市場化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)人身心的平衡問題

市場化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)人身心的平衡問題一、問題的提出1、價值投資的奧秘是什么？巴菲特的回答是：“獨立思考和內(nèi)心的平靜”收益最大化假設(shè)，利潤無止境追求道德約束問題物質(zhì)與精神的平衡2、、內(nèi)心的扭曲

農(nóng)村社會與市民社會城市，乃市場的引發(fā)，市場的突出作為是價格。價格功高震主，漸漸就脫離開價值而自行其是。價格調(diào)節(jié)。市場的演化：討價還價，袖子里掐手指，然后發(fā)展到滿街貼廣告?！芭c他們售出的東西相比，他們獲得的已經(jīng)太多。無論他們收獲何等非同尋常，他們都不會承認(rèn)這一點。同時，他們卻為了一點蠅頭小利而抱怨賣主”貿(mào)易發(fā)達(dá)的地方，欺詐必會產(chǎn)生。既要發(fā)財致富，又要保持心地誠實與內(nèi)心的平衡，這其實是個矛盾。貨通有無的集和市，慢慢竟變成了騙術(shù)比拼的大賽場。敗下陣來的自然郁郁寡歡，虧本者抑郁；虧心者倒榮耀起來，稱為“成功人士”，入住地宏偉壯觀的“高尚社區(qū)”。成者為侯敗者寇。怕為寇者，或打腫自己充肥，或就做成宅男宅女不見天日。市民社會圍繞價格作為其決策的依據(jù)，逐漸地，自利利他變化了自私自利，利他在重復(fù)博弈過程中才能產(chǎn)生（亞當(dāng)斯密認(rèn)為利他行為并不是博弈的結(jié)果，而是社會正義、公平原則貫徹的結(jié)果。以第三者即旁觀者的感受為依據(jù)）。博弈就逐漸演變?yōu)橄嗷サ钠垓_。理性人的概念：是從第三者看你的自利行為是否適宜。要考慮社會對利益的正常規(guī)范。這種規(guī)范雖然具有地區(qū)和時代特征，但必須符合社會普世價值。

3、自利和公眾利益的平衡

1、人性的兩個方面自私和公平、正義協(xié)調(diào)，自利沖動與內(nèi)心平靜的協(xié)調(diào)“我的地盤我做主”即使在西方社會，也難以做到。

2、利益的失衡自私自利如何才能達(dá)到利他，國人缺乏思考。競爭過程利益的失衡。馬云：經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有一點用處?！凹偃缙髽I(yè)家要去聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話，這些企業(yè)家一半已經(jīng)死掉了?！睆埦S迎：“如果一個企業(yè)家因為聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話把企業(yè)搞死掉了，那說明他還不是一個真正的企業(yè)家。研究的起點首先要有合格的“經(jīng)濟(jì)人”。而且我們自己要成為理性的經(jīng)濟(jì)人。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的形成，卻沒人教我們。

二、中國經(jīng)濟(jì)市場化的困惑：抽象的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，個人利益最大化。

1、經(jīng)濟(jì)問題是復(fù)雜的社會問題。在復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型下，金融風(fēng)暴發(fā)生了。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價值判斷是什么？新教倫理。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在這一倫理的基礎(chǔ)上。并不是沒有思想性的。自私自利與功利主義

而要照顧他人利益，就不是靠課本精確計算，每個人的利益是不同的，這就需要實際對待，需要對實際的把握。通常，這種素質(zhì)的形成，要有觀察力和慈悲心，特別是覺知力。覺知就能有約束，使得利己行為能夠得到適當(dāng)?shù)目刂?。覺知力不是通過市場獲得的。2、理性人假設(shè)與理性人克服欲望與貪婪因為欲望是無所不在，我們往往在不知不覺中就會被他控制，將自己的主權(quán)拱手相讓。欲望又是永無止境，一個欲望得到暫時的滿足，新的欲望又會接踵而來，向我們提出更多的要求。人類曾經(jīng)夢想制造永動機(jī)，欲望就是我們的永動機(jī)。具體到每個人，個人的欲望隨著色生的消亡而結(jié)束。但對整個人類社會來說，一方面，個人欲望正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而飛速增長，一方面，人口遞增又制造出龐大的基數(shù)。這種急劇增長的欲望，不斷吞噬地球資源。唯物論思想的指導(dǎo)下，物質(zhì)高于一切，當(dāng)追求物質(zhì)利益成為生活的最高目標(biāo)是，人類也不知不覺地物化了。認(rèn)為只要有了豐富的物質(zhì)條件，就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。實際是世界變得更不和平與安寧。我們的心中有無數(shù)的陷阱：貪婪的陷阱、懷疑的陷阱、嫉妒的陷阱、欲望的陷阱······如果沒有智慧的觀照，我們的心就會時常掉入這些陷阱中，讓貪婪、嗔恚和欲望支配我們，如果我們沒有智慧的觀照，我們的心就會時常沉迷在這些陷阱中而不自知，把眼前的一點私利當(dāng)作生活的全部，被當(dāng)下的一點情緒主宰我們的心靈。3、認(rèn)識錯誤產(chǎn)生的產(chǎn)生追求幸福，就需要找到產(chǎn)生不幸福的根源。這就需要有覺知能力和智慧學(xué)習(xí)根本目的就是獲取智慧。智慧不同與知識我們常被四瀑流所沖擊欲瀑流、

