈夫曼的擬劇理論目前三十三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)一、生平及著作1922年,出生在加拿大1945年,獲加拿大多倫多大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位1981-1982年出任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(AmericanSociologicalAssociation)主席1981年,任賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授1949-1953年,獲美國(guó)芝加哥大學(xué)文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位1958年,任教于加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)系并于1962年升為教授一、戈夫曼生平簡(jiǎn)介歐文.戈夫曼ErvingGoffman(1922~1982)1945-1951年，曾在設(shè)得蘭群島進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并據(jù)此寫(xiě)出他的第一部重要著作《日常生活中的自我表現(xiàn)》。目前三十四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)《收容所:關(guān)于精神病人和其他被收容者的論文》(1961)《公共場(chǎng)合中的行為：有關(guān)聚集的社會(huì)組織筆記》(1963)《污名》(1964)《互動(dòng)儀式：關(guān)于面對(duì)面的行為的論文》(1967)《戰(zhàn)略性互動(dòng)》(1969)《談話形式》(1981)主要著作二、戈夫曼主要著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（1956）目前三十五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)亞當(dāng).斯密、休謨、弗格森、詹姆斯關(guān)于人的思想鮑德溫、杜威的社會(huì)思想庫(kù)利的“鏡中我”理論托馬斯、米德和布魯默的符號(hào)互動(dòng)論思想二、思想背景三、思想背景和主要理論思想主要理論思想：主要興趣在于研究社會(huì)互動(dòng)的狀況，以日常生活為背景，重視人們?cè)诨?dòng)中對(duì)符號(hào)的運(yùn)用。用戈夫曼自己的話說(shuō)，就是“在互相直接見(jiàn)面的時(shí)候，一個(gè)人與另一個(gè)人行動(dòng)的交互影響?！彼枷氡尘澳壳叭?yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)添加文字不同點(diǎn)：戈夫曼著重分析個(gè)人在與他人交往中如何獲得社會(huì)效果及其策略。在克服布魯默形式化傾向方面前進(jìn)了一步添加文字相同點(diǎn)：

都以個(gè)人運(yùn)用符號(hào)的能力為出發(fā)點(diǎn)；都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)部對(duì)話的反思的社會(huì)的“我”；都重視符號(hào)在人際活動(dòng)過(guò)程中的作用；都具有主觀主義和形式化的傾向戈夫曼與布魯默目前三十七頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)定義把社會(huì)中的人看做是舞臺(tái)上的表演的演員，利用各種的道具——符號(hào)，預(yù)先設(shè)計(jì)或者展示自己的形象來(lái)進(jìn)行表演，并努力獲取好的效果。四、擬劇理論通過(guò)虛擬劇的方式來(lái)研究社會(huì)互動(dòng)的理論目前三十八頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)特點(diǎn)注重人與人之間面對(duì)面的符號(hào)互動(dòng)

日常生活中人們?nèi)绾芜\(yùn)用符號(hào)預(yù)先設(shè)計(jì)或展示在他人面前的形象

如何利用符號(hào)進(jìn)行表演，并贏得觀眾的認(rèn)可目前三十九頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)擬劇理論兩大部分：1、擬劇要素2、印象管理自我表演的思想在戈夫曼的擬劇理論中占據(jù)核心地位目前四十頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)戈夫曼使用許多戲劇的術(shù)語(yǔ)，運(yùn)用劇場(chǎng)語(yǔ)言描述了自我在日常生活中的表演1、擬劇要素一前臺(tái)后臺(tái)劇組劇本目前四十一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（1）劇本預(yù)先給定的演出內(nèi)容

社會(huì)劇本：社會(huì)規(guī)范和社會(huì)期望角色目前四十二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)目前四十三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（2）前臺(tái)前臺(tái)就是人們正在進(jìn)行表演的地方或場(chǎng)所

前臺(tái)所呈現(xiàn)的一切都可以被觀眾看到。

前臺(tái)的每個(gè)人都是演員，演員的職責(zé)就是要按照劇本進(jìn)行表演目前四十四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)前臺(tái)包括：布景

演員表演所必須的場(chǎng)景、道具目前四十五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)個(gè)人門(mén)面

個(gè)人外表與舉止。包括性別、年齡、官職、聲望等目前四十六頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（3）后臺(tái)從戲劇回到現(xiàn)實(shí)，脫離人物角色

后臺(tái)是不讓觀眾看到的，同時(shí)限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)部分目前四十七頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)如果觀眾闖入后臺(tái)，那后臺(tái)就會(huì)變成前臺(tái)，即成為另一場(chǎng)不同演出的前臺(tái)。目前四十八頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)前臺(tái)與后臺(tái)的關(guān)系前臺(tái)是人們進(jìn)行表演的地方，后臺(tái)是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備不讓觀眾看到的地方

在前臺(tái)，人所表現(xiàn)出來(lái)的是社會(huì)化得自我，而在后臺(tái)，人們所要表現(xiàn)的則是自我中的自發(fā)的、最本質(zhì)的那些部分如果觀眾進(jìn)入后臺(tái)，那后臺(tái)就會(huì)變成前臺(tái)，成為另一場(chǎng)不同演出的前臺(tái)目前四十九頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)（4）劇組“彼此協(xié)作以形成某一特別情景定義的表演”劇班里的每個(gè)表演者都必須使自己的表演與其他表演者相配合，在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一中共同完成對(duì)劇本的演繹目前五十頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)劇組的兩個(gè)基本特點(diǎn)：相互依賴(lài)，不破壞演出共守秘密，組成“秘密社會(huì)”目前五十一頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)三、擬劇理論五、印象管理印象管理一般只存在于前臺(tái)，通過(guò)語(yǔ)言、姿勢(shì)、手勢(shì)等表現(xiàn)來(lái)使他人形成我們所希望的印象如何在他人心中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過(guò)程，或者是當(dāng)人們觀察他們時(shí)，他們應(yīng)如何表現(xiàn)自己。目前五十二頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)目前五十三頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)三種印象管理策略理想化表演神秘化表演補(bǔ)救表演目前五十四頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)理想化表演表演者為了給他人留下完美的印象，在表演時(shí)完全嚴(yán)格按照社會(huì)的期望和角色規(guī)范進(jìn)行演出。

目前五十五頁(yè)\總數(shù)六十三頁(yè)\編于九點(diǎn)

表演者會(huì)掩蓋或部分地掩蓋與他自己理想的形象不一致的活動(dòng)、事實(shí)和