見瀑流、

有瀑流(bhava-ogha）、

無明瀑流(avijja-ogha）。沒有理智，缺乏智慧因貪嗔癡煩惱遮蓋住，使得我們的智慧不能現(xiàn)前，智慧就好像天上的陽光，云層很厚，陽光就透不過去；智慧就如光明，光明不能照耀，是因為被煩惱蓋住了。要在沒有煩惱底下，心才能夠觀自在，這就必須具備三個條件：一者，心要有定力，不能散亂的；二者，心要細(xì)，不可粗；三者，貪嗔癡等煩惱不能現(xiàn)前。所有觀自在菩薩要行深般若波羅蜜多，即要修很深的智慧，為什么？因為煩惱垢厚，智慧就被蓋到很深的底下；如果煩惱很輕薄，智慧就不用很深了。因此佛經(jīng)說，修行者修道很清凈，煩惱很少的時候，佛法就現(xiàn)前，即一切佛所講的道理，他眼前就觀察到，不用到處去尋找。4、智慧的獲得我們是用心來覺悟真理，所以智慧與心有關(guān)系，如此形成了不同的智慧。（一）凡夫的世間智慧：是有煩惱的，在思考做事情時，雖然清清楚楚，如我要上大學(xué)等努力賺錢等，他在分別一些事物，有一些智慧，然而是在煩惱驅(qū)使下去思維、去做，心念比較粗。只觀察及處理世間的事物，但不觀察身心之真相。（二）出世間智慧：沒有煩惱，心念比較細(xì)。他是在沒有煩惱底下，正念正知觀察世間、身、心一切法的真實相，心不在執(zhí)取世間萬法，死時無執(zhí)取而不再來受生。（三）入世間智慧：是在沒有煩惱底下觀察世間，心不執(zhí)著一切相，就能生死來去自在。其智慧是在于自由自在地隨緣應(yīng)化。進(jìn)一步觀察要怎么樣在這世間繼續(xù)度化眾生。智慧還可以深淺來區(qū)別，我們的心念有粗和細(xì)，智慧的深淺與心的粗細(xì)有關(guān)，以下是以心來解說智慧：散心：散亂沒有定力的心。在散心下觀察這世間，多數(shù)落入思維里，有時生起善念，有時生起惡念。其所觀察的多數(shù)是外在境界，無法觀察清楚自己的內(nèi)心。此智慧是用在如何應(yīng)付世間的生活，滿足個人的需求，以及煩惱心所需要的事情等等。定心：有定力的心。這比散心細(xì)微，所觀察的多是善法。人具有定心后，開始能掌握自心而少造惡業(yè)，少犯錯誤。此時觀察少用思維，是直覺的觀察。也就是說，如果人心的定力強(qiáng)，沒有貪欲、嗔、睡眠、掉悔，疑等五蓋，觀察以直覺為主，思維心念則減少。此時的心細(xì)微，因此對自己的身心能觀察入微。清凈心：修行人有了定心，繼續(xù)修行，心在四禪開始清凈，貪嗔癡輕微，暫時不現(xiàn)前，此時心更加細(xì)微、明晰、洞察力強(qiáng)，即所謂清凈的心——定心清凈。在這種清凈心底下，會產(chǎn)生心離外境的現(xiàn)象，專注地觀察自己的內(nèi)心。所以定力越強(qiáng)的人，越有能力觀察自己的內(nèi)心；反之則會花很多心思在觀察外界的事物。所以心念的粗、細(xì)影響觀察的境界，影響智慧觀察的深淺程度。智慧心：人有定力的心之后，進(jìn)一步更依正法的指導(dǎo)修觀。根據(jù)緣起的道理去觀察世間的真相；不是思維，是直覺的觀察。比如看某人是怎樣的，就直接，不要研究他的頭發(fā)，長相、不必思維，直接觀察，佛法的觀察也一樣。當(dāng)心念很微細(xì)時，念頭很少，觀察事物是直接的。當(dāng)清凈心生起時，不再落入思維來理解，而是直接看真相。比方說，我告訴你我有兩個眼睛，你就看我的兩個眼睛如何影響我，不是去研究它跟豬的是否一樣呢？根本不必要如此思維分析。所有“觀”并非分析、思考，是一種直覺；觀不是加上任何見解，而是正念正知之觀察。當(dāng)人的心念微細(xì)到一個時候，就會達(dá)到無心。也就是說，他清清楚楚地觀察世間的真相之后，心不執(zhí)著一切，也不會心迷外境作無謂的反應(yīng)，此對境無心的狀態(tài)，禪宗把他叫做無心道人。4、理性經(jīng)濟(jì)人悖論理性人假設(shè)：信息完全，獲取信息成本為零，經(jīng)濟(jì)人利益最大化，被欲望控制，缺乏覺知。習(xí)慣性行為。就不可能理性，反而是失去自我。人的性格形成。習(xí)性左右人們的行為，就沒有覺知，也就不可能是理性人。三、正確的幸福觀因為有我執(zhí)，所有無名，缺乏智慧?！叭说罒o求品自高”要去求，就是要去掉我執(zhí)，出離心，就是去掉貪嗔癡。認(rèn)識生命本質(zhì)是苦。人生有八苦。生老病死，愛別離苦，求不得苦，怨憎會苦，五起蘊苦?？嗫啵瑝目啵]有恒常不變的樂，快樂受并非真正的快樂，其實質(zhì)也是痛苦的）。行苦，世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實——行，相違背，因而就有了行苦。2、糾正幸福的觀念改革開放，致富成為民眾最為迫切的愿望。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，富足生活具有極大的誘惑力，而在這一點上，人類也的確擁有平等的權(quán)利。生活水準(zhǔn)和各行各業(yè)都與發(fā)達(dá)國家看齊。一切向錢看的沖動，有了錢，就能得到幸福。財富是否就等于幸福？很多人對財富的追求，早已不再是為了維持生計，而是轉(zhuǎn)向財富的積累。搞得我們“窮得只剩下錢了”。財富不是生活的唯一目標(biāo)，更不是幸福的唯一保障。從個人來說，幸福離不開良好的心態(tài)和健康的身體。和睦的家庭、真誠的友誼、純潔的感情，也是幸福不可或缺的組成部分。3、改變生活的方式急功近利，造成巨大浪費，環(huán)境污染。對大自然要有：感恩心、尊重心，尊重自然法則，不要與自斗。愛心。熱愛自然，四、正確的財富觀1、怎樣看待財富不少人為金錢而犯罪。金錢何以成為萬惡之源？首先是來源問題，誘惑下，置法律不顧。其次是不正確的使用。揮霍無度。第三是對財富的執(zhí)著。將積累財富作為生活的唯一目標(biāo)。2、凈財凈財，就是清凈的財富。首先是來路正，其次是合理使用。奉行簡樸生活，第三對財富不能有貪著之心。無論我們貪著什么，它都會成為傷害我們的利刃財富與德行、修行非法行為得到的利益只是暫時的，這種風(fēng)光不會長久。我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時還要符合戒律要求，這樣，才能為我們帶來真正的利益。追求利益和修行并不對立用正當(dāng)?shù)闹\生手段，是正命，反之是邪命。非法求才，損人利己，這種行為和修行是對立的。合理的支配財富1、不合理的使用方法吝嗇鬼，老葛朗臺。揮霍無度的暴發(fā)戶，攀比虛榮2、合理分配財富。生活，積累，慈善布施合理分布。從物質(zhì)財富到精神財富物質(zhì)財富只是滿足人生基本的需要，是人生的低級需求。只會追求物質(zhì)財富，說明他的生命層次很低，所有，當(dāng)物質(zhì)財富可以滿足生存時，應(yīng)該進(jìn)而追求精神財富。我們的精神世界，主要是道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和人生經(jīng)驗組成，擁有美德的圣賢，無論處于什么樣的時代，都能潔身自好，一個洞明世事的智者，不論遇到什么樣的人生境遇，都能從容面對。精神財富甚于物質(zhì)財富。我們可能失去財富，到不會失去智慧；我們可能失去健康，到不會失去慈悲。我們可能會失去家庭，但不會失去愛心，我們可能失去事業(yè)，帶不會失去信仰。如果智慧、慈悲、愛心和信仰也會失去的話，那只是由于我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。

五、理性人的形成：克服自我的方法

我們往往易受到環(huán)境影響而轉(zhuǎn)變，隨著環(huán)境而動搖，這就是環(huán)境已經(jīng)染污了我們的心。成為環(huán)境的附屬品。事實上我們根本不知道自己是誰，因為從小就被各種外在的價值觀念所占有，被物質(zhì)的環(huán)境牽著鼻子走，成為外在環(huán)境的奴隸而不自知。理性的形成需要修行而不是教育。時刻關(guān)心自己，觀察自己的內(nèi)心世界。梳理自己內(nèi)心世間。不能一味向外攀緣。需要心靈環(huán)保。對財富不能貪著，又要超越財富。才可能實現(xiàn)行為的理性。成為正常的人

自私天性需要修行才能克服，不是靠宣傳。要在心中產(chǎn)生眾生平等觀。修十善：不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話）、不貪欲（自己的財物不肯施人，叫做“慳”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。）、不嗔恚（遇事不順，埋恨于心，發(fā